全时间服事者该有的进取
第四系列 全时间服事者该有的进取
追求 第二篇—被终极完成的灵所充满
读经：弗六17，五18，约七39，加三14，腓一19，提后一6～7，约二十22，徒二4、17
壹 我们事奉主的人有两个利器，一个在外面，就是我们手中的圣经—主的话；一个在里面，就是我们灵里的圣灵；我们要事奉主，就必须装备圣经的真理，并且追求天天被圣灵充满—弗六17，五18。
贰 终极完成的灵乃是主恢复之主要项目的一个重点；因此，我们需要看见这个异象—终极完成的灵作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成—约七39，加三14，腓一19：
一 终极完成的灵就是三一神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、和复活的过程—约七39，林前十五45下：
１ 三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—约一14，来九14，林前十五45下：
ａ 在神，祂的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。
ｂ 在神的经纶里，就着经过过程的意义说，神已经改变了；虽然神在祂的经纶里已经改变了，但祂在祂的素质上从未改变。
２ “经过过程”是指三一神在神圣的经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并成为终极完成的灵—约七39。
３ 三一神成为终极完成的灵所经过的种种过程，可以比作烹饪—一14，林前十五45下：
ａ 在三一神的成为肉体之前，祂是“生的”神，只有神性。
ｂ 借着成为肉体、人性生活、钉十字架并复活的种种过程，三一神就被“烹调”了。
ｃ 现今在祂的经纶里，神不再是“生的”神、经过过程以前的神，祂乃是“熟的”神、经过过程之后的神；这“熟的”神乃是终极完成的灵—加三14。
４ 终极完成的灵复合了三一神、那人耶稣、祂的人性生活、祂的死并祂的复活—约七39，徒十六7，罗八10～11，腓一19。
二 在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵—约七39：
１ 神的灵从起初就有了（创一2），但那灵，就是“基督的灵”（罗八9），“耶稣基督的灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候还没有，因为祂尚未得着荣耀。
２ 主耶稣是在复活时得着荣耀；借着这得荣耀，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架并复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19。
３ 末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成为赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督的成为肉体、钉十字架并复活的实际—林前十五45下，徒十六7，罗八9。
叁 我们从学习事奉主开始，一定要追求被圣灵充满；这件事一点也不会注重得太过—提后一6～7，弗五18：
一 我们必须是真正注意灵、挑旺灵的一班人；我们出去为主说话，一对一接触人之前，都要先有祷告，彻底祷告透，好被灵充满，打足了气—徒一14，二1～4、16～17上：
1 好比长途旅行之前，汽车一定要加满油、轮胎要充足气；我们的油和气就是圣灵；圣灵就是油，圣灵也是气，充满我们，为着我们的行动。
2 已往我们只注重将人埋葬，把人浸入死水中，叫他因着基督的死脱离世界；却没有叫他活过来，结果他在属灵的事上还是死的，没有“气”也没有“油”，因为没有灵。
二 我们要为人施浸，叫他活过来，就不只需要给他水浸，还要给他灵浸；这就是说，我们为人施浸，也得带他被圣灵充满，教他认罪、祷告、敞开自己，好得着圣灵的充满—林前十二13，徒二1～4，十44～47，十一15～17。
三 我们必须注重叫人被圣灵充满，并且我们自己也应该就是这样的人；今天我们都必须过这个圣灵充满的关—弗五18，徒六3，十三52。
肆 我们需要在素质上并在经纶上被终极完成的灵充满；我们如何不能呼吸一天就毕业，照样，我们也必须天天被圣灵充满—约二十22，徒二4、17，参帖前五16～20：
一 凭信支取那灵的吹入和浇灌的事实—加三2、9，约二十22，徒二4、17：
1 在复活那日，生命的灵，就是素质的灵，吹到主的门徒里面—约二十22。
2 在五旬节那天，那灵在经纶一面浇灌在他们身上—徒二4、17。
3 耶稣将祂的灵吹入祂信徒里面，并在经纶一面浇灌在祂的信徒身上；祂已将祂的整个身体浸入那灵里—林前十二13。
4 现今我们众人作为主的门徒，在素质一面有那灵在我们里面，在经纶一面有那灵在我们身上；我们对这些神圣的事实不需要有任何感觉，我们只需要取用这些事实。
二 我们若要接受、享受并经历那灵，就需要悔改，并且必须顺从—徒二38，五32下：
1 主已经救赎我们，祂的血已经流了，使我们的罪得赦；祂已预备好赦免我们，并时时洗净我们，但赦罪和血的洗净需要我们悔改。
2 我们必须为我们一切的罪、软弱、污秽、错误、过错、过犯、和一切在神眼中，向神、向人邪恶、罪恶的事悔改。
三 我们要兴起来而前去，就需要彻底地认罪，仔细、详细地认罪—约壹一7、9，徒二四16：
1 我们需要彻底承认我们一切的短缺、软弱、过犯、罪恶，而向神、向人都存无亏的良心—16节。
2 我们众人都需要与主有扎实的时间，彻底地认罪；我们众人若都能个人花一、两个钟头亲近主，彻底地认罪，那是太好了。
四 我们不该让任何事物使我们的异象昏暗不明，或使我们的异象微弱—诗歌六四四首。
五 如果我们每早晨实行“皮包水”，晨兴充满，祷告充满，顺从灵而行，自然在生活工作中，必定是“水包皮”，有圣灵的充溢；这就是正常的基督徒生活—弗五18，约壹二27。
职事信息摘要：
必须装备圣经的真理并追求被圣灵充满
我们事奉主的人有两个利器，一个在外面，就是我们手中的圣经｜主的话；一个在里面，就是我们灵里的圣灵。因此，保罗一面告诉我们：『要…接受…那灵的剑，…就是神的话。』( 弗六17。)另一面也提醒我们：『不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。』( 五18。)我们要事奉主，就必须装备圣经的真理，并且追求天天被圣灵充满。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第七篇）
圣灵的充满
我们中间从起初，就很注意圣灵的充满。我们蒙光照，看见这位圣灵不像基督教神学里所说的；我们所看见的这位灵，乃是三一神经过种种的过程，而有的一个终极表现。在这终极表现里，有神性，有人性，有人性生活，还有包罗万有的死、死的功效、复活、复活的大能，以及升天与降下。圣灵乃是这样一位包罗万有、复合一切、赐生命、终极完成的灵，所以这位灵太丰富了。
已过因着我们讲得太多，所以人好像不太注意圣灵充满这件事。去年我回台湾，看见你们都学会讲素质的灵和经纶的灵；然而，你们光注意素质的灵和经纶的灵，却不被这灵充满，所以你们缺少素质一面和经纶一面的经历。要知道，这灵无论怎么有素质和经纶的讲究，若是你们不被祂充满，祂是怎样也素质不到你们里面，也不会经纶到你们身上。这需要你们被祂充满。
我们诗歌目录，第一类是颂赞三一神；第二类是敬拜父，第三类是赞美主；第四类就是圣灵的丰满。在圣灵的丰满这一类诗歌里，有一半以上是我写的。此外还有一首，诗歌第四百五十首，就说出，我们和神之间一切的故事，全都在于灵。希奇的是，我留下这个美好的产业，却没有人愿意用。我的同工们，他们作工时，都不用这些东西。恐怕你们在我们中间得救这么久，也末听过一篇圣灵充满的道。这个圣灵充满的真理，在我们中间好像将残的灯火；这是个太大的亏损。所以我们必须回头，把这火重新挑旺起来。
追求圣灵的充满
我们中间从起初就非常注重灵，但不是注重一位简单的灵，乃是注重一位终极完成的灵。我们的同工受了许多教导，出去作工，但在圣灵的注重和启示上却有所缺。以加拉太一章和腓立比一章为例，许多人没有看见『神的儿子启示在我里面』，也没有抓住『耶稣基督之灵全备的供应』。这一忽略，就失去太多。同样的，我们的工作虽然一直作，却始终失去一个重点，就是圣灵的充满。现在我们要回头在这重点上挑旺起来。你们受训者从学习事奉主开始，一定要追求被圣灵充满
『生命的经历』一书里，有一题非常重要，就是『被圣灵充满』。『圣经要道』里也有一题特别讲道真理。所以现在我们呼召你们，要你们注重天天被圣灵充满。你们如何不能呼吸一天就毕业，照样，你们也必须天天被圣灵充满。这件事一点也不会注重得太过。就是为人施浸，你们也要在圣灵的充满里作，否则你们就是把人浸死了。施浸者约翰用水为人施浸；水所作的就是埋葬、了结。主耶稣是用灵为人施浸，叫人浸到灵里。（太三11）所以你们不仅要带人得水浸，把人浸到水里，埋葬、了结他们，还得叫人受灵浸，使他们活过来。特别你们去作校园工作时，要注重这点，要正确的传讲道两个浸。
在圣灵的充满里行动
今天基督教给人施浸，或洒水或施洗，都是用水，从来不用灵。灵恩派虽强调灵，却是徒有其名，而无实际，也是弄得完全不对。我们必须是真正注意灵、挑旺灵的一班人。圣经记载，连主耶稣也需要圣灵充满。路加四章一节说，耶稣满有圣灵；意思是祂被圣灵充满。因此，我们从现在起，都得注重这点。你们出去为主说话，一对一接触人之前，都要先有祷告，彻底祷告透，好被灵充满，打足了气。好比长途旅行之前，汽车一定要加满油、轮胎要充足气。我们的油和气就是圣灵。圣灵就是油，圣灵也是气，充满我们，为着我们的行动。
我再说，你们出去，一定要逢鬼必赶，不要考虑；考虑是没有信心的表现。即使你觉得没有信心，也要立刻祷告主给你信心，然后奉主的名赶鬼。在马太十二章二十八节，主耶稣说，『我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。』这里题到两件事：靠着圣灵赶鬼，一赶鬼就带进神的国度。所以无论今天到校园、社区里，或是将来下乡，你们都要靠着圣灵赶鬼，以带进神的国度；这需要你们平常就被圣灵充满。
逢鬼必赶，这还很容易；医病就不容易了。鬼很容易对付，一靠主的宝血，你就得遮盖，一奉主的名，鬼就赶出去了。但是医病无法一医就好。如果人求你按手，你不能拒绝，必须按手为他祷告，求主医治他。然而你不要一看见有人生病，立刻按手；保罗说，『给人按手不可急促。』（提前五22）如果你那样作，就是自找麻烦。逢鬼必赶；但逢病就要看人要求不要求，病人求了才可以按手。这需要你们追求圣灵的充满，然后能赶鬼、医病。
我们所讲究的，乃是圣灵的充满，然后才赶鬼、医病。我们不要方言，也不要古里八怪的神迹奇事；灵恩运动的人错误的作这些事，现在他们也逐渐把这些放弃了。圣灵的充满乃是一条科学的路，是圣经启示的真理。今天你们要出去传福音，就必须被圣灵充满，然后必须赶鬼、医病。这是一个定律。从前我们多年传福音，只注重传讲，不太倚靠圣灵的充满，所以也不注意医病、赶鬼。传福音需要传讲，但是话里面必须有灵，并且这灵还带着赶鬼、医病的能力。这就是福音的能力。这样的福音乃是大能的福音。
新约启示，我们传福音必须有话，（罗十14～15）也必须有灵。（路二四49，徒一4）话带着生命的供应，灵带着赶鬼、医病的能力；（徒五12～16，十六18）这样，我们的福音就有能力，我们的工作就能活而有功效。你们若不追求圣灵的充满，我担心你们一出去，为人施浸是浸一个死一个，结果他们既不聚会，也不追求，因为被你们浸死了。你们要为人施浸，叫他活过来，就不只需要给他水浸，还要给他灵浸。这就是说，你们为人施浸，也得带他被圣灵充满，教他认罪、祷告、敞开自己，好得着圣灵的充满。
受浸乃是信主、入门的第一步，之后应当追求圣灵充满，并且靠圣灵的充满生活、行动；这是受浸之人该有的生活。圣灵充满的秘诀，在于彻底认罪、祷告、把自己敞开，让圣灵充满。已往我们只注重将人埋葬，把人浸入死水中，叫他因着基督的死脱离世界；却没有叫他活过来，结果他在属灵的事上还是死的，没有『气』也没有『油』，因为没有灵。现在我们必须注重叫人被圣灵充满，并且我们自己也应该就是这样的人。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第十一篇）
如何被圣灵充满
凭信支取那灵的吹入和浇灌的事实
主升天前不久，告诉门徒要在耶路撒冷等候，直到圣灵降临在他们身上（4、8）。那灵降临在他们身上之后，他们就要去作祂的见证人，从耶路撒冷开始，直到地极，作为祂新约职事的总结。在复活那日，生命的灵，就是素质的灵，吹到主的门徒里面（约二十22）。然后在五旬节那天，那灵在经纶一面浇灌在他们身上（徒二4、17）。现今我们众人作为主的门徒，在素质一面有那灵在我们里面，在经纶一面有那灵在我们身上。
有些人也许说，他们对那灵在素质一面在他们里面，在经纶一面在他们身上没有感受或感觉。然而我们需要看见，我们对主的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天也没有任何感觉。这些乃是神圣的事实，不是凭感觉，乃是凭相信耶稣所完成的而得以质实的。耶稣已经为我死了，耶稣也为我复活了。耶稣将祂的灵吹入祂信徒里面，并在经纶一面浇灌在祂的信徒身上。祂已将祂的整个身体浸入那灵里（林前十二13）。我们对这些神圣的事实不需要有任何感觉，我们只需要取用这些事实，说，“感谢你，主耶稣，你为我死了，你也为我复活了，你已将你的灵吹入我里面，你也已将你的灵浇灌在我身上。主，感谢你。”
悔改并顺从
虽然如此，我们若只说我们需要凭信取用这一位灵素质和经纶的各方面，那还是太客观了。行传二章三十八节和五章三十二节下半告诉我们，我们若要接受、享受并经历那灵，就需要悔改，并且必须顺从。神将那灵赐给顺从祂的人。我们若真相信那灵在素质一面已在我们里面赐给我们，并在经纶一面在外面浇灌在我们身上，我们就必须为我们一切的罪、软弱、污秽、错误、过错、过犯，和一切在神眼中、向神、向人邪恶、罪恶的事悔改。你必须有彻底的悔改，然后顺从。这样作就是兴起来。你没有兴起来，就无法前去。
新约的原则是，我们需要兴起来并前去。你只能借着兴起来才能前去。我们怎能兴起来？汽球只能因着里面充满气而上升。然而只在汽球里面有气，还不能使汽球上升。汽球外面也需要气。汽球里外都充满气，汽球就上升。我们都需要去，但我们是凭着自己的努力或决心去么？这算不得什么。我们需要兴起来而前去，就是借着被终极完成的灵充满而前去。
那灵已经得着终极完成，并且已经吹入我们里面，也浇灌在我们身上。祂在这里等候我们有分于祂。食物和饮料也许在这里，但你只能借着吃喝才能有分于食物和饮料。你要怎么喝那灵，怎么吃那灵？乃是借着悔改和顺从。有时作母亲的也许告诉顽皮的孩子，他若不守规矩，就不给他吃饭。顺从就是守规矩。我们都需要守规矩，顺从主所说的。这样，我们就有神圣的东西可吃，借此被充满。
我们需要顺从并悔改，倒空我们里面一切的肮脏、污秽，而被那灵充满。我们需要使自己完全被清理干净。我们无法救赎自己，但我们必须悔改。主已经救赎我们，祂的血已经流了，使我们的罪得赦。祂已预备好赦免我们，并时时洗净我们，但赦罪和血的洗净需要我们悔改。没有悔改，甚至神也无法赦免我们。不信的人和信徒的基本原则是，我们都需要悔改。除非一个人悔改，否则神无法赦免他。约壹一章九节告诉我们：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”认罪就是实际地悔改。你若悔改，就必定会认罪，你会认确定的罪、失败和过错。
我们每天生活在这地上，都在某种程度上脏污了。这就是为什么我们一天至少需要洗好几次手。这地满了脏污，需要我们经常地洗。甚至我们物质身体的本身也排除废物。因着我们流汗，我们需要经常地洗。在属灵的范围里，我们也需要许多的洗，但洗净、赦罪乃是在于我们的悔改。
需要彻底认罪
我们若要兴起来，就必须悔改，并彻底认罪。有些人也许说，他们在好几年前就得救了，他们一切的罪都已得赦免了。我同意这话。然而你不能说，因着你两周前已经洗了手，就不需要再洗手了。你也不能说，你两个月前已经洗了澡，所以不需要再洗澡了，这是错的。甚至过了半天，你就需要再洗。同样的，你需要彻底承认你一切的短缺、软弱、过犯、罪恶，而向神、向人都存无亏的良心（徒二四16）。人也许不知道你作了什么事，但神必然知道。按照马太十二章三十六至三十七节，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。你可能欺骗人，但你不能欺骗神。我们若对主认真，就需要悔改并彻底认罪。
我们众人若都能个人花一、两个钟头亲近主，彻底地认罪，那是太好了。有一次，我花了两个多钟头与主交通，彻底地认罪；那是在我得救后至少十年之后。你最好自己有这样的认罪，不要团体地认。团体认罪并不是那么好，你无法在团体的方式里彻底认罪，因为你害怕别人听见。我们都需要私下的时间，向神认每一件事。我们不需要担心祂知道我们的罪，因为祂已全知道了。祂既然知道我们一切罪行的记录，我们最好借着认罪，请求祂将那些记录从我们身上去掉。我们众人都需要这个。
我们要兴起来而前去，就需要彻底地认罪，仔细、详细地认罪。我们需要认一切的小事。即使你只是对某位弟兄不高兴，你也需要认这个不高兴的罪。你若对你的妻子怏怏不乐，你必须认那个不高兴的罪。你必须认一切罪，不要粗心地到神面前去，告诉主说，“主，你知道我是有罪的。我没有时间认每一项罪，但感谢你，你流了你的血，你的血洗净我。”这是不够的。要有仔细的赦罪，你就必须仔细地认罪，详详细细地向主认罪。凡这样作过或这样作的人，都能见证经过彻底地认罪，他们里面就被那灵充满，外面也穿上那灵。他们有那灵里面素质的充满，也有那灵外面经纶的充溢。
圣经清楚地告诉我们，素质的灵已经吹入信基督的人里面，经纶的灵也已经浇灌在祂的身体上。我们既是祂身体的肢体，这浇灌的那灵就必定是我们的基业，我们的业分，我们的分。有些基督徒将那灵与父和子分开。事实上，父神具体化身在子里面，而子又实化为那灵。子是三一神的具体化身，而那灵是三一神的终极完成。现今我们有这终极完成的三一神在我们里面，并在我们身上。我们需要相信并接受这事。
我们不需要乞讨祂赐给我们圣灵，因为圣灵已经赐给我们了。我们所需要作的，乃是在祂面前有彻底的悔改，而有彻底的认罪。这样在经历上，我们里面就被那灵这三一神的终极完成所充满，外面也被祂充溢。这样，我们就兴起来，极其高升上腾。
我们都需要借着兴起来，并借着在素质一面和经纶一面被终极完成的那灵所充满而前去。我们借着悔改和顺从被充满。我们众人都需要与主有扎实的时间，彻底地认罪。丈夫和妻子甚至可以彼此协议，他们要有这样的时间，不喜欢被打扰。当你有这样的时间，最好拿开电话机。在你家里或在别处找一个地方，你能单独一个人彻底地认罪。我们需要向主认真。我们需要兴起来而前去，我们也需要彻底地认罪，使我们被神圣的气充满，使我们被带到神圣的气里。因此，我们里面就被素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢。我们就是高升的。
悔改和认罪若成为我们的实行，我们来到聚会中就总是高升的。有一首诗歌说，“荣耀之中有一位……使我与祂同高升。”（诗歌三八三首第二节）你若向主这样彻底认罪，你就会至少高升三天。你若发现自己不是那么高升，就再彻底认罪。我们需要时时彻底认罪。在我来供应话语之前，我总是操练自己在主的宝血里彻底地得洁净。这就是我在尽职时高升的原因。当我们高升时，我们就前去。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第二章）
彻底的祷告并认罪，让圣灵充满每一空间
我们如何能被三一神充满？乃是借着彻底的祷告并认罪。当你们接受全时间训练时，你们都愿意重新奉献。这虽然很好，但最宝贵的，还是你在百忙中，找出一段时间，个人跪到主面前去，有一个彻底认罪的祷告。开头你可以向主说，『主啊，赦免我，虽然我所有的罪你都赦免了；但得救到今天，我从来没有这么一次彻底的认罪，也从未这么彻底的对付。今天我愿意把我所有的罪，在你面前彻底的承认一次，把我所有的罪都承认出来。求你光照我！』你祷告时，不要寻求感觉。你要信主的灵与你同在；你不必按着次序，只要照着你里面所觉得的，或照着你的记忆，一件一件的向主认罪，直到你再无可认，从感觉、记忆里都没有了。然后你应该相信，就在这时，你灵里已被三一神终极的完成所充满。从你作基督徒开始，你就应当有一次这样彻底的认罪。在医学上，这相当于为着你的健康，更换你全身的血轮，以除净你身体里一切的细菌和污秽。你们每个人都需要这样在里而被圣灵充满。圣灵在你里面有多少充满，在于你给祂有多少空间。你里面的空间越多，圣灵充满得就越多。如同空气充满瓶子有多少，在于瓶子的空间有多少；若是瓶子里有半瓶土，空气就只能充满一半的空间，但瓶子里的土删除空格倒出来越多，空气就越充满。照样，你越倒出你里面的罪污，越把里面的污秽清理掉，圣灵就越充满你；随倒随充满。等你把污秽全倒空了，你也就完全被圣灵充满了。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第七篇）
不让任何事物使我们的异象昏暗不明
诗歌六百四十四首第四、五节说：
四 阿利路亚，耶稣得胜！ 故刚强有为！
无论何处，祂有遣征， 当应命勿畏。
五 阿利路亚，耶稣得胜！ 勿惧，勿让步！
前途纵有黑暗权能， 耶稣必开路。
我们不该让任何事物使我们的异象昏暗不明，或使我们的异象微弱。太多时候我们让一些事物使我们的异象昏暗不明，使我们的异象模糊。这是我们的罪。我们若彻底认罪，这个彻底认罪要使天空晴朗。这样，我们的异象就绝不会昏暗。前去祂差遣你去的任何地方。不要让任何事物弄暗你的异象。借着兴起来，并借着被素质一面和经纶一面终极完成的灵充满而前去。（李常受文集一九八五年第五册，实行主当前行动之路，第二章）
都得过圣灵充满的关
你不必寻求感觉，只要彻底认罪、祷告。认罪就是倒出你自己，祷告就是接受主。所以认罪加祷告，就是一呼一吸｜呼出罪污，吸入神自己。这就是宣信( A. B. Simpson)的诗歌所说：『我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富。』( 诗歌二一○首副歌。)借着一直认罪，我们就不断呼出我们的脏污，直到里面的污秽全出去。有呼必定有吸。我们呼出罪，也就吸入神自己。感谢赞美主，我们虽然还有污秽，但祂是羔羊神，是赎罪的神，带着血而来。我一呼，罪就出去，我一吸，神就进来，一点不费工夫。只要我呼出一点罪，就立刻吸入一点神；我认一点罪，祂就来充满一点。呼到无罪可再呼时，里面自然充满了神。这就是在里面，被三一神终极完成的赐生命之灵所充满。
我一点不是倚老卖老，我研究这事有五十多年了。我在『圣灵在信徒身上的工作』那篇信息里已经指出，圣灵的工作，首先是重生我们，接着就来充满我们。我到了美国之后，也遇到现实的情形，灵恩运动非常盛行；但我登高一呼，他们就无计可施，因为真理是在主的恢复里。当我们把圣经一摆出来，谁也无法推翻。所以无论事实的经历，或圣经的真理，都给我们一幅圣灵充满的清楚图画。今天灵恩运动的人，虽然也讲认罪，却错误的教导说，还必须加上说方言。圣经并没有说被圣灵充满必须说方言。今天的人心饥渴要神；灵恩运动里因为缺少真理，就以说方言为目标来吸引人，要人去追求。实际上他们所谓的说方言，就是叫人把舌头卷起来随便说话；结果他们被充满的不是圣灵，连邪灵也不是，而是他们自己。说方言为着圣灵的充满，乃是灵恩运动的人所高举的目标，为着给饥渴要神的人追求；实际上那是一个骗局。我曾为了研究关于说方言的事，搜集了许多材料，证明古代这种方言，在中国、埃及、日本都有。哥林多人所说的方言，乃是盛行在小亚细亚一带的外邦境地，而后传到希腊半岛。有一位非洲加纳来的弟兄告诉我，他十多岁时就看见，他本国宗教的祭司也说方言。凡此，有鉴别力的人都知道，灵恩派中的说方言事实上与真理不合。
这样的交通，一面是要帮助你们，给你们一条正途来追求圣灵的充满；一面是要给你们一点预防注射，免得一说到圣灵的充满，有人就会对你说，『是阿，我们也讲圣灵的充满。你会不会说方言呢？』你若回答没有，那就表示你已经中毒了。你必须清楚，圣灵的充满有两面，一个是外面的，一个是里面的。外面的一面其在使徒行传题到，可是到了书信，从罗马书到启示录，却只强调里面的充满，因为那才是最重要的。里面的充满是被什么充满呢？乃是被生命的灵，就是素质的灵，也就是赐生命的灵，三一神那经过过程、从死复活而有的终极完成充满。在我们得救时，这灵就进到我们里面；然而，我们里面仍有许许多多祂之外的东西，大部分是污秽、罪恶的，留在里面没有清除掉。所以我们若要在灵里被圣灵充满，就需要到主面前去悔改、认罪、祷告；借此呼出我们的罪污，吸入神的自己，也就是赐生命的灵。这样一呼一吸，我们就被圣灵充满了。
充满之后需要顺服
行传五章三十二节说，『…神赐给顺从之人的圣灵。』这就是说，当我们吸入神，充满神，充满赐生命的灵之后，就需要紧紧跟随灵、顺从灵。因为顺从是接受并享受神的灵的道路和条件。今天我们都必须过这个圣灵充满的关。虽然这是里面的充满( pleroo)，却是带着外面的充溢( pletho)，因为满了必定溢；你里而被充满，外面必定充溢。如果我们每早晨实行『皮包水』，晨兴充满，祷告充满，顺从灵而行，自然在生活工作中，必定是『水包皮』，有圣灵的充溢。这就是正常的基督徒生活。（李常受文集一九八五年第五册，作主合用的器皿，第七篇）