神的分赐
第八系列 恩典、爱与交通
恩典
生活中的经历
第五十一篇 过享受恩典的生活，使神喜悦
读经：创二六3～4、12～33，加六18，林前十五10，林后十二7～10，启二二21
壹 以撒是享受神恩典，使神喜悦的模型、榜样—创二四36，二五5，二六3～4、12～33，罗五1～2，徒四33，十一23：
一 恩典是神在基督里作为那灵，作到我们里面给我们享受，作我们的一切，并在我们里面、借着我们、并为我们作一切，好使祂能成为我们这人的构成成份，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约一16～17，来十29下，林前十五10，参加二20，林后十三14。
二 享受神的恩典乃是我们的定命，这定命是在创立世界以前所预先定下的—弗一3～6，二7。
三 “伊利沙代”，全足的神，乃是全足的恩典，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使他们产生基督作后裔，以成就神的定旨—创十七1，二八3，林后十二9。
四 亚伯拉罕天然的力量和自我的努力受神对付之后，以撒出生了；这含示以撒是从撒拉所代表的恩典而生—创十七15～19，十八10～14，二一1～7，加四23～28、31，彼前三7：
1 亚伯拉罕的生活显明，我们若要享受神的恩典，全享神的丰富，就必须受损失，并且我们天然的生命必须被割除，被切除；认识并经历恩典最大的阻挠乃是己—创十七10、19，参腓三3。
2 以撒的生活显明，我们受苦以了结我们天然的生命，乃是为着享受神的恩典—参林后一8～9、12，十二7～10，罗五1～5。
五 以撒在恩典中长大；在恩典中长大就是享受基督之于我们的一切，作我们的灵食与活水而长大—创二一8，彼前二2，林前三2、6，弗三8，四15：
1 恩典的灵，就是生命的恩典，神诸般的恩典，神全般的恩典，全足的恩典；这恩典如今与我们的灵同在—来十29，彼前三7，四10，五10，林后十二9，加六18。
2 天天接受并享受恩典的路，乃是借着血、话、那灵、和召会：
a 救赎的血，立约的血，神自己的血，将有罪、败坏的人带进神永远的享受中—徒二十28，太二六28，利十六11～16，来十19～20，约壹一7、9。
b 恩典的话能给我们吃，成了我们心中的欢喜快乐—徒二十32，耶十五16，约六63。
c 恩典的灵作为经过过程并终极完成之三一神全备的供应，乃是欢乐的油；我们被这油所膏，成为基督的同伙—来一9，十29下，亚十二10上。
d 神的召会经历神新鲜、复苏的恩典，作降下的甘露，这甘露从天上借着神的怜恤临到我们，以浇灌并变化我们—诗一三三2，哀三22～23，林后十三14，徒十一23。
3 天天接受并享受恩典的路，乃是转向灵、运用灵、并让主登宝座—来四16，罗五17、21，参启四2：
a 神的宝座是涌流恩典的源头；只要我们不让主登宝座、叫主下了宝座，恩典的流就停止—二二1，西一18下，启二4，彼前五5。
b 我们若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵这生命水的河就会从恩典的宝座流出来供应我们；这样，我们就会接受恩典并享受恩典—启二二1，诗歌五五七首。
4 天天接受并享受恩典的路，乃是爱主、把自己奉献给主、并借着各样的祷告在主的话里接触主—林后五14，弗六24，利六12～13，弗六17～18，徒二十32。
六 以撒在恩典里成为承受者；我们也是神的承受者，享受祂作我们基业的凭质，好使我们承受祂，并使祂承受我们—创二一9～12，二四36，二五5，罗八17，徒二六18，弗一11、14、18。
七 以撒在恩典中顺从；什么时候我们在恩典里顺从，我们就要看见神的供备—创二二5～10、13，约一17：
1 神的恩典是有能力的，使我们能忍受一切事—提后二1。
2 恩典能作王管理一切—罗五21，来四16。
3 回到律法就是拒绝这恩典、废弃这恩典、从恩典坠落—加二21，五4：
a 从恩典坠落就是与基督隔绝、从基督贬为无有、与基督分开、从基督丧失一切的益处—参约十五5。
b 我们若投向基督以外的任何事物，就如律法或品行改良，而不紧紧联于基督，使我们一直享受祂，我们对基督的享受就要被剥夺—参西二18。
八 以撒从他父亲承受了一切；在新约中，所有蒙召的信徒都是神绝对而无条件之恩典的承受者，承受神圣丰满的一切丰富，作我们的享受—创二四36，二五5，弗一3、6，三8、19。
九 虽然以撒享受神无条件的恩典，在他所去的每个地方都得着享受和满足，别是巴却是独一的地方，在那里他经历神的显现、接受神的应许、筑坛、呼求主的名并支搭帐棚作见证；这给我们看见，我们必须来到神所选择独一的地方，并且留在那里，使神喜悦—创二五11，二六15～22、23～25，申十二5、18。
贰 以撒承受了神给他父亲关于美地和独一后裔的应许，这后裔就是基督，地上的万国必因祂得福—创二六3～5，加三14、16：
一 亚伯拉罕独一的后裔是末后的亚当，成了赐生命的灵，祂就是亚伯拉罕的福（美地的实际），为着将祂自己分赐到基督的信徒里面，使他们成为亚伯拉罕团体的后裔—14、16、29节，林前十五45下，约十二24，赛五三10。
二 这应许是为着达到神的目的，使神在地上能得着一个国度，在其中借着一班团体的人彰显祂自己—创一26，可四26，但二34～35。
三 借着我们享受恩典，神的国要得着实现，神在基督里要得着完全的彰显，直到永远—启二二21，弗二10。
职事信息摘录：
以撒是个享受神恩典的模型和榜样
以撒是个享受神恩典的模型和榜样。整本圣经里几乎没有另一个人像以撒那样享受恩典。他终其一生不作别的，只享受神的恩典。他的一生就是享受恩典的一生。（创世记生命读经，第六十五篇）
恩典一点不差就是神在基督里分赐到我们这人里面，作我们的享受
提后一章九至十节告诉我们，神也按着祂的恩典呼召我们：“这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”神的恩典是极重要的事。在一章九节，恩典乃是神在祂生命里所给我们的供应，使我们活出祂的定旨。新约启示，恩典实际上就是神之于我们的所是，作我们的享受（约一16～17，林后十二9）。恩典是神在基督里分赐到我们这人里面，在我们的经历中作我们的享受。恩典主要不是神为我们所作的工作；恩典乃是三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。
照着新约，恩典一点不差就是神在基督里分赐到我们这人里面，作我们的享受。神成为我们的分，给我们享受，那就是恩典。不要认为恩典是少于神的东西。恩典一点不差就是三一神实际的给我们享受，作我们的分。（新约总论，第一百一十七篇）
享受神的恩典是我们的定命
以撒是一个享受恩典的人。照我们天然的观念，一个有天然弱点，且活在天然生命里的人，绝不能享受神的恩典。这是我们的观念，这不是神的话。在圣经里，我们看不到以撒很属灵。他是一个仍有天然弱点，仍活在天然生命里的人。那么为什么他这样享受神的恩典？只因神已这样命定。对我们基督徒来说，有神命定的一面。我们已经指出，享受神的恩典是我们的定命，这种定命远在创立世界以前就已预定了。不要以为你若属灵，就有特权享受神的恩典；你若不属灵，就不能享受祂的恩典。这是宗教观念，圣经并没有这样教训。有人听说享受恩典不根据属灵，也许会说，“我们享受神的恩典若不需要属灵，那么就让我们不属灵罢！”不要这样说。属灵不属灵都不会帮助我们享受神的恩典，这完全是神的命定，并不在于我们的所是和所能。我们有以撒这一面。我们已经被神命定来享受恩典。我们属灵，不会更多享受恩典；我们不属灵，也不会失去神的恩典。但我们不该说，“让我们作恶以成善吧。”不要浪费时间想要属灵或不属灵，只要说，“主啊，因着你的命定我敬拜你。你已经命定我来享受恩典。”至少我们都是以撒的一部分，在我们里面有一面已经被神命定来享受祂的恩典。（创世记生命读经，第六十五篇）
凭供应生出后裔
在创世记十七章时，神需要向亚伯拉罕启示祂这神圣的名称。在创世记十六章亚伯拉罕作了一些事，不是为了他自己的目的，乃是为了达成神的目的。然而，亚伯拉罕为达成神的目的所作的，是凭他天然的所是和天然的力量，因此神不喜悦，向他隐藏了十三年。在那段漫长的日子过去以后，神回来了，祂似乎说，“亚伯拉罕，你必须知道我是有乳房的全丰全足的神。你必须喝这乳房的供应，不要凭你天然的力量或天然的才干为我作什么。用你天然的力量为我作事，乃是侮辱我。我不要从你那里得到什么。我要你，我也需要你，但我不要你用天然的力量和天然的能力，生出应许的后裔。你必须凭我的供应生出后裔。停止使用你的力量，拒绝你天然的所是，放下你天然的才能。因为我是全丰全足的大能者，你不该凭自己或离开我去作任何事。离了我，你不可能达成我的目的，因为离了我，你就不能为我的经纶作什么。亚伯拉罕，为了达成我的目的，你必须喝我乳房的供应，把我接受到里面。在这里我不是至高的神或天地的主，这个你早已知道了。我现在在你面前是以利沙代，是全丰全足的大能者，有乳房为你流出丰富的供应。亚伯拉罕，你必须在我面前行事为人。这就是说，你必须饮于我的乳房，凭我而活。”神圣的话语是深奥的，我们不能肤浅的领会。要得着这里的启示，我们必须深入其中。神向亚伯拉罕启示，祂是有乳房的大能者，满了全丰全足的供应，使祂的子民能以达成祂的目的。这个启示太好了！（创世记生命读经，第四十八篇）
以撒是从撒拉所代表的恩典生的
亚伯拉罕天然的力量和自我的努力受神对付之后，以撒就出生了（创十七15～19，十八10～14，二一1～7）。这含示以撒是从撒拉所代表的恩典生的（加四24～28、31）。创世记的记载说，这事发生在“生命的时候”（创十八10、14）。当天然生命的努力停止的时候，那就是生命的时候。在生命的时候，有个东西在恩典里出生了。恩典联于生命，生命随着恩典。因此，恩典称为生命的恩典（彼前三7）。
恩典有一个阻挠，就是己
神要把我们带进恩典的享受中，但这恩典有一个阻挠，就是己。我们自己就是阻挠。虽然基督已经来了，恩典也随着祂来了，并且我们已经被带进所站的这恩典中，但这恩典最大的阻挠乃是你和我。因此，在我们能有以撒的经历之前，需要代表生命经历第一面的亚伯拉罕。亚伯拉罕的生活显明，我们若要享受神的恩典，全享神的丰富，我们必须受对付，受割礼，被除去。亚伯拉罕若不受割礼，以撒绝不会生出来。亚伯拉罕受割礼之后，以撒来了。在创世记十七章亚伯拉罕受割礼之后，神就告诉他，以撒将要出生（创十七19）。至终，在创世记二十一章，以撒出生了。以撒随着神的眷临而来，他是凭着神的眷临出生的。神的眷临等于以撒的出生。神眷临撒拉，那个眷临就成了以撒的出生。这就是恩典。
我们必须先失去自己，恩典才能临到
神已经来给祂所呼召的人享受。然而我们若要有这享受，己必须除去。己一除去，以撒就来了。这就是说，恩典来了，丧失己并不容易。要除去己，我们必须受损失。你愿意失去你自己吗？我不信有什么人愿意失去他自己。虽然如此，我们必须先失去自己，恩典才能临到。失去己就是失去面子。我们保守面子，就失去恩典。我们若要接受恩典，就必须失去面子。弟兄们，当你在日常生活中对待妻子的时候，你必须准备失去己，你若这样作，恩典就要来临。亚伯拉罕受割礼之后，以撒就来了。这是原则。对我们来说，己必须除去，然后恩典才临到。我们必须先作亚伯拉罕，然后才成为以撒。
在恩典里养大
以撒在恩典里被养大（创二一8）。借他的历史我们看见，他没有作什么。他生出来，他被养大。我不说他长大，而说他被养大。就像农夫在果园中栽种苹果，神也在祂的果园中栽种以撒。以撒是在恩典里被神养大的。
彼后三章十八节告诉我们，“在恩典……上长大。”这指明长大乃是彼得在彼前二章二节，并保罗在林前三章二节、六节所启示的喂养和浇灌。在恩典上长大，就是享受基督之于我们的一切，作我们的灵粮和活水而长大。基督之于我们的一切丰富，乃是叫我们在生命里长大。我们越享受基督的丰富（弗三8），我们就越在生命里长大（弗四15）。
这恩典如今与我们的灵同在
恩典就是神把祂自己作到我们里面，作我们的享受。这位神今天不仅仅是父神，也是子神和灵神。不仅如此，灵神也是恩典的灵（来十29），这恩典乃是生命的恩典（彼前三7），也是“诸般的恩典”（彼前四10），“全般的恩典”（彼前五10），“够用的恩典”（林后十二9）。三一神是这样的恩典，这恩典如今与我们的灵同在（加六18）。恩典乃是三一神的神圣人位作为那灵，住在我们的灵里。这恩典的灵住在我们灵里，作我们的享受，使我们享受神作我们的生命和一切，甚至作我们的生活。这就是为什么保罗的每一封书信都结束于：“愿恩典与你们同在。”例如林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”恩典不是在我们外面，乃是在我们里面。不论我们称之为恩典的灵或生命的恩典，恩典在我们灵里总是活的，神圣的。我们的确有这样神圣的实际，就是三一神自己，在我们灵里作我们的恩典和享受。当祂借着我们爱别人的时候，这爱就是我们的享受，当祂借着我们活出祂自己的时候，这个活也是我们的享受。我们昼夜都可以享受祂借着我们而活。（创世记生命读经，第六十三篇）
转向灵、运用灵、并让主登宝座
那么，我们怎样接受并享受恩典？我们若要接受并享受恩典，就需要领悟我们的灵是我们能经历恩典惟一的地方。正如我们使用电只需要打开开关，我们要接触运行并涂抹的那灵，也惟有在我们的灵里。你若想接受恩典并享受恩典，不要运用你的心思、情感或意志。反之，要转向你的灵并运用你的灵。弟兄们通常心思非常活跃，姊妹们通常情感非常强烈。我们需要从我们的心思与情感转回到灵里，在灵里我们会遇见主。
我们感谢主启示我们祂今天在那里。毫无疑问，今天祂一方面在天上的宝座上，但另一方面祂在我们的灵里给我们经历。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”施恩的宝座不只在天上，也在我们灵里。若是施恩的宝座不在我们灵里，只在天上，我们怎能来到施恩的宝座前？有人会争论说，我们的灵不够大，容不下施恩的宝座。从大小尺寸来看，这样说好像很合理，但我们可以来到施恩的宝座前这个事实，指明在经历中这宝座乃是在我们的灵里。我从经历里得知，我一转向我的灵，呼喊“主耶稣”，我就立刻感觉到施恩的宝座乃是在我的灵里。
不让主登宝座，恩典的流就立刻停止
每当我们转到灵里，呼求主名，来到施恩的宝座前，我们就应当让主登宝座。我们必须让祂在我们里面有元首的权柄、君王的权柄和主权。这会有很大的不同！有时我们在祷告中，觉得主在我们里面，但我们不愿意将宝座让给祂。我们不承认祂的君王权柄，我们高举自己在祂以上，自己登了宝座。实际说来，我们是叫主下了宝座。我们只要不让主登宝座，恩典的流就立刻停止。就在我们祷告的时候，我们需要让主在我们里面登宝座，尊崇祂为元首、为主、为王。这样，恩典在我们里面才会涌流如同江河。
启示录二十二章一至二节给我们看见，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。因此，神的宝座是涌流恩典的源头。叫主下宝座，把宝座从祂挪去，就是忽视恩典的源头。这就使恩典的流停止。这不仅是个教训，更是在经历上非常真实的事。我们当中许多人可以见证，只要我们不让主登宝座，我们在祷告的时候就不能领受多少恩典。
我们若要接受恩典并享受恩典，我们所必须作的第一件事，就是转到我们的灵里，忘掉我们的心思、情感与意志。然而，撒但兴起一样又一样的事端，要叫我们离开灵。他可能在夫妻之间挑起争执。他们吵嘴的时候，就不容易转到灵里，因为他们的争论与情绪都被挑动起来了。我们的争论与情绪一激烈，就不容易转回灵里了。
若让主耶稣在我们里面登宝座，那灵就会从宝座上流出来供应我们
恩典一点不差就是三一神成了我们的享受。父具体化身在子里，子实化为那灵。这灵乃是三一神的终极完成，现今住在我们的灵里。我们今天的需要乃是转回到这灵里，并且留在灵里，让主登宝座。这样，我们的灵就实际的连于三层天。我们就会在经历里明白，至圣所一面是在天上，另一面也在我们灵里。这指明当我们留在灵里，我们实际上就摸着了天。我们若让主耶稣在我们里面登宝座，作为生命水的那灵就会从宝座上流出来供应我们。这就是恩典，也是接受恩典并享受恩典的路。
我们接受三一神作我们的恩典并享受祂作恩典时，就要由祂所构成。我们就要一点一点生机的与祂成为一。祂要成为我们的构成成分，我们要成为祂的彰显。
祷告接触主
操练转到灵里并留在灵里最好的路，乃是有定时的祷告。若是你每早晨拨出十分钟祷告接触主，在这段时间，你惟一当作的事，就是操练转向灵，并且留在灵里。不要担心你那一天必须作什么。要拒绝你天然的心思、情感与意志，并且要运用你的灵来接触主。（加拉太书生命读经，第三十七篇）
在恩典里成为承受者
以撒也在恩典里成为承受者（创二一9～12）。他父亲一切所有的都是他的，因为亚伯拉罕把一切的丰富都给了这独一的承受者。同样，我们不该在我们自己里面有享受。一切对产业的享受必须是在恩典里。
在恩典里顺从
以撒也在恩典里顺从（创二二5～10）。已往我读创世记二十二章，不懂以撒这个青年人怎能这样顺从。至终我看见，他所以顺从，是因他被恩典浸透了。他完全在恩典里，他的顺从也在恩典里。这个顺从带来神的供备。今天我们也是这样。什么时候我们在恩典里顺从，我们就要看见神的供备。
神的恩典是有能力的，使我们能忍受一切事。保罗告诉提摩太，要在基督的“恩典上得着加力”（提后二1）。恩典甚至能作主管理一切（罗五21），我们不该从恩典中坠落（加五4），反要靠恩典得坚固（来十三9）。我们越在恩典里忍受，就越看见并有分于恩典的供备。
回到律法，就是与基督分开，与基督隔绝，从恩典中坠落
保罗在四节接着说，“你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”这里“与基督隔绝”，就是从基督贬为无有，从基督丧失一切的益处，因而与祂隔绝（达秘新译本），使祂变为无效。回到律法，就是与基督分开，与基督隔绝。与基督隔绝，就是从恩典中坠落。这含示我们信徒所在的恩典，就是基督自己。因此，坠落离开神的恩典，就是坠落离开基督自己。我们不该坠落离开恩典，却该接受恩典（来十二28），靠恩典得坚固（十三9），并且站在恩典中（罗五2）。
我们若是转到基督之外的任何事物，我们对基督的享受就被取去了
恩典乃是基督自己，就是三一神的具体化身，成为赐生命的灵，作我们的享受。回到律法就是拒绝这恩典，从恩典中坠落了。保罗在加拉太五章四节指明，加拉太人虽然已经借着信入基督并浸入基督，接枝到祂这棵丰富的树上，得以享受祂那追测不尽的丰富；但他们回到律法和割礼，就从那追测不尽之丰富的基督被贬为无有、被废弃了。我们若是转到基督之外的任何事物—诸如律法或品格改良，若不紧联于基督而不断的享受祂，我们对基督的享受就被取去了。反之，当我们与亲爱的主有亲密的交通，我们深处会感觉自己是在恩典中，得着恩典作我们的力量、享受，并应付一切的需要。如果我们需要生命，恩典就是生命；如果我们需要力量和安慰，恩典就是我们的力量和安慰。因此，我们需要祷告说，“主，怜悯我们，赐我们恩典，使我们不至与你隔绝而贬为无有。我们要住在你这位包罗万有者里面，以享受你的丰富。”（新约总论，第三百三十一篇）
从父承受一切
以撒从他父亲承受了一切（创二四36，二五5）。以撒成了他父亲丰富的承继者，乃是凭着恩典，不是凭着他的努力。人没有要求他作什么来承受父亲的丰富，他也没有作什么来得着产业。这是绝对而无条件的恩典。
在新约中，所有蒙召的信徒都是神绝对而无条件之恩典的承受者。神已呼召了我们，在基督里用各样属灵的福分，祝福了我们（弗一3）。祂在基督里已把我们放在恩典里，使我们成为恩典的承受者，承受神圣丰满的一切丰富，作我们的享受。我们基督徒的生活必须像以撒的生活，不凭自己作什么，单单承受并享受父亲所有的一切。在恩典的承受中，我们必须停下天然生命的努力，使自己敞开，并预备好享受恩典。（创世记生命读经，第六十三篇）
必须来到神所拣选独一的地方，并且留在那里
虽然以撒享受神无条件的恩典，在他所到之处都得着享受和满足（由井所表征—二五11，二六15～22），别是巴却是他经历神的显现、接受神的应许、筑坛、呼求耶和华的名、并且支搭帐棚作见证的惟一地方。神所呼召的人不论他们的立场如何，都被命定要享受神的恩典，然而这享受不能称义他们的立场。我们若渴望得着神的显现、承受祂的应许、并过一种完成神永远定旨的生活，就必须来到神所拣选独一的地方，并且留在那里。这独一的地方由别是巴所表征，有井作生命的供应，并有垂丝柳树作生命丰富之涌流的彰显（二一25、33）。（圣经恢复本，创二六24注1）
承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许
以撒不但承受他父亲一切所有的，也承受神给他父亲关于美地和独一后裔的应许，这后裔就是基督，地上万国必因祂得福（创二六3～5）。
应许给亚伯拉罕的福，借着基督的救赎临到我们
作为亚伯拉罕惟一后裔的基督，这末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。作为赐生命之灵的复活基督，乃是变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能以接受并承受终极完成的灵，这灵就是亚伯拉罕的福（三7、14，四28）。应许给亚伯拉罕的福，借着基督的救赎临到我们；现今万国都必因基督得福。咒诅已经除去，祝福来了。我们得救信入基督之前，是在律法的咒诅之下。我们既信入基督，就不再受咒诅；我们得福，是因基督在祂的人性里成为亚伯拉罕的后裔；我们也得着终极完成的灵为福分，这灵就是经过过程之三一神的终极完成（三13～14）。基督作为亚伯拉罕的后裔，将经过过程、终极完成的三一神带给我们，作我们的福分，给我们享受。作亚伯拉罕后裔之包罗万有的基督，成了包罗万有的灵；这灵乃是神在基督里，那全备福音包罗一切之福的集大成，好成就照神圣经纶而有的神圣分赐。（新约总论，第三百二十七篇）
美地和后裔都是为着神在地上形成一个国度
这应许实际上是为着达到神的目的，使神在地上能得着一个国度，在其中借着一班团体的人彰显祂自己。美地和后裔都是为着神在地上形成一个国度。在这国度里神能在后裔中得着完全的彰显。神要把祂自己作到这班后裔里面，他们要变化成为祂的形像。这就是亚伯拉罕所得着，以撒所承受的应许。今天在我们身上，这应许要得着成就。今天我们在享受三一神作我们的恩典，借着我们享受恩典，神的国要得着实现，神在基督里要得着完全的彰显，直到永远。（创世记生命读经，第六十三篇）