圣经—神的话
第四系列 圣经要道
圣经要道（卷六）
第五十一题 召会
读经：弗三10～11、25～29，太十六18，林前三9，彼前二5，弗一22～23，提前三15，徒二42，林后十三14，罗十二3～11，启二一2、11、23～24，二二1～5
壹 在神新约的启示里，神清楚又确定的给我们看见，召会这个东西，乃是出于祂在万世以前的心愿和计划，乃是因着祂在创世之前，在永远里的心愿和计划而有的—弗三10～11：
一 “召会，……是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨”；在万有还没有造出，时间还没有开始，在创世以前那无始的永远里，神就计划要有召会—10～11节。
二 神愿意有召会，也需要有召会；神为着满足祂的心愿，并应付祂的需要，必须有召会—一22，三21，五23～27。
贰 圣经启示我们，召会乃是主所爱的一件东西；祂是何等的爱召会，召会如何是祂的心爱物、心头物—25～29节，太十三46：
一 “基督爱召会，为召会舍了自己”；主爱召会，用比方的话说，如同丈夫爱妻子；这是一个甜美的爱，恋慕的爱；主因这样爱召会，就不惜牺牲自己，而为召会舍己，为要得着召会作祂心爱的配偶—弗五25～27、2，加二20下。
二 在主看，召会如同一颗重价的珍珠；所以祂为爱这颗重价的珍贵珠子，就去在十字架上舍了祂的一切，为要买得这颗珍珠；凭祂所出的这个重价，就知道祂是何等的高估召会，珍爱召会—太十三46，林前六20，彼前一18、19，徒二十28。
三 “总是保养顾惜，正像基督待召会一样”；祂两千年来，一直这样保养顾惜召会，正如人时时保养顾惜自己的身体一样；这是基督因着爱召会，而一直在召会身上所作的—弗五28～29。
叁 我们要认识召会，也必须认识，只有神是建造召会、设立召会的；人在这件事上，必须受对付，必须将一切的地位都让给神—太十六18，徒二47：
一 召会乃是祂自己设立的；从表面看，召会乃是人设立的，其实乃是主自己在人里面，借着人建造的—太十六18，弗二20～22。
二 召会是用得救的人建筑而成的；但把得救的人加给召会的，乃是主基督；实际救人的工作，不是任何人所能作的，乃是主基督借着圣灵作的—徒二47，林前十二24。
三 召会的建造，乃是神在基督里，借着圣灵作的；唯有三而一的神，才是召会的建造者；召会乃是祂建造、祂设立的—三9，弗二22，彼前二5。
肆 圣经给我们看见，召会一面是基督的身体，一面又是神的家—弗一22～23，西一24，西一18，弗五23，提前三15：
一 召会不是礼拜堂，不是聚会所，不是任何一所房屋；召会乃是基督的身体；身体乃是一个活的生机—弗一22～23，西一24。
1 我们的身体怎样是我们的一部分，是联于我们的，是与我们分不开的、不可分的；召会这个基督的身体，也怎样是基督的一部分，是联于基督的，是与基督分不开的、不可分的—三3～4。
2 我们的生命是在我们的身体里，我们的身体乃是我们在外面的表现；照样，基督的生命也是在祂召会这个身体里，召会也是祂在外面的表现—林前十二12。
二 召会是基督的身体，基督是召会的头；所以召会和基督乃是一体的，成为一个奥秘的宇宙大人，同一个生命，同一个性情，地位和权柄也都是一样的—西一18，弗五23。
三 在整个宇宙中，召会是基督的身体，是基督的表现；在一个一个地方上，召会是神的家，是神的居所；在每一个地方上，召会也都是基督的身体一个小型、雏形的出现；在整个宇宙中，召会也更是神一个完整的家，一个完整的居所—提前三15，弗二19。
伍 接着我们来看召会的功用—一23，二21～22，彼前二5，提前三15，弗三21、10，太十六18：
一 召会在宇宙中的第一个功用，就是承续基督、延长基督、普及基督，也就是在时间和空间─宇宙─里，作基督的丰满以彰显基督，发挥基督，使宇宙万有都认识基督是如何的丰满，如何的丰盛—弗一23，参创二18～24，弗五23～32。
二 召会的第二个功用，就是作神的圣殿，作神在地上的居所；所以到新约的时候，神就以召会为祂在地上的居所，给祂借以在地上彰显祂的荣耀，通行祂的旨意—二21～22。
三 召会对神的功用，一面是作神的居所，给神来彰显祂的荣耀，通行祂的旨意，一面又是作神的祭司，向神献上各种属灵的祭物—彼前二5，腓二17，罗十五16，十二1。
四 召会是神的家，乃是说，召会对于神的功用，就是叫神在弃绝祂的地上，能（一）找着住处，（二）得着安息，（三）发表祂的心愿，并（四）成全祂的旨意—提前三15，弗二19。
五 召会对于神一切的功用，都是叫神得着荣耀；叫神得着荣耀，就是叫神得着彰显；虽然万有都叫神得着一部分的彰显，但能叫神得着完全彰显的，乃是召会—三21，腓四20，彼前五11。
六 召会在宇宙中还有一个功用，就是使天上那些执政掌权的天使，得知神百般的智慧；撒但和他的使者─虽然背叛了神，败坏了神所创造的人，但神却从他们所败坏的人里面，作出一个召会，作祂在地上的居所，以彰显祂的荣耀，并通行祂的旨意—弗三10，罗十六27。
七 召会最末了的一个功用，就是为神对付祂的仇敌，就是撒但和他阴府的权势；召会今天在地上，有一件重大的事要作，就是靠着她所联于的这位得胜的基督，对付神的仇敌撒但和他的权势—太十六18，启一18。
陆 召会的交通—徒二42，林后十三14，腓二1，林前十16～17，弗四4～5：
一 当初五旬节那许多信的人，不只都遵守使徒的教训，并且也都守着使徒的交通；使徒的这个交通，就是召会的交通；凡有分于召会的，就有分于这个交通；凡在召会里面的，就在这个交通里面—徒二42，约壹一3。
二 使信徒成为一个身体的，乃是圣灵；所以召会这个身体的交通，也是圣灵的交通；凡是因着信主，而有了圣灵的人，都有分于这个交通；凡是活在圣灵里的人，也都是活在这个交通里—林后十三14，腓二1，林前十二13。
三 召会是基督的身体，所以召会的交通，也就是身体的交通；凡是得救，成了基督肢体的人，不论是何种族国籍，属何社会阶级，都有分于这个交通—十16～17。
四 基督身体的交通，也是这一信的交通；凡有这一信基本信仰的，凡因着这一信的基本信仰得救的，不管他对其它的事，对其它的真理，是如何相信，有何意见，都有分于这个交通，都是这个交通所该接纳的—弗四4～5。
柒 召会的立场—3～5节，诗一三三1～3，徒十三1，启一11：
一 召会乃是合一的，所以召会的立场，就是召会的合一；凡失去召会的合一，失去召会合一的交通的，都失去了召会的立场；任何在召会的合一之外，在召会合一的交通之外的立场，都不是召会的立场—弗四3～5，诗一三三1～3。
二 召会的出现是在地方上，所以召会的实际立场也是在地方上；在每一个地方上，召会只该有一个，所以在每一个地方上，召会也只该有一个交通，有一个立场；这个立场，就是地方的立场，也就是地方上合一的立场—徒十三1，启一11。
捌 召会的事奉是全体的事奉，也是身体的事奉—5～6节，五9～10，彼前二9，罗十二3～11，弗四16：
一 所以召会的事奉，乃是全体都作祭司，所有的信徒都同等事奉神的事奉；召会的事奉，是没有居间阶级的，所有的信徒都是祭司，都能同等的事奉神，并没有圣品阶级与平信徒的分别—启一5～6，五9～10，彼前二9。
二 身体的事奉，是配搭的事奉，不仅是全体的信徒都事奉，并且是全体的信徒都配搭事奉；每一个事奉的人，都是一个肢体，不是一个身体；因为召会的事奉，不仅是要每一个信徒都事奉，并且是要每一个信徒都互相联络作肢体，彼此配搭着有身体的事奉—罗十二3～11，弗四16，林前十二12～27。
玖 召会在神的手中，经过神的工作，最终的结局，就是将来新耶路撒冷显出的时候，所有的光景—启二一2、11、23～24，二二1～5：
一 那个结局，就是神在羔羊基督里，完全与历代蒙恩的人联合，成为一体，完全调在他们里面，作他们的生命和内容，以他们为祂的住处和彰显；他们里面完全充满了祂的生命和亮光，而在外面满有祂的形像，彰显祂的荣耀，以照耀那在新地上的列国—二一2、11、23～24。
二 同时，他们一面作神的祭司，事奉神和羔羊基督，一面又作神的君王，为神掌权，管治一切，直到永永远远；那是召会最终的结局，也是召会永远的结局—二二1～5。
职事信息摘录：
我们现在来看第五十一题，召会。这是新约圣经里，一个非常大的题目。新约圣经大部分都是讲到召会。从马太福音，到启示录，召会乃是一个相当中心的题目。仔细读过新约，就能看出，圣灵感动人写新约各书，乃是以启示召会，为一主要目标。所以要看召会这一个东西，就需要查看整部新约。
召会的计划
“召会，……是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”弗三章十至十一节。
以弗所书是专讲召会的。它是从万世以前，从永远里讲起，并且是从神的计划、神的心愿讲起。它给我们看见，召会乃是神从万世以前，就是从已过的永远，所计划的。在万有还没有造出，时间还没有开始，在创世以前那无始的永远里，神就计划要有召会。所以召会乃是一个永远的东西，并且是出于神计划的一个东西。
任何人的任何计划，都是出于他的心愿和需要，也都是为着满足他的心愿，并应付他的需要。神对召会的计划，当然更不能例外。凭圣经看，召会的确是神的心愿所要有的一个东西，也实在是神所需要的一个东西。神有这个心愿，也有这个需要。神愿意有召会，也需要有召会。神为着满足祂的心愿，并应付祂的需要，必须有召会。而神这个心愿和需要，又不是在创世之后，在时间里一时有的，乃是在万世以前，在永世里永远有的。所以神就在那无始的永远里，照着祂的心愿和需要，计划了要有召会。
……在神新约的启示里，神清楚又确定的给我们看见，召会这个东西，乃是出于祂在万世以前的心愿和计划，乃是因着祂在创世之前，在永远里的心愿和计划而有的，不是出于祂在创世之后，在这个世界里，应时而有的一个心意和安排，也不是因着人的什么转变，什么需要而有的。所以召会不是一个在时间里，应需，或是碰巧，或是自然，或是偶然而有的东西，乃是一个在永远里，照着神深切的神圣心愿，经过神深远的神圣计划，而有的东西。所以我们不能从自己今世的观感，在自己今天的感觉里看召会，必须从神永远的心愿，到神万世以前的计划里看召会，才可以。
召会的蒙爱
（一）“基督爱召会，为召会舍了自己。”弗五章二十五至二十七节。
圣经启示我们，召会乃是主所爱的一件东西。主爱召会，用比方的话说，如同丈夫爱妻子。这是一个甜美的爱，恋慕的爱。主因这样爱召会，就不惜牺牲自己，而为召会舍己，为要得着召会作祂心爱的配偶。祂对召会的爱，是祂到十字架上为召会舍己的动机。祂这为爱召会而有的舍己，不是重在赎罪，乃是重在产生召会。祂因爱召会，为着产生召会，就舍了祂的自己。
（二）“寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。”太十三章四十六节。
在主看，召会如同一颗重价的珍珠。珍珠是人所喜爱的。在主的心目中，召会不仅是一颗珍珠，且是一颗重价的珍珠。所以祂为爱这颗重价的珍贵珠子，就去在十字架上舍了祂的一切，为要买得这颗珍珠。圣经称祂为买这颗珍珠所舍上的一切，作“重价”（林前六20）。这重价，就是祂的“宝血”（彼前一18、19）所代表的一切。召会这颗珍珠，就是祂用这个重价所买来的（徒二十28）。凭祂所出的这个重价，就知道祂是何等的高估召会，珍爱召会。
（三）“总是保养顾惜，正像基督待召会一样。”弗五章二十九节。
基督因为爱召会，不仅为召会舍己，而产生了召会，不仅为召会舍了祂的一切，而买得召会，并且在产生了召会，买得召会之后，还总是保养顾惜。保养顾惜，就是喂养、照顾。这是基督因着爱召会，而一直在召会身上所作的。祂两干年来，一直这样保养顾惜召会，正如人时时保养顾惜自己的身体一样。所以祂不只爱召会如妻子，并且保养顾惜召会如自己的身体，如自己的一部分。这些都是说出，祂是何等的爱召会，召会如何是祂的心爱物、心头物。
召会的设立
召会乃是祂自己设立的
“我（主耶稣）……建造。”太十六章十八节。
主这话给我们看见，召会乃是祂自己设立的。从表面看，召会乃是人设立的，其实乃是主自己在人里面，借着人建造的。召会乃是主这灵运行着人、穿着人，来建造、来设立的。若不是主在人里面这样运行着人来建造，人自己所设立的就不能是召会。
主在马太十六章这里，头一次说到召会，不只给我们看见召会是出于祂的，是建造在祂身上的，并且给我们看见召会也是祂建造设立的。祂是召会的根源，召会的根基，也是召会的建造者。召会是由祂自己建造在祂自己身上。人不能建造召会。凡人所能建造的，都不是召会。人能建造房屋，人能设立社团，但召会却不是人所能建造设立的。只有基督是召会的根源，召会的根基，也只有基督是能建造召会的。必须是祂在人里面发动的，是祂运行着人来建造来设立的，才是召会。人在这建造设立召会的事上，只能作附议者、赞成者、随从者，不能作提议者、发起者、主动者。提议、发起、主动，乃是元首基督的事。祂是召会建造的主持者，人不过是祂的仆人和工具而已。
召会是用得救的人建筑而成的
“主将得救的人……加在一起。”徒二章四十七节。
召会是用得救的人建筑而成的。但把得救的人加给召会的，也不是人，乃是主基督。从外面看，乃是我们这些为主作见证、传福音的人，把人救了来，但实际救人的工作，不是任何人所能作的，乃是主基督借着圣灵作的。实际说，只有主自己能救人。所以乃是祂把得救的人加给召会，乃是祂把人救来筑成召会。
召会的建造，乃是神在基督里，借着圣灵作的
“神……建筑。”林前三章九节，弗二章二十二节，彼前二章五节。
基督建造召会，就是神建造召会。召会是一所活的房屋，用活石所筑成的，正如身体是一个活的生机，由活的肢体所组成一样。这个建造的工作，是没有人能作的，连使徒们也不能，他们不过是神所用的工人。召会的建造，乃是神在基督里，借着圣灵作的。唯有三而一的神，才是召会的建造者。召会乃是祂建造、祂设立的。我们要认识召会，也必须认识，只有神是建造召会、设立召会的。人在这件事上，必须受对付，必须将一切的地位都让给神。
召会的所是
是基督的身体（重在宇宙一方面）
（一）“召会是祂的身体。”弗一章二十二至二十三节，西一章二十四节。
召会不是礼拜堂，不是聚会所，不是任何一所房屋。召会也不是差会，不是布道机关，不是任何一个人群组织。召会乃是基督的身体。身体乃是一个活的生机。所以召会不是死的物质房屋，也不是死的形式组织，乃是活的生命生机，像我们的身体是一个活的生机一样。我们的身体怎样是我们的一部分，是联于我们的，是与我们分不开的、不可分的；召会这个基督的身体，也怎样是基督的一部分，是联于基督的，是与基督分不开的、不可分的。我们的生命是在我们的身体里，我们的身体乃是我们在外面的表现。照样，基督的生命也是在祂召会这个身体里，召会也是祂在外面的表现。
（二）“祂也是召会身体的头。”西一章十八节，弗五章二十三节。
召会是基督的身体，基督是召会的头。所以召会和基督乃是一体的，成为一个奥秘的宇宙大人，同一个生命，同一个性情，地位和权柄也都是一样的。基督是超过一切，而坐在天上（弗一20～21），召会也是和祂一同坐在天上（二6）。基督得着了天上地下所有的权柄（太二八18），召会也有分于祂这权柄（路十19）。现在召会的生命是与基督一同藏在神里面，将来召会也要与基督一同显现在荣耀里（西三3～4）。基督之所是、所有、所在、与所作，也就是召会之所是、所有、所在、与所作。基督是召会的生命和内容；召会是基督的生机和表现。召会是从基督得到一切，基督是借着召会表现一切。二者是彼此相联相调，互为里表。身体如何是头所借以行作一切。成就一切、并表现一切的；召会也如何是基督所借以行作一切、成就一切、并表现一切的。就因这个缘故，圣经称召会这个基督的身体也是基督（林前十二12）。
圣经说到基督，有时是指基督个人，有时是指基督和召会，把召会和基督连在一起，算作一位奥秘的基督来说。基督自己是这奥秘基督的头，召会就是这奥秘基督的身体，二者连起来，就成为一位宇宙的基督，一个奥秘的大人。这个奥秘的大人，包括基督和召会，基督是头，召会是身体。古今中外，就是一切时间和一切空间里，所有得救的人加起来，就是这个奥秘基督，宇宙大人的身体。我们必须认识召会到这个地步。召会是什么？召会就是这个奥秘基督，宇宙大人的一个奥秘身体。
是神的家（重在地方一方面）
“神的家……这家就是活神的召会。”提前三章十五节。
召会一面是基督的身体，一面又是神的家。就基督说，召会是一个身体；就神说，召会是一个家。身体是人的表现，家是人的居所。召会一面是基督的身体，作基督的表现，一面又是神的家，作神的居所。前者说出召会与基督是联合为一的，与基督同一生命和性情；后者说出召会与神是联合为一的，与神同一生命和性情。
所以圣经给我们看见，召会一面是基督的身体，一面又是神的家；一面是一个身体，一面又是一个家。身体是对于基督，家是对于神。身体是重在宇宙一方面，家是重在地方一方面。在整个宇宙中，召会是基督的身体，是基督的表现。在一个一个地方上，召会是神的家，是神的居所。自然，在每一个地方上，召会也都是基督的身体一个小型、雏形的出现；在整个宇宙中，召会也更是神一个完整的家，一个完整的居所。不过，召会是基督的身体，是重在宇宙一面；召会是神的家，是重在地方一面。一提到宇宙召会，就是重在基督的身体；一提到地方召会，就是重在神的家。基督的身体是一个生命的生机，神的家是一个活的组织。
召会的功用
承续基督、延长基督、普及基督
“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”弗一章二十三节。
召会是基督的身体，不只说出召会与基督的关系，更说出召会对于基督的功用。身体乃是头的丰满，是承续头的；头没有身体就不圆满。照样，召会乃是基督的丰满，是承续基督的；基督没有召会也就不圆满。神怎样看亚当没有配偶，独居不好，神也同样看基督没有召会是不好的（创二18～24，弗五23～32）。亚当需要一个夏娃，基督也需要一个召会。夏娃如何是亚当的丰满，召会也如何是基督的丰满。头如何需要身子，基督也如何需要召会。身子如何承续头，召会也如何承续基督。召会对基督的功用，就是承续基督。就时间说，召会是延长基督的；就空间说，召会是普及基督的。没有召会，人只能在一千九百年以前看见基督，在今天就看不见。没有召会，人只能在犹太地看见基督，在中国就看不见。没有召会，人只能一时在一地看见基督，不能同时在各地看见基督。但是，基督在宇宙中却有一个“身体”，这个“身体”就是历代的召会。基督虽然升到天上去了，但借着这个身体，祂仍在地上。借着这个身体，祂把自己延长到各世纪里，普及到全世界去。借着这个身体，祂能在第一世纪叫人看见祂，也能在第二十世纪叫人看见祂。借着这个身体，祂能在耶路撒冷叫人看见祂，也能在台北叫人看见祂。今天借着这个身体，祂能在一时，在世界各地，叫人同时都看见祂。四福音如何给我们看见祂活在拿撒勒人耶稣里面，使徒行传也如何给我们看见祂活在召会里面。实在说来，使徒行传不是使徒的行传，乃是基督的“续传”。它是继续在福音书之后，记载基督借着祂的身体─就是召会─在地上在各处所有的行踪。在福音书里，我们如何看见祂是在拿撒勒人耶稣里面，在使徒行传里，我们也如何看见祂是在召会里面。使徒行传如何是四福音的“续”，召会也如何是基督的“续”，基督的“满”，基督的“余”。召会乃是续下来的基督，满出来的基督，余出来的基督。基督是胜过罪恶和死亡，胜过世界和黑暗权势的，召会也是承续基督这些得胜的。基督走过了十字架的路，遵行了神的旨意，对付了撒但，召会也将这些事承续在宇宙里。召会是承续基督的。
所以召会在宇宙中的第一个功用，就是承续基督、延长基督、普及基督，也就是在时间和空间─宇宙─里，作基督的丰满以彰显基督，发挥基督，使宇宙万有都认识基督是如何的丰满，如何的丰盛，需要古今中外千千万万无数蒙恩的人，作祂一个宇宙的大身体，来彰显、来发挥。
作神的圣殿，作神在地上的居所
“全房……长成在主里的圣殿；……成为神在灵里的居所。”弗二章二十一至二十二节。
召会的第二个功用，就是作神的圣殿，作神在地上的居所。神的居所原是在天上，但神愿意在地上彰显祂的荣耀，通行祂的旨意，就必须在地上有一个居所。在旧约的时候，神在地上是以以色列人中间的帐幕和圣殿为居所，以彰显祂的荣耀，通行祂的旨意。那个帐幕和圣殿，都是召会的预表。所以到新约的时候，神就以召会为祂在地上的居所，给祂借以在地上彰显祂的荣耀，通行祂的旨意。召会无论何时，出现在任何一个地方，情形如果是正当地，都必使神的荣耀得彰显，使神的旨意得通行。因为这是神要有召会的一大用意，所以也就是召会对于神的一大功用。
一面是作神的居所，一面又是作神的祭司
“……成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，……献上……属灵祭物。”彼前二章五节。
在旧约的时候，给神来居住的圣殿是一所房屋，向神献祭的祭司另是一班人。但到新约的时候，神所来居住的灵宫─圣殿，和向神献祭的祭司，二者都是召会。所以召会对神的功用，一面是作神的居所，给神来彰显祂的荣耀，通行祂的旨意，一面又是作神的祭司，向神献上各种属灵的祭物，如颂赞、捐输（来十三15～16）、人向神的信心（腓二17）、得救的人（罗十五16）、并圣徒的身体（十二1），等等。这也就是说，召会在地上的功用，一面是叫神得着安居，而得着人事奉敬拜的地方，一面也就是那些事奉敬拜神的人。
召会是神的家
“神的家……就是……召会，真理的柱石和根基。”提前三章十五节。
召会在地上，对于神既是一个居所，也就是一个家。召会是神的家，也是不只说出召会与神的关系，更说出召会对于神的功用。我们知道，家就是一个人在里面，能（一）找着住处，（二）得着安息，（三）发表心愿，并（四）成全心意的地方。召会是神的家，乃是说，召会对于神的功用，就是叫神在弃绝祂的地上，能（一）找着住处，（二）得着安息，（三）发表祂的心愿，并（四）成全祂的旨意。一个地方的召会，如果在正当地情形中，就能让神在其中得着这四件事。
召会让神在其中这样作，就是让神安家在其中，也就是让神把祂自己的一切安置在其中。因此，召会对于一切关于神的真理，也就有一个作柱石和根基的功用，在地上人群间托住、维持、并保守一切关于神的真理。今天在地上人群间，一切关于神的真理，完全是托在、维持在、保存在召会的身上。今天地上的人，要认识神，要知道神的事，必须到召会身上来看才可以。这也是召会对于神的一大功用。召会今天在地上，一面在里面让神安家居住，一面又在外面向人说出、见证出一切关乎神的事。
叫神得着荣耀
“愿在召会中，……荣耀归与祂。”弗三章二十一节。
召会对于神一切的功用，都是叫神得着荣耀。叫神得着荣耀，就是叫神得着彰显。召会是叫神在宇宙中得着彰显的。虽然万有都叫神得着一部分的彰显，但能叫神得着完全彰显的，乃是召会。一直到永世，神本性的一切，无论是祂的心意、性情，或是祂的智慧、作为，都是要借着召会彰显出来，使祂自己得到完全的荣耀。
使天上那些执政掌权的天使，现在就得知神百般的智慧
“借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。”弗三章十节。
召会在宇宙中还有一个功用，就是使天上那些执政掌权的天使，特别是撒但和那些跟从他而背叛神的天使，现在就得知神百般的智慧。神要借着召会，给撒但和他的使者们看，祂是何等的有智慧。他们─撒但和他的使者─虽然背叛了神，败坏了神所创造的人，并且尽了他们所能的，阻挠破坏神的作为，但神却从他们所败坏的人里面，作出一个召会，作祂在地上的居所，给他来居住、来充满、来调和，以彰显祂的荣耀，并通行祂的旨意，且对付他们这些仇敌。这是神何等的智慧！神就是要借着召会，给撒但和他的使者们，现在就知道祂这个智慧，叫他们感到羞愧。
为神对付祂的仇敌
“召会……阴间的门不能胜过她。”太十六章十八节。
召会最末了的一个功用，就是为神对付祂的仇敌，就是撒但和他阴府的权势。因此撒但和他阴府的权势，非常妒恨召会，多方苦害召会，但他们不能胜过召会，召会却必胜过他们，因为召会是那胜过他们的基督，所产生、所建造、所联于、所调和的。召会今天在地上，有一件重大的事要作，就是靠着她所联于的这位得胜的基督，对付神的仇敌撒但和他的权势。这也是召会对于神一个相当大的功用。
召会的交通
是使徒的交通
“都坚定持续在使徒的教训和交通里。”徒二章四十二节。
当初五旬节那许多信的人，不只都遵守使徒的教训，并且也都守着使徒的交通。他们所遵守的教训是使徒的，因为那些教训是主托付给使徒们的。他们所守着的交通也是使徒的，因为这个交通也是主托付给使徒们的。使徒的这个交通，就是召会的交通。凡有分于召会的，就有分于这个交通。凡在召会里面的，就在这个交通里面。
是圣灵的交通
“圣灵的交通。”林后十三章十四节，腓二章一节。
使信徒成为一个身体的，乃是圣灵（林前十二13）。所以召会这个身体的交通，也是圣灵的交通。凡是因着信主，而有了圣灵的人，都有分于这个交通。凡是活在圣灵里的人，也都是活在这个交通里。
是身体的交通
“我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”林前十章十六至十七节。
召会是基督的身体，所以召会的交通，也就是身体的交通。凡是得救，成了基督肢体的人，不论是何种族国籍，属何社会阶级，都有分于这个交通（参看林前十二13）。
是“一信”的交通
“一个身体和一位灵，……一信。”弗四章四至五节。
人得成为基督身体的一分，是因为“一信”。这一信就是那叫我们得救的基本信仰─信心。所以基督身体的交通，也是这一信的交通。凡有这一信基本信仰的，凡因着这一信的基本信仰得救的，不管他对其它的事，对其它的真理，是如何相信，有何意见，都有分于这个交通，都是这个交通所该接纳的（参看罗十四1～6，十五7）。
召会的立场
是召会的合一
我们已经看见，召会乃是合一的，所以召会的立场，就是召会的合一。凡失去召会的合一，失去召会合一的交通的，都失去了召会的立场。任何在召会的合一之外，在召会合一的交通之外的立场，都不是召会的立场。今日罗马教和基督教各公会的立场，既都是分门别类的宗派立场，当然就都不是召会的立场。
是在地方上
我们也已看见，召会的出现是在地方上，所以召会的实际立场也是在地方上。召会的合一和交通，也像召会的本身一样，乃是宇宙的，而显于地方上。在每一个地方上，召会只该有一个，所以在每一个地方上，召会也只该有一个交通，有一个立场。这个立场，就是地方的立场，也就是地方上合一的立场。凡在这个地方立场之外的任何立场，都不是召会的立场。
召会的事奉
全体都是祭司
“使我们……作……神与父的祭司”—“你们是……祭司体系”。启一章五至六节，五章九至十节，彼前二章九节。
召会是一切蒙主宝血救赎的人所组成的。这些蒙主宝血救赎的人，乃是被主救来作神的祭司事奉神。他们对神的事奉，自然就是召会对神的事奉。所以召会的事奉，乃是全体都作祭司，所有的信徒都同等事奉神的事奉。这和旧约以色列人的事奉不同。他们只是少数人作祭司，大多数人都仅是平民，不能和祭司同等事奉神。这样，少数祭司就成了大多数平民与神之问的居间阶级。但召会的事奉，是没有居间阶级的，所有的信徒都是祭司，都能同等的事奉神，并没有圣品阶级与平信徒的分别。今日罗马教的神甫阶级，和更正教国立召会的圣品阶级，以及更正教私立召会的牧师阶级，都是抄袭犹太教的祭司阶级，违犯了信徒都是祭司的原则，破坏了召会全体都同等事奉的事实，是非常不合乎新约教训的。
身体配搭事奉
“一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。……或申言，……或服事，……或作教导的，……或作劝勉的，……要灵里火热，常常服事主”—“全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来”。罗十二章三至十一节，弗四章十六节，林前十二章十二至二十七节。
召会的事奉，不仅是全体的事奉，并且是身体的事奉。身体的事奉，是配搭的事奉，不仅是全体的信徒都事奉，并且是全体的信徒都配搭事奉。没有一个不事奉，也没有一个是单独的事奉，都是彼此配搭着事奉。每一个事奉的人，都是一个肢体，不是一个身体。大家合起来，才是一个身体。肢体虽然各有功用，但不能单独，必须配搭在身体上，才能尽其功用。照样，信徒在召会中事奉，也不能单独，必须与同作肢体的人配搭在一起，才能各按各职照着各体的功用，而有效的事奉。什么时候，信徒在事奉上一单独，就破坏了召会的事奉。因为召会的事奉，不仅是要每一个信徒都事奉，并且是要每一个信徒都互相联络作肢体，彼此配搭着有身体的事奉。
召会的结局
“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”—“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”—“城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走”—“城内……生命水的河，……从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，……在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，……他们要作王，直到永永远远。”启二十一章二节，十一节，二十三至二十四节，二十二章一至五节。
召会在神的手中，经过神的工作，最终的结局，就是将来新耶路撒冷显出的时候，所有的光景。那是召会最终的结局，也是召会永远的结局。那个结局，就是神在羔羊基督里，完全与历代蒙恩的人联合，成为一体，完全调在他们里面，作他们的生命和内容，以他们为祂的住处和彰显；他们里面完全充满了祂的生命和亮光，而在外面满有祂的形像，彰显祂的荣耀，以照耀那在新地上的列国。同时，他们一面作神的祭司，事奉神和羔羊基督，一面又作神的君王，为神掌权，管治一切，直到永永远远。这就是召会的结局！（李常受文集一九三二年至一九四九年第四册，圣经要道（卷六），第五十一题）