神的分赐
第八系列 恩典、爱与交通
恩典
生活中的经历
第五十三篇 作代表权柄的品格─对人有恩典
读经：民十六1～12、16～17、22～24、28、42～47，太五7，六14，路六37，加二20
壹 以色列人背叛的事，没有比民数记十六章的记载再大的；他们以利未支派的可拉为领袖，联合了流便支派的大坍、亚比兰，跟随着的还有会中的二百五十位首领，大家一齐起来，用极重的话攻击摩西、亚伦；这是一次极大的悖逆—1～3节：
一 在三节，背叛者指控摩西和亚伦说，“你们太过分了！全会众个个既都是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众？”这显示这次背叛的根源或因素，乃是争权—参9～11节。
二 求地位和权力的野心，对神的子民总是个难处；野心是个“地鼠，”暗中破坏着神的计划，并败坏神的子民—参太二十20～28。
三 基督教的历史就是一部争权的历史，这种争斗在我们每一个人里面；我们必须学习儆醒并祷告，防备任何一切背叛的光景—民十六1～3。
贰 我们要特别注意的是：（一）摩西这个人的情形如何？他的态度怎样？（二）摩西如何应付这个局面？他怎样回答他们？—1～4节：
一 四节说到，摩西的头一个反应，就是俯伏在地；这真是神仆人应有的态度—十四5：
1 在此我们又看见一个碰着权柄的人；他真是温柔，他没有个人的感觉，他不表白，也不争执；他所作的第一件事，就是先倒在地上—十六22、45。
2 在五至七节里，他接着对他们说，谁是圣洁的，谁是神所拣选的，神必叫谁亲近祂，我们不必争执；到了早晨我们都必知道，我为自己不敢说什么；谁是属神的，祂必定明确的指示。
3 但他最后的那句话，却也是沉重而厉害的，他说，“利未的子孙哪，是你们太过分了！”这话乃是这位认识神的老年人的叹息；因着以色列人在旷野许久，还不能进入迦南；摩西还盼望他们能活着进迦南，所以盼望能挽回他们—7节。
二 八至十一节是摩西对可拉所说劝勉的话，为了要挽回他；摩西必须应付他们的攻击，那要等到明天看结果；但摩西知道这事的严重性，真为他们担心：
1 劝勉不是好胜的表现，乃是谦卑的表示；人错到这么厉害的地步，他还肯劝勉，这真是谦和的人—参十二3。
2 十二节以后，摩西打发人去召大坍、亚比兰，但他们不上来，表示决裂了；在此我们看见，作代表权柄的人虽然被人弃绝，也不盼望决裂，仍想挽回—十六12～14。
3 可拉一党人就来到会幕前，并且再度攻击摩西、亚伦；这时耶和华的荣光就向全会众显现；但摩西又向神俯伏，他为全会众祈求，求神保全会众；神应允了他的祈求，吩咐会众离开恶人的帐棚—16～17、22～24节。
三 当神要施行审判之际，摩西说，“我这一切事是耶和华差遣我行的，并不是出于我自己的心意”；在他的感觉里，任何人背叛他，他都无意审判—28节：
1 摩西一直证明他是神的仆人，他不承认他们是得罪他，只说他们是得罪耶和华了；因为他是神的仆人，他只要作顺服神的人，他对自己并没有感觉—参22、28节。
2 权柄乃是神所立的，所以人得罪神所立的权柄，就是藐视神；在此我们也看见摩西是如何作代表的权柄，他没有自己的独断和主张，他自己并没有审判的灵—参加二20。
四 四十二至四十四节告诉我们，那时神的荣光即刻显现，有云彩遮盖会幕要审判全会众；为这缘故，摩西、亚伦第三次又俯伏在地上；摩西属灵的感觉非常快，他立刻叫亚伦起来，拿着香炉快快到会众那里，去为他们献祭赎罪；在此我们看见，摩西实在配作代表的权柄—民十六4、22、45～47：
1 摩西知道以色列民将要遭遇的悲惨后果；他也知道以色列人一切的损失，实在乃是神的损失；所以他还希望神有赦罪之恩，他的心是满了爱和怜悯；这乃是一个认识神的人所有的心肠—45～47节，参太五7。
2 他的存心是赎罪，他赎罪的恩典真像他的主；赎罪赦免乃是摩西的心，他不喜欢审判—路六37，太六14。
3 作神代表权柄的人必须一面代表神，一面顾念、背负神的儿女；不仅要将顺服的人背负在身上，也要将背叛的人背负在自己的身上—民十六41～47。
4 今天神所要的代表权柄，不只是要看个人是否顺服，并且要看当他作代表的权柄时，人反对他，他对人有什么样的反应—28节。
叁 神的工作，外面看来好像是公义的，但在神的心里乃是满有恩典的；神要祂的仆人，就是作祂代表权柄的人，里面都能有神的心，都能满了恩典—林前四21，加六1：
一 你们要学习摩西；他乃是尽忠于神的全家，他不是尽忠于他自己—民十六22、45～47：
1 以色列人虽然背叛摩西，但他背负他们的罪，他料理他们的事；他们反对他、弃绝他，他仍替他们代祷；摩西被得罪，却是摩西求赦罪；摩西被毁谤，却是摩西到神面前代祷—22节、42~45节。
2 在此我们能看见，怎样的人是神代表的权柄；作神代表权柄的人，必须不凭自己的感觉，不为自己，不以己为中心—加二20。
二 我们如果要作代表的权柄，就必须学习背负神的众儿女；我们若只顾念自己的感觉，就不能背负神所有儿女的难处—林后五20，六11～13。
三 我们越执行恩典，越配作神代表的权柄；待人以恩典，乃是作代表权柄的品格；凡是待人以公义的，不配作代表的权柄—参太十八21～35。
四 所有作神代表权柄的人，都是有恩典的人；凡是讲公义的人，都要求神怜悯；我们在凡事上，只要让神去施行公义；我们自己对人要有恩典，这是我们作权柄的品格—参七1～2。
职事信息摘录：
以色列人的背叛
以色列人背叛的事，没有比民数记十六章的记载再大的。他们以利未支派的可拉为领袖，联合了流便支派的大坍、亚比兰，跟随着的还有会中的二百五十位首领，大家一齐起来，用极重的话攻击摩西、亚伦。这是一次极大的悖逆。民数记十二章的毁谤，仅仅是亚伦和米利暗两个人的事，也不过是背后讲讲而已。但十六章这里的背叛是集体的，是直接向摩西、亚伦攻击。他们说，“你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？”（3）他们的话又重又厉害。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服，第三篇）
民数记十六章一至二节指明，背叛的灵一直在扩散，以致完全遍及百姓。这次背叛对摩西和亚伦成了很大的难处，因为这次乃是抵挡神行政的中心。
背叛的根源，乃是争权
在三节，背叛者指控摩西和亚伦说，“你们太过分了；全会众个个既都是圣别的，耶和华也在他们中间，你们为什么高抬自己，超过耶和华的会众呢？”这显示这次背叛的根源或因素，乃是争权。历代以来，基督徒中间许多的难处都是由于争地位、争权力而引起的。在社会上，处处可见这样的争权—在学校、政府、和公司里。在工作的场所，人玩弄政治，以谋求更高的权力与地位。这样的事发生在古时神的百姓中间，也在历代基督徒中间一再重演。
求地位和权力的野心，对神的子民总是个难处
我不喜欢说到神子民的背叛，但圣经在民数记十六章这里有一大段论到这事。求地位和权力的野心，对神的子民总是个难处。野心是个“地鼠，”暗中破坏着神的计划，并败坏神的子民。
我和倪柝声弟兄同在中国大陆的时候，看到他多次受攻击。他绝不作什么或说什么来表白自己，也绝不抱怨人。他曾告诉我，因为他是受攻击的目标，他很难说到自己而不表白，也很难说到别人而不定罪。所以他说最好的方法，就是不说什么。
虽然受攻击的是倪弟兄，但召会却受到破坏，神的计划也受到伤害。不仅如此，许多对这些事没有足够辨别力的青年人，也受到破坏。不过另一面，召会从一切的风波中，也得到些积极的帮助。
我们都要小心防备我们里面这只野心的“地鼠”
对权力的野心和争权乃是在我们的血轮里。这野心和争斗不仅在男人中间，在女人中间也能看到。米利暗和亚伦对摩西的背叛就证明这点。我相信这背叛是由米利暗鼓动的。我看过一些事例，是姊妹在幕后鼓动背叛的。她用弟兄来达成她的目的。我们都要小心防备我们里面这只野心的“地鼠。”
儆醒并祷告，防备任何一切背叛的光景
头一代跟随基督的人，就受到争权的困扰。在极重要的时刻，当主耶稣要往耶路撒冷被钉十字架的时候，祂告诉跟随祂的人将要发生在祂身上的事（太二十17～19）。他们听了，却没听见，也不在乎祂所说的。祂对他们说到祂的死，他们却在争权。雅各和约翰的母亲（耶稣的姨母）甚至把她两个儿子带到主跟前，求祂在国度里，叫一个在祂右边，一个在祂左边（太二十20～28）。其它的门徒就恼怒这两个弟兄。这指明门徒中间有争权。
你若把使徒行传和书信读一遍，就看见召会生活从开始就有这种争权。亚拿尼亚和撒非喇（徒五1～4）这对夫妇欺哄神，实际上也是争权。他们想要成为更重要的，使自己能在别人眼中升高。在书信的末了，约翰还提到一个争权的人—丢特腓（约叁9～11）。
基督教的历史就是一部争权的历史。这种争斗在我们每一个人里面。你可能不晓得，但它却隐藏在你里面。至终，召会生活会把我们真实的光景试验出来。只要我们在召会生活中，迟早我们会被试验、并暴露出来。
请想想民数记里，以色列人中间的背叛者。有些背叛者是在营边界的人，有些是掺杂的群众，有些是与带头的摩西非常亲近的人。现今在十六章，二百五十个首领背叛了。看到这一切，我们必须相信，每一个以色列人里面都有争权。
那些在召会生活或主的工作中多少带有领头地位的人，无可避免的会得罪一些贪权的人。因着他们对权力的渴望，和对地位的贪欲没有得到满足，这些贪婪的人就被触怒，对那些带头的不满。在这种情形里，民数记这本书可以给我们指示，帮助我们知道该怎么作。
在十六章，摩西在面对二百五十人这么大规模的背叛时，乃是勇敢且忠信的。虽然他面伏于地，却仍然作了些事。他将这事公开的带到神那里，让神进来说话、审判、表白。
我们在这种情况下该怎么作？在这种背叛的情况下，最好什么也不作。主仍然活着。祂仍在宝座上，仍是主宰一切的。祂是主宰的主，也是最高的权柄。祂是今天基督身体的头。因此，我们必须一直把这些事交给祂，让祂照祂的所是来行。这是我们所能作的，也是我们所该作的。
关于我们自己，我们需要看见，若没有主的怜悯和恩典，我们可能像可拉、大坍、亚比兰一样。但靠着祂的怜悯，我们都在这里。现在我们必须学习儆醒并祷告，防备任何一切背叛的光景。（民数记生命读经，第二十三篇）
摩西如何对付背叛
我们要特别注意的是：（一）摩西这个人的情形如何？他的态度怎样？（二）摩西如何应付这个局面？他怎样回答他们？
头一个反应—俯伏在地
四节说到，摩西的头一个反应，就是俯伏在地。这真是神仆人应有的态度。他们那么多人站在那里说话，只有摩西一人俯伏在地。在此我们又看见一个碰着权柄的人。他真是温柔，他没有个人的感觉，他不表白，也不争执。他所作的第一件事，就是先倒在地上。在五至七节里，他接着对他们说，谁是圣洁的，谁是神所拣选的，神必叫谁亲近祂，我们不必争执。到了早晨我们都必知道，我为自己不敢说什么；谁是属神的，祂必定明确的指示。是你或是我，都行，让神来分别好了。我们不必自己定规。明日早晨我们都到神面前来，以香炉为试验，让主来断定这事。我们不必争，让神来拣选属祂的；让我们到神面前，让神来说话。摩西是俯伏在地，谦和的说这些话。但他最后的那句话，却也是沉重而厉害的，他说，“利未的子孙哪，是你们太过分了！”这话乃是这位认识神的老年人的叹息。因着以色列人在旷野许久，还不能进入迦南；摩西还盼望他们能活着进迦南，所以盼望能挽回他们。
劝勉与挽回
八至十一节是摩西对可拉所说劝勉的话，为了要挽回他。摩西必须应付他们的攻击，那要等到明天看结果。但摩西知道这事的严重性，真为他们担心。他光叹息不够，光担心没有用，所以今天还要再劝勉。因此摩西对可拉说，你们利未子孙蒙神拣选，在帐幕里当差，这不是小事，应当知足，怎么还想作祭司呢？你们这样作不是攻击我，乃是攻击耶和华了。摩西是大的人，他所作的事，他有把握。他知道这件事的严重，所以他为他们担心，就劝勉他们。劝勉不是好胜的表现，乃是谦卑的表示。别人来攻击他、对付他；人错到这么厉害的地步，他还肯劝勉，这真是谦和的人。凡是让人错下去的，是证明我们的心地刚硬，不想挽回人了。不劝勉乃是因为不谦卑；不劝勉证明你是骄傲的。摩西被人攻击时，还肯去劝勉，还公开对付他们，并且留给他们一夜的时间思考，盼望他们能悔改。
摩西对付人的背叛是分开来对付，他先对付利未人可拉，再对付大坍、亚比兰。十二节以后，摩西打发人去召大坍、亚比兰；但他们不上来，表示决裂了。在此我们看见，作代表权柄的人虽然被人弃绝，也不盼望决裂，仍想挽回。他们说，你摩西把我们从流奶与蜜之地领出来（13）。这话真是调了头，正相反了。他们忘了在埃及烧砖，不但奶与蜜没有，连烧砖的草都没有。这就如同你引领一个青年人得救，以后他竟反过来埋怨你说，是你叫他下了地狱。又好像窥探迦南地的那十个探子，明明看见迦南地的丰富美好，但他们自己不肯进去，反而责怪摩西。到此他们的悖逆已达绝境了，除了审判，再无办法挽回了。摩西是盼望能挽回就尽量的挽回；但他们两次说，他们不愿上去。这时摩西才绝望而发怒，到神面前去办交涉（15），然后就对可拉说，“明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；各人要拿自己的香炉，把香放在上面，各人把香炉，共二百五十个，拿到耶和华面前；你和亚伦也各拿自己的香炉”（16～17）。于是可拉一党人就来到会幕前，并且再度攻击摩西、亚伦；这时耶和华的荣光就向全会众显现。
神出来乃是要审判。可拉是主动背叛者，会众是附和者；当时神不只要除灭主动者，连附和者也都要除灭（21）。但摩西又向神俯伏。摩西头一次是俯伏在弟兄面前，这一次是俯伏在神面前。他为全会众祈求，求神保全会众。神应允了他的祈求，吩咐会众离开恶人的帐棚（22～24）。摩西就往大坍、亚比兰（他们是流便支派的，另住一处）那里去（他们不来，摩西就去），吩咐会众离开他们。于是神审判了可拉、大坍、亚比兰（25～33）。
没有审判的灵
当神要施行审判之际，摩西说，“这一切事是耶和华差遣我行的，并不是出于我自己的心意”（28）。摩西是谦和的人，他表示说，他为什么如此作呢？乃是神叫他这样作。在他的感觉里，任何人背叛他，他都无意审判；乃是神要这样作，所以他作了。摩西一直证明他是神的仆人，他不承认他们是得罪他，只说他们是得罪耶和华了。我们要学习摸这人的灵，摩西一点没有审判的意思。因为他是神的仆人，他只要作顺服神的人，他对自己并没有感觉。他只一个感觉：你们乃是得罪神，就是那差我来的。他接着说，这是神打发我来作的，因为必有证据给你们知道。在这里我们必须知道，摩西不能倒；摩西倒了，以色列人出埃及的事就失败了。因为摩西是神所差来，领以色列人出埃及的；就如神差基督来，叫人得永生一样。神必须坚立摩西。神审判的结果，三个家灭亡了，二百五十个首领全被烧灭了。神施行一次大的审判，来建立祂代表的权柄。背叛之人的路是往阴间去的，背叛是与死亡相连的。权柄乃是神所立的，所以人得罪神所立的权柄，就是藐视神。在此我们也看见摩西是如何作代表的权柄，他没有自己的独断和主张，他自己并没有审判的灵。
代祷与赎罪
以色列全会众，虽然亲眼看见地开了口，当时也都惧怕逃跑（34），但他们是惧怕刑罚，而不是惧怕神；他们还不认识摩西，心中并未改变，所以惧怕仍是无用。他们想了一夜，第二天又背叛了；全会众同声向摩西、亚伦发怨言说，“你们害死耶和华的百姓了”（41）。真的，人若没有遇见神的恩典，里面就不会改变。这次，神是立即出来，要灭绝全会众。在此我们必须看见，作代表权柄的应当如何接受反对。按规矩，摩西面对以色列全会众的攻击，应该大大的生气才对。明明是神出来作的事，怎么反倒怪我呢？人不对付神，却大大的对付代表的权柄。四十二至四十四节告诉我们，神的反应比摩西、亚伦来得快。那时神的荣光即刻显现，有云彩遮盖会幕要审判全会众。神叫摩西、亚伦离开会众。神如此吩咐，似乎是向摩西、亚伦说，“昨天你们祷告错了，但我仍垂听你们；今天我要灭绝全会众，你们怎么说？”神不会错，但神是有怜悯的，所以昨天仍答应祷告；但是今天，神就不肯容让了。
摩西的心是满了爱和怜悯
为这缘故，摩西、亚伦第三次又俯伏在地上。摩西属灵的感觉非常快，他知道这一次不是祷告就能解决的；因为昨日的罪不明显，今日的罪是明显的。他立刻叫亚伦起来，拿着香炉快快到会众那里，去为他们献祭赎罪（45～47）。在此我们看见，摩西实在配作代表的权柄。摩西知道以色列民将要遭遇的悲惨后果；他也知道以色列人一切的损失，实在乃是神的损失。所以他还希望神有赦罪之恩，他的心是满了爱和怜悯。这乃是一个认识神的人所有的心肠。摩西不是祭司，不能献祭；他也知道事情紧急，不能再与神商量，因此即刻就叫亚伦速速的献祭为民赎罪。这里是代祷，又加上救赎。但此时瘟疫已经发作，亚伦赶快跑来，站在活人与死人中间，瘟疫才止住；这一次因瘟疫而死的，共有一万四千七百人（48～49）。如果摩西、亚伦的反应再迟一点，恐怕死的人要更多。
赎罪赦免乃是摩西的心，他不喜欢审判
在此我们看见摩西是怎样的人，他怎样作神代表的权柄。他的存心是赎罪，他赎罪的恩典真像他的主。赎罪赦免乃是摩西的心，他不喜欢审判。所以谁能作神代表的权柄呢？作神代表权柄的人必须一面代表神，一面顾念、背负神的儿女。作代表权柄的人，必须顾念神的子民；不仅要将顺服的人背负在身上，也要将背叛的人背负在自己的身上。你如果只顾自己，常计较人如何待你；你如果说，这个人我吃不消，那个人我吞不下，这样你就不配作代表的权柄。今天神所要的代表权柄，不只是要看个人是否顺服，并且要看当他作代表的权柄时，人反对他，他对人有什么样的反应。人对背叛、顶撞的反应，就证明他是怎样的人。许多人只顾自己的面子，只顾别人怎样批评他，怎样说他，怎样误会他，怎样顶撞他。他整个的思想都是在自己里面，他看自己是最要紧的人；这样的人，一点不能作神代表的权柄。
作代表权柄的品格—对人有恩典
摩西乃是尽忠于神的全家
你们这次出去，要学习摩西；他乃是尽忠于神的全家，他不是尽忠于他自己。摩西如果让神的家受了亏损，也许摩西个人肉体可以痛快，但他就不是尽忠的。我们个人可以被丢弃、被藐视，但还要能背负神儿女的事，还要叫神的家不受损失。我看见摩西这样在神的全家尽忠，实在是一幅很好看的图画。当亚伦去为以色列民献祭时，摩西俯伏祷告；神要如何作，他不知道。他让亚伦去献祭，为以色列民赎罪。以色列人虽然背叛摩西，但他背负他们的罪，他料理他们的事；他们反对他、弃绝他，他仍替他们代祷。摩西被得罪，却是摩西求赦罪。摩西被毁谤，却是摩西到神面前代祷。在此我们能看见，怎样的人是神代表的权柄。作神代表权柄的人，必须不凭自己的感觉，不为自己，不以己为中心。
背负神的众儿女
我们如果要作代表的权柄，就必须学习背负神的众儿女。我们要求神叫我们作大的人，能够包容神所有的儿女，能够背负神所有的儿女。我们若只顾念自己的感觉，就不能背负神所有儿女的难处。我们必须认罪，我们太小、太刚硬，不像摩西。神自己有恩典，但祂不要由自己送出来。祂要让祂的仆人，为着神来寻求里面的恩典，以执行神表面的公义。神的工作，外面看来好像是公义的，但在神的心里乃是满有恩典的。神要祂的仆人，就是作祂代表权柄的人，里面都能有神的心，都能满了恩典。神要我们施恩给人。我们要求里面有恩典，这乃是神所喜悦的。为什么心胸小的人、顾自己的人那么多呢？许多人好像自己一点不能被得罪。但神能被得罪，我们也应当能被得罪。
越执行恩典，越配作神代表的权柄
我们如果真学习背负召会，背负神的众儿女，我们能学习俯伏下来，这样，神在地上就能找到作代表权柄的人。我们越执行恩典，越配作神代表的权柄。待人以恩典，乃是作代表权柄的品格。凡是待人以公义的，不配作代表的权柄。你们要把你们所有的祷告摆进来，要学习这件事。你们要学习受攻击还能祝福，被弃绝还能代祷，被得罪还能为人求赦罪。所有作神代表权柄的人，都是有恩典的人；凡是讲公义的人，都要求神怜悯。我们在凡事上，只要让神去施行公义；我们自己对人要有恩典，这是我们作权柄的品格。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服，第三篇）