生命的交通
第七系列 祷告与主来往交通
在神圣奥秘的范围里向奥秘的神祷告
第五十五篇 时代的祷告完成神的经纶，以及赞美的祭展示基督的得胜
读经：徒二36，弗一19～23，诗二二3，一一九164，来十三15，代下二十20～22
壹 时代的祷告乃是召会作基督的身体，作一个新人的祷告，运用基督这升天之主和身体之元首的权柄，以完成神的经纶；要进入这种祷告，需要属天的异象，看见一些远超过我们天然观念的事—弗一16～17：
一 我们需要看见基督升天的意义—来一3，十12，徒二36：
1 基督的升天指明救赎的全部工作已经彻底完成—来一3，十12。
2 基督的升天指明基督为主的身分得着建立—徒二36：
a 主所得着并所达到的一切，正“向着召会”传输—弗一19～23，三20～21。
b 我们需要看见属天的事实，就是基督已被神高举，被立为宇宙的主，并向着召会作万有的头；万有都在祂的脚下，并且祂所得着并所达到的一切，都向着那作祂身体的召会传输—一22～23。
二 我们需要看见作基督身体之召会的地位；因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样；身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样—林前十二12、27，弗五30。
三 我们需要看见作基督身体之召会的权柄—太二八18～19：
1 身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄—18～19节。
2 我们作为召会，基督的身体，需要取用基督的权柄—18～19节，路十19。
四 我们需要看见作基督身体之召会的祷告—太十八18，可十一20～24：
1 这种祷告不是个别信徒的祷告，乃是召会作为基督身体的祷告；在肉身一面，我们可能在自己的房间里独自祷告，但在属灵一面，我们与基督的身体是一—参王上八48。
2 在这种祷告里，我们不是乞求主为我们作一些事；我们乃是支取主已经得着并达到的—赛四五11：
a 基督已经得着为主的身分和元首的身分；祂乃是主，是向着召会作万有的头—徒二36，弗一22。
b 基督已经达到宇宙的最高处；神已经使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过宇宙中一切执政的、掌权的、有能的、主治的—20～21节。
3 当我们根据主在升天里所得着的祷告，我们可以祷告说，“主，我们不同意目前的光景；作为你的身体，我们取用你升天的立场，并支取你的为主身分，以应付目前的光景”—二6。
4 当我们根据主在升天里所达到的祷告，我们只要宣告我们是谁，以及我们在哪里；我们在身体里，身体在头里，而头是超越的；我们若有异象，看见我们是头的身体，并且头现今是超越的，我们就会取用这立场，支取主所已经达到的，并告诉一切消极的事物：“不要搅扰我；到火湖里去！我是超越的，你不能摸我，你是在我脚下”—6节。
5 因着身体与在诸天之上的头是一，身体就有权柄捆绑并释放在诸天之上所已经捆绑并释放的—太十六19，十八18。
6 召会是建造在磐石上，这磐石就是升天的基督；结果，阴间的门不能胜过召会—十六18，弗二20。
五 我们需要看见升天基督的异象，并学习权柄的祷告；两千年来这些事被忽略了，但我们相信在这末后的日子，主要恢复这些事—太十八18，可十一20～24。
贰 赞美乃是神的儿女最高的工作—诗一一九164，三四1：
一 圣徒属灵生命的最高表示，就是赞美神—来十三15，启五9～13，十九1～6。
二 神的宝座是神在宇宙中的最高点，而神“是用以色列的赞美为宝座的”—诗二二3。
三 神的名字，神的自己，乃是因着赞美而被高举的—一四五2，三十12下：
1 大卫一天七次赞美神；基督徒的生活是从赞美爬上去的；赞美乃是超越过一切去摸着主—一一九164。
2 大卫派了一些利未人，在神的约柜前，弹奏乐器，颂扬、称谢、赞美神—代上十六5。
3 所罗门作完了耶和华殿的一切工，祭司把耶和华的约柜抬进了至圣所；祭司出圣所的时候，有一班歌唱的利未人站在坛边，吹号、唱歌、敲钹、鼓瑟、弹琴，一齐发声赞美神；那时，耶和华的荣光就充满了神的殿—代下五7、12～14。
4 我们应当一生赞美主；我们应当歌颂我们的神—诗一四六2，诗歌五二一首。
5 我们这些神的众子，就是召会，聚集赞美父的时候，长子就在我们的赞美里赞美父—来二12。
四 “我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子”—十三15：
1 诗篇乃是旧约中一卷赞美的书；然而，诗篇不但有赞美的篇，并且有受苦的篇；神要祂的子民知道，发出赞美的人，神曾带他们经过困难的境地，叫他们的感觉受了伤；而在这些人身上，神使赞美得以完全—八1～2，八四4～6，四二7、11，四五1～2。
2 赞美声音最高的，常是那些在神面前经过困难、逆境、感觉被践踏的人；就是这一种的赞美，能够最蒙神的悦纳，最蒙神的赐福—参二三4。
3 赞美的性质乃是一个祭，一个牺牲；换句话说，赞美乃是从艰苦、困难、损失中出来的；神喜欢祂的儿女在各样事情上，在各种情形中赞美祂—来十三15。
叁 赞美是展示基督得胜并胜过属灵攻击的路—诗八1～2：
一 如果能把赞美神的话都堵住，那是撒但最盼望的；祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜；每逢我们赞美，撒但就逃跑—2节。
二 “约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们”—徒十六25：
1 保罗和西拉在监牢里献上赞美的祭；他们身上的伤痕还没有好，疼痛还没有好，并且两脚上了木狗，关在罗马的内监里—25节。
2 有什么可喜乐的呢？有什么可歌唱的呢？但是，在那里有两个人，他们的灵是爬得高的，是超过一切的；当他们那样赞美的时候，监门全开，锁链松落，连禁卒和他全家也喜乐地得救了—19～34节。
3 什么时候你没有力量祷告，你的灵被压得太重，觉得完全受伤，喘不过气来，你就试试赞美祂看；不能祷告就发出赞美—25节。
4 如果你遇见非常的事，难处非常多，也许你整个人都瘫了，你不知道怎么作才好，在那样的时候，你要记得一句话：“为什么不赞美？”就在那时你若赞美，神的灵就作工，所有的门都要打开，锁链都要落掉—26节。
三 “次日清早，众人起来出到提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们听我说；相信耶和华你们的神，就必稳固；相信祂的申言者，就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立一些人，穿着圣别的礼服走在军前，向耶和华歌唱，称谢说，当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了”—代下二十20～22：
1 请注意“众人一开始”这词；这意思是，就在那个时候，正当众人歌唱赞美耶和华的时候，耶和华就起来击杀亚扪人、摩押人和西珥山人；没有一件事能够动主的手象赞美一样—22节。
2 你每一次遇见困难，要求神怜悯，禁止你用手段，禁止你出计谋，而叫你学习赞美的功课；多少的争战，都能借着赞美胜过—22节。
3 赞美是永远继续的，赞美是永远不停止的—启五8～14，七9～12，十四1～3，十五2～4，十九1～8，参二一6，二二20。
4 一个赞美神的人，乃是超越过一切的；他能够借着赞美一直得胜；这是原则，这也是事实—徒十六25～26，代下二十20～22。
5 赞美就是荣耀神；神是该得着一切荣耀的神；愿神多多得着祂儿女们的赞美—诗八六12，耶十三11。
四 我们要完全进入这种祷告，能运用元首赐给身体的权柄，有两件事是我们必须领悟的—腓一19，弗四22～24，二15～16：
1 我们必须领悟，我们是身体的肢体，我们必须在身体里生活、行事并行动；例如，保罗虽然被囚，却没有与基督的身体隔绝，断绝这身体的供应—腓一19。
2 在我们的日常生活中，我们必须借着在心思的灵里得更新，一直脱去旧人并穿上新人；新人是由头同着身体，就是基督同着召会所组成—弗四22～24，二15～16。
职事信息摘录：
时代的祷告
在本章里，我们要继续来看召会得胜的祷告。这种祷告乃是时代的祷告。在这些日子里，我们需要学习关于得胜祷告的事。我们基督徒也许懂得一些祷告的事，但在圣经里，特别在新约里，有一种祷告远超过我们人的观念。进入这种祷告，需要属天的异象。我们需要看见一些远超过我们天然观念的事。
基督升天的意义
这属天异象的头一方面是基督的升天。几乎所有的信徒都知道一些关于基督升天的事，但我愿指出关于基督升天之意义两件极重要的事。
救赎的全部工作已经完成
首先，基督的升天指明，主的救赎工作已经完全完成。主升到天上以后，：就坐在神的右边（来一3，十2）。在这里，坐下的意思是安息。当人坐下时，意思是他必须作的每一件事都完成、成就了。当人再没有事要作，他就坐下安息。主在天上坐在神的右边，意思是祂作完了祂必须作的每一件事。已经完全成一件事。没有一件未成就的，每一件事都成就了。因此，主现今坐在天上安息了。基督的升天指明救赎工作已完全成就。
基督为主的身分得着建立
第二，基督的升天指明基督为主的身分得着建立。基督为主的身分乃是借着基督的升天得着建立的。一般说来，所有的信徒都承认基督是主。几乎我们所有的人对这件事都有一些想法或天然观念。然而，很少人对基督是主的意义有正确的认识\为基督既是神，是创造主，祂就自动是宇宙的主。然而，我们需要领悟，基督是主这件事与我们天然观念非常不同。我们需要看见，今天主基督不仅仅是创造宇宙的主。今天主基督也是神成了肉体来作人。今天有一个人已经被高举到天上，被立为宇宙的主。
作基督身体之召会的地位
本章的第二个要点会帮助我们领悟这些事实。第一个要点是基督的升天；第二个要点是作基督身体之召会的地位。因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样。无论头在那里，身体也必定在那里。无论头有什么，身体也必定有什么。除此之外，我们需要领悟，我们是基督身体的肢体（林前十二27，弗五30）。身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样。
作基督身体之召会的权柄
本章的第三个要点是关于基督身体的权柄。我特别使用“权柄”这词，而不用“能力”一词，甚至不用“权利”一词。身体的权柄是什么？身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄。因此，身体的权柄就是头的权柄。
身体有这权柄，这权柄不仅是客观的，乃是非常主观的。这意思是说，这权柄必须由身体取用并施行。取用一样东西，意思是把一样东西用于自己。我们作为召会，基督的身体，需要取用基督的权柄。
主复活以后，告诉门徒，天上地上所有的权柄都已经赐给祂了。然后祂嘱咐他们传扬喜信给万民。主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”（太二八18下～19上）主得着所有的权柄，就嘱咐我们带着这权柄去传福音。祂嘱咐我们去，不仅带着祂的话，或祂的能力，更带着祂的权柄。我们看见头讬付给身体的权柄么？主也清楚告诉我们，祂已赐给我们权柄，胜过仇敌的能力（路十19）。仇敌有能力，但身体有权柄。权柄比能力更强而有力。基督是头，有权柄；我们是祂的身体，也自动有这权柄。这不是小事；但很不幸的，我们对这事实领会得不够。我们没有领会到，圣别、属天的权柄已经交付我们。我们有这权柄，但我们是否运用这权柄，乃在于我们。
作基督身体之召会的祷告
本章的第四个要点是作基督身体之召会的祷告。这种祷告不是个别信徒的祷告，乃是召会作为基督身体的祷告。我们也许并不熟悉这种祷告。我们对这种祷告也许一无所知，因为这种祷告不是我们自然就想到的。这祷告是基于我们已经得着基督的地位和权柄这个事实。在这种祷告里，我们不是乞求主为我们作一些事：我们乃是支取主已经得着并达到的。然而，我们要这样祷告，就必须看见主已经得着并达到了什么。基督已经得着为主的身分和元首的身分：祂乃是主，是万有的头。为主的身分和元首的身分是主所得着的最重要方面。（李常受文集一九六三年第一册，在升天的立场上祷告，第二章）
赞美乃是神的儿女最高的工作
赞美乃是神的儿女最高的工作。或者说，圣徒属灵生命的最高表示，就是赞美神。神的宝座是神在宇宙中的最高点，而神“是用以色列的赞美为宝座的。”神的名字，神的自己，乃是因着赞美而被高举的。
大卫作诗说，一天要三次祷告神（诗五五17），大卫又作诗说，一天要七次赞美神（诗一一九164）。大卫被圣灵感动，承认赞美是何等要紧的事，祷告一天不过三次，可是赞美却有七次。不只这样，他还派了一些利未人，在神的约柜前，鼓瑟弹琴，颂扬、称谢、赞美神（代上十六4～6）。所罗门作完了耶和华殿的一切工，祭司把约柜抬进了至圣所，祭司出圣所的时候，也有一班歌唱的利未人，站在坛边，吹号、唱歌，用各样乐器，一齐发声赞美神。那时，耶和华的荣光就充满了神的殿（代下五12～14）。大卫和所罗门都摸着了神的心意，把神所悦纳的赞美献给神。耶和华是用以色列的赞美为宝座的，我们应当一生赞美耶和华，我们应当歌颂我们的神。（倪柝声文集第三辑第二册，初信造就（上册），第十六篇）
基督徒的赞美乃是经历基督的结晶
希伯来十三章十五节说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”我们都要经历主，这样我们就能借着祂，向神献上赞美的祭。若是已过一周，我们对主没有什么经历，我们来到聚会中，最多不过是喊喊叫叫，其中不会有什么内容、什么分量。若是我们天天经历主，天天经过主，我们对主就有丰富的认识。等到我们赞美时，我们的赞美就满有内容和分量。（李常受文集一九七〇年第三册，在灵和真实里的召会生活，第二篇）
赞美的祭
赞美，在圣经中是非常注意的，也是非常多的。尤其在诗篇，更是充满了许多赞美的话。诗篇乃是旧约中一卷赞美的书。有许多人的赞美，是采自诗篇的。
可是要注意，诗篇不但有赞美的篇，并且有受苦的篇。神特意给我们看见，发出赞美的人，神曾带他们经过困难的境地，叫他们的感觉受了伤。我们看见许多圣徒，被神带进到阴暗里，被人弃绝，被人毁谤，被人逼迫—“波浪洪涛漫过我身”（诗四二7），而在这些人身上，神得着了赞美。赞美的话不都是从顺利的人口中出来的，赞美更是从受管教、受熬炼的人身上出来的。在诗篇中，能摸着最受伤的感觉；也就是在诗篇中，赞美的声音最大，也是最高。神的子民因着经过许多的艰苦、许多的难为、许多的毁谤，神就在那一个时候在他们身上造出赞美来，叫他们在那种境遇中学习在神面前作赞美神的人。
所以，不是觉得最喜乐的人才是赞美声音最高的人；赞美声音最高的，常是那些有神面前经过困难的人。而就是这一种的赞美，能够最蒙神的悦纳，最蒙神的赐福，神不是光要人站在高山上，面向着迦南，看见应许之地的时候，才在那里有赞美的声音；神更愿意人在“行过死荫的幽谷”（二三4）的时候，也能写诗篇，也能有赞美。这是真实的赞美。
赞美乃是从艰苦困难中出来的
这就给我们看见，赞美在神面前的性质是如何的。赞美的性质，乃是一个祭，一个牺牲。换句话说，赞美乃是从艰苦困难中出来的。希伯来十三章十五节说，“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”什么叫作祭？祭就是牺牲，祭就是有死亡、有损失。献祭的人必须有损失，才能献祭。一个祭，一个牺牲，要拿来献上，献上就是一个损失。本来这一只牛、这一只羊是你的，今天你拿去献祭，你就牺牲了这一只牛，牺牲了这一只羊。献祭不是有所得，献祭乃是有所失。圣徒献上赞美的时候，就是损失了东西来将一个祭献上给神。换句话说，神要使你受伤，神要把你磨碎，神要把你割得深，而你到祂面前去赞美。这一种自己受伤而使神得着赞美的行为，就是一个祭。神喜欢人这样赞美祂。神喜欢用这样的赞美为祂的宝座。神要怎样得着赞美呢？神要祂的儿女自己有所损失，而来赞美祂。不是有所得的时候才来赞美。有所得的时候的赞美，虽是赞美，却不是祭。祭的原则乃是根据于损失，祭的里面不能没有损失的性质。神要我们虽然受损失，仍然能赞美，那就是祭了。
我们不只应当在神面前有祷告，也要在神面前学习作一个赞美的人。你刚出来作基督徒的时候，就得看见赞美是何等要紧。你总得常常在那里不断的赞美神。大卫蒙神恩典，一天七次赞美神。我们如果能够一天过一天有赞美，这是很好的学习，很好的功课，很好的属灵操练。你当学习清早起来的时候赞美神，在遇见事情的时候赞美神，在聚会的时候赞美神，在独自一人的时候赞美神。总要一天至少七次赞美神，不要比大卫赞美得少。你如果不学习天天赞美神，你就难得有像希伯来十三章所说的赞美的祭。
神喜欢祂的儿女在各样事情上，在各种情形中好好的赞美祂
当你在主面前学习赞美的时候，有一天你要看见你赞美不来。也许今天你能赞美神七次，昨天你能赞美神七次，前天你能赞美神七次，前一个礼拜你能赞美神，前一个月你能赞美神，而有一天你却不能。因为那天是你觉得痛的一天，那天是你一点光都没有的一天，那天是你遭遇非常不好的一天，那天是你受了许多冤枉、许多毁谤的一天，你觉得替自己流泪都来不及，那里还能赞美神！到了那一天，因着你的损伤、你的痛苦、你的艰难，你的赞美不能出来；你觉得更自然的表示是埋怨而不是赞美，更自然的表示是在神面前不平而不是感谢；你不觉得要赞美，你也没有意思要赞美；你觉得在那一种遭遇中，在那一种心境里，赞美乃是完全不相配、不相合的。就在那里，你必须记得：耶和华的宝座没有改变，主的名字没有改变，主的荣耀没有改变；你应当赞美祂，因为祂是该得着赞美的；你应当称颂祂，因为祂是该得着称颂的；你虽然遇见艰难，但祂还是照旧该得着赞美；你虽然遇见困乏，但你还是不能不赞美祂；就在那个时候，你的赞美变成了赞美的祭。你的赞美，就好像是把你最肥的牛犊牵出去宰了一样，就好像是把你亲爱的以撒捆在祭坛上一样。你是流着泪在那里赞美，这就是赞美的祭。什么叫作祭？祭是受伤，祭是死亡，祭是损失，祭是牺牲。你在神面前受了伤，你在神面前死亡，你在神面前有损失，有牺牲，就在那里，你看见，神的宝座安定在天，神的宝座永不动摇，你就不能不赞美神。这个就是赞美的祭。神喜欢祂的儿女在各样事情上，在各种情形中好好的赞美祂。
赞美与得胜
你看见了赞美是一个祭，还要看见赞美乃是我们属灵争战得胜的方法。我们常听见人说，撒但最怕的是神儿女祷告，什么时候神的儿女跪下来祷告，也就在什么时候撒但逃跑；所以，撒但常常攻击神的儿女，使他们不能祷告。这是一个很普通的攻击。这里我们再说一句话：撒但最攻击的，还不是祷告；撒但最攻击的，乃是赞美。这不是说，撒但不攻击祷告。基督徒一祷告，撒但就要来攻击。所以，和人讲话是很容易的，一祷告就难；往往撒但给你难处，叫你觉得祷告没有那样容易，这的确是事实。可是，撒但不只攻击祷告，撒但更攻击神儿女们的赞美。如果能把赞美神的话都堵住，那是撒但最盼望的。祷告，在许多时候是争战，而赞美乃是得胜。祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜。什么时候我们能够赞美，也就在那个时候撒但一定要逃跑。所以赞美是他最恨的事，若是可能，他要尽他所有的力量使我们不能赞美。神的儿女愚昧的时候，就看自己的处境，看自己的感觉，停止了赞美。神的儿女如果越认识神，就越要看见，连腓立比的监牢也是可唱诗的地方（徒十六25）。保罗、西拉在里面赞美神，结果，把监牢的门都打开了。
赞美也就是得胜
在使徒行传里，有两次监牢的门开了。一次在彼得身上，一次在保罗身上。彼得的一次，是召会切切为他祷告，后来天使开了门，把他带出来（十二3～12）。又一次是保罗和西拉唱诗赞美神，监门全开，锁链脱落，禁卒就在那一天信主了，全家都得救了，都快乐了（十六19～34）。在那里，有人在监牢里献上赞美的祭。身上的伤痕还没有好，疼痛还没有止，并且两脚上了木狗，关在罗马的内监里，有什么可喜乐的呢？有什么可歌唱的呢？但是，在那里有两个人，他们的灵是爬得高的，是超过一切的；他们看见神是坐在天上，没有改变。虽然他们会改变；他们的处境会改变，他们的感觉会改变，他们的身体正在受苦，但是神仍然坐在宝座之上，祂仍然是配得着他们的称颂的神。在那里，我们的弟兄保罗和西拉就祷告唱诗赞美神。这一种的赞美是从他们的痛苦和损失中发出来的，这一种的赞美是祭。这一种的赞美也就是得胜。
当你祷告的时候，你乃是在那个遭遇里；当你赞美的时候，你是爬到那个遭遇的上面去。当我们在那里祷告、在那里苦求的时候，我们还是在那一件事情里面，还没有出去。你在神面前越苦求，就越看见你被那一件事情捆住了，那一件事情压在你的上面。但是，你如果能被神带到越过了监牢，越过了锁链，越过了身上的伤痛，越过了那些痛苦和羞辱，你就在那一个时候发出声音来，歌颂神的名。保罗和西拉唱诗，是在神面前唱赞美的话；他们被神带到一个地步，监牢不成问题，羞辱不成问题，痛苦也不成问题，他们在神面前就能够赞美。当他们那样赞美的时候，监门全开，锁链松落，连禁卒也得救了。
不是等到担子没有的时候才赞美，
乃是在担子最重的时候就赞美
许多时候祷告不成，但赞美成。这是一个基本的原则。你如果不能祷告，为什么不赞美呢？主把另外一个东西摆在我们手里，叫我们能得胜，能夸胜。什么时候你没有力量祷告，你的灵被压得太重，觉得完全受伤，喘不过气来，你就试试赞美祂看。能祷告就祷告，不能祷告就赞美。我们总是想，担子重的时候就祷告，担子过去的时候要赞美；但是，请你记得，也有许多时候，担子重到没有方法祷告的时候，就当赞美。不是等到担子没有的时候才赞美，乃是在担子最重的时候就赞美。如果你遇见非常的事，难处非常多，也许你整个人都瘫了，你不知道怎么作才好，在那样的时候，你要记得一句话：“为什么不学习赞美？”这是很好的机会。就是在那一个时候，你如果赞美，神的灵就作工，要把你带到一个起步，所有的门都要打开，锁链都要落掉。
赞美，无论什么时候，必定能叫我们摸着宝座
我们要学习维持这一个高超的灵，超越过攻击的灵。祷告，不一定都能叫我们摸着宝座；但是赞美，无论什么时候，必定能叫我们摸着宝座。祷告不一定叫我们每一次都得胜；但是赞美，从起头到末了，没有一次是失败的。神的儿女应当开口赞美，不只在没有事情、没有感觉、没有受伤、没有难处的时候，特别在有难处、有受伤的时候，更是我们特别要赞美的时候。在那个时候，你当仰起头来说，“主！我赞美你！”你的眼睛可以流泪，口还是可以赞美；心可以伤痛，灵还是可以赞美。你的灵可以爬得像你所赞美的那样高，你可以像你所赞美的一样往上面去。最愚昧的人是埋怨的人。他越埋怨，就越埋在里面；他越不平，就越陷在里面；他越让那些困难把他压住，他就越透不过气来。许多人比较进步一点，他们遇到难处就祷告。他们是在那里奋斗挣扎，努力的要从那里面出来。环境要把他们埋，感觉要把他们埋；他们不愿意被困埋，他们要借着祷告出来。许多时候，祷告了就能出来；但是，也有许多时候，好像祷告还不能叫他们出来，等到他们赞美的时候，他们就出来了。你要献上赞美的祭，把赞美当作祭献上。你把你自己摆在得胜的地位上，你就立刻超越过一切，什么难处也不能埋你。有时候，好像有一个东西在那里压住你，但你一赞美，你就出来了。
没有一件事能够动主的手像赞美一样
我们看代下二十章二十至二十二节：“次日清早众人起来，往提哥亚的旷野去；出去的时候，约沙法站着说，犹大人，和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神，就必立稳，信祂的先知，就必亨通。约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华，说，当称谢耶和华；因祂的慈爱永远长存。众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人；他们就被打败了。”在这里有一个争战。约沙法作犹大王的时候，是犹大国快到末了的时候，非常软弱，完全不行。摩押人、亚扪人和西珥山人起来攻打犹大人，犹大人完全失望，非被打败灭亡不可。约沙法是一个复兴的王，也是一个敬畏神的人。当然，在末了时候的犹大王，不是那样完全，不过他还是一个要神的人。他在那里对犹大人说，我们应当相信神。他们怎样作呢？他们设立了歌唱的人，在那里赞美耶和华。就叫这些歌颂赞美耶和华的人，穿上圣洁的礼服，走在前面赞美耶和华说，“当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。”请注意，在下一节里的那一个“一开始”，实在非常宝贵。那里说，“众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。”“一开始”，就是正在那个时候，正在众人唱歌赞美耶和华的时候，耶和华就起来击杀亚扪人、摩押人和西珥山人。我们要说，没有一件事能够动主的手像赞美一样。你要叫主的手动，祷告还不是最快的，赞美才是最快的。请你不要误会，以为我们不要祷告；我们是需要祷告，我们还是需要天天好好的祷告，但是，许多事情是需要赞美来胜过的。
属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美
我们在这里看见，属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美。我们要学习借着赞美去胜过撒但。不只借着祷告胜过撒但，并且借着赞美胜过撒但。许多人在那里看见撒但是那么凶，自己是那么软弱，就想奋斗，就想祷告。但是，在这里给我们看见一个特别的原则，属灵的得胜不是靠争战，乃是靠赞美。神的儿女常常有一个试探，就是总觉得难处太大，总要想用什么方法去对付。他们所注意的是方法，可是他们越在那里想方法，越不容易得胜。他们那样作，是使他们和他们的仇敌撒但都站在同样的地位上，都在战场上，他们在这一边，撒但在那一边，这是不容易得胜的。但在代下第十章就不同，那一边有军队，这一边有唱诗。这些人如果不是相信神的人，那就是发疯的人。感谢神，我们不是发疯的人，我们是相信神的人。
在神的儿女中，有许多人是很厉害的受试炼，且是常常受试炼的。当试炼厉害、争战凶猛的时候，就像约沙法那样，好像没有路走了。那一边的强，和这一边的弱，是无法比较的。他们好像是被台风卷了似的，困难是那么大，绝不是他们所能胜过的。那个时候，他们的思想很容易注意他们的困难，他们的眼睛特别要看他们自己的难处。人越受试炼，就越想他们是何等困难。这一个时候，是最大的试炼。看自己的时候，看环境的时候，是最大的试炼。人越受试炼，就越看自己；越受试炼，就越看环境。但是，认识神的人，越受试炼就越仰望主，越受试炼就越学习赞美。所以，我们的眼睛要学习不看自己，我们的眼睛要学习看主。就在这里仰起头来对主说，“主！你是超过一切的，我赞美你！”大声的赞美，从心里出来的赞美，感觉受了伤而流出来的赞美，是赞美的祭，是神所顾念、神所悦纳的。赞美的祭一往神面前去的时候，仇敌撒但就被你赞美败了。赞美的祭，在神面前是有功效的。如果你从你里面挤出最好的感觉来赞美神，你就必定能站得住，必定能得胜。你能赞美，你就要看见得胜的路是这么大！
每一个赞美神的人，都是超越过一切的，他能够借着赞美一直得胜
初信的弟兄姊妹，不要以为要经过了多少年，才能学习赞美的功课。要知道，赞美的功课是从起头就可以学的。你每一次遇见困难，要求神怜悯，禁止你用手段，禁止你出计谋，而叫你学习赞美的功课。多少的争战，都是够借着赞美胜过；但因为缺少赞美，所以没有胜过。你如果相信神，那你即使在困难之中，也能够对主说，“我赞美你的名，你比一切高，你比一切强，你的慈爱永远长存！”每一个赞美神的人，都是超越过一切的，他能够借着赞美一直得胜。这是原则，这是事实。（倪柝声文集第三辑第二册，初信造就（上册），第十六篇）
捆绑天上所已经捆绑的，释放天上所已经释放的
身体既分享头的权柄，主就告诉祂的门徒，凡他们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡他们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的（太十六19，十八18）。当我们用身体的权柄祷告，我们在地上释放的任何事物，就是在诸天之上已经释放的；我们在地上捆绑的任何事物，就是在诸天之上已经捆绑的。因着身体与在诸天之上的头是一，身体就有权柄捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的。
在身体里生活，并穿上新人，就能运用头赐给身体的权柄
召会是建造在磐石上，这磐石就是升天的基督。结果，阴间的门不能胜过召会（十六3）。我们有胜过阴间的立场。因此，我们必须学习祷告，运用头派定给身体的权柄。
要完全进入这种祷告，有另外两件事是我们必须领悟的。第一，我们必须看见，我们是身体的肢体，我们必须在身体里生活、行事并行动。第二，在我们的日常生活中，我们必须一直穿上新人（弗四24）。新人是由头和身体，就是基督和召会所组成（二15～16）。在消极一面，我们需要脱去旧人；在积极一面，我们需要穿上新人。我们借着在身体里生活，并穿上新人，就能运用头赐给身体的权柄。
恢复时代的祷告
我们需要看见升天基督的异象，并学习权柄的祷告。两千年来这些事被忽略了，但我们相信在这末后的日子，主要恢复这些事。我们太多时候不取用基督升天的立场，不支取祂所得着并所达到的。然而，我们相信主要恢复这失去的立场。这是美地的最高峰，最高的山。在这末后的日子，主要恢复这最高峰，这最高的山。我们必须领悟这事实，取用这立场，支取头所得着并所达到的。这是召会得胜的祷告。这是时代的祷告。（李常受文集一九六三年第一册，在升天的立场上祷告，第二章）