信徒
第一系列 信徒
第五十篇 他们的将来—成为并且就是新耶路撒冷，作神圣三一分赐的终极完成
读经：启二一2～3、9～11、22～23，二二1～5、14、17上，来二10～11，结一26
壹 若没有新耶路撒冷，宇宙中任何问题就没有解答；一旦我们看见了作神圣三一分赐之终极完成的新耶路撒冷，我们就有了一切问题的答案—启二一2～3、9～11、22，二二1～5：
一 我们若对神在祂永远经纶里的永远目的没有清楚的看见，我们对新耶路撒冷的解释就不准确，我们的生活和工作就没有意义；我们生活和工作的目标，乃是成为新耶路撒冷并建造新耶路撒冷—提前一3～4，弗三8～11，启二一2～3、9～11、22，二二1～5：
1 新耶路撒冷是个表号（有属灵意义的象征），象征神圣三一将祂自己分赐到祂选民里的终极完成—一1，二二1～2，参约四14下，六35、57。
2 新耶路撒冷是一个团体人，一个伟大的神人，就是所有神所拣选、救赎之人的集大成并总和—启二一2上、12下、14。
3 新耶路撒冷是新妇，羔羊的妻，基督永远的配偶，所以我们必须爱祂至极，并将人许配给祂—2、9～10节，二二17上，林后十一2，参弗五25～27。
4 新耶路撒冷是神人相互的居所，因此我们必须住在祂里面，使祂住在我们里面，并且我们必须将祂作为建造并被建造的神供应到人里面—启二一3、22，约十四23，十五5、7，八31，弗三16～19，林后三3，林前三12。
5 新耶路撒冷是神的丰满，神团体的彰显，神的荣耀，所以我们需要蒙拯救脱离己的样式，好在神圣荣耀的一里彰显神，同时我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并看自己是奴仆，服事信徒，为弟兄的缘故舍命—弗三19，启二一9～11，四3，罗五10，来二9～10，约十七22～23，太十六24～25，林后四5，约壹三16。
6 新耶路撒冷是神的杰作，由神所设计并建筑；神是借着将祂自己这设计者并建筑者分赐到我们里面，而构建新耶路撒冷—来十一10，弗二10，三10。
7 新耶路撒冷是我们的家乡，众地方召会是“大使馆”；我们是基督的大使，爱的耶和华是我们的旗帜、我们的旌旗、我们的得胜—来十一13～16，启一11，林后五20，出十七15，歌二4。
二 圣经六十六卷书只为着一件事：神在基督里借着那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好叫我们活基督并彰显基督，而成为新耶路撒冷；这该是管制我们生活的原则—启二二17上，罗九23，王下四1～6，罗八28～29，箴二十24，诗一三九7～12，创四五4，五十20，腓一19～21上，加二20，林前十五10。
三 约伯记的四十二章经文留给我们一个重要的问题，这个问题有两部分：神创造人的目的是什么；神对付祂选民的目的是什么？—四8，十1～2、13，十一12，十三4，十九9～11，四二1～9：
1 历代隐藏在神心里的奥秘乃是神渴慕在祂神圣的三一里，将祂自己分赐并作到祂所创造的人里面，使人成为祂的复制，祂的彰显—十13，弗三8～11。
2 神并非审判或惩罚约伯，乃是剥夺并销毁他，好叫约伯能由神重建为神人，在生命和性情上，但不在神格上，与神一样，好使他彰显神。
3 神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他的一切事物，直到他们的享受达到最完满的地步，使祂的子民至终成为新耶路撒冷—腓三7～14，林后四16～18，启二一2～二二5。
贰 在新耶路撒冷，就是神圣三一之分赐的终极完成里，我们要享受永远的生命到最完满的地步—启二一23、7、1：
一 我们要在羔羊基督这灯里享受父作生命的光；神圣之光的照耀就是三一神分赐到信徒里面—二一23，二二1、5，参约八12，路十一33～36。
二 我们要享受子作生命树，作我们丰富、新鲜、并永远常新的供应，我们永远的分—启二7，二二2、14，参创二8～9，三24，罗五10、17，八2。
三 我们要享受那灵作生命水的河，这河乃是经过过程之三一神的表号，表征祂在基督里作为赐生命的灵，涌流出祂自己，以浸透祂所救赎的人，就是新耶路撒冷的构成分子；这给我们看见，甚至在将来的永远里，我们仍需要神圣三一分赐的供应—启二二1，参约四14下，七38～39，林前十二13。
叁 在神圣三一之分赐的终极完成里，就是新耶路撒冷里，我们乃是神的众子，作得胜者，享受神圣的儿子名分到最完满的地步—启二一3、6～7，来二10～11：
一 神已经预定我们得着儿子的名分；我们重生时，我们的灵就在儿子名分里，但我们的魂和身体还不在其中；这儿子名分要从我们的灵扩展出来，直到浸透我们全人—弗一5，罗八23。
二 现在我们正在经历儿子名分的过程；我们有儿子的灵和儿子的生命在我们里面，圣别、变化我们，将我们模成神儿子的形像—弗一5，罗八23。
三 主耶稣回来时，我们物质的身体也要被儿子名分浸透，并且改变形状；那时我们要完全被带进儿子名分里；我们这人的每一部分—灵、魂、体—都要在完满的儿子名分里—弗一5，罗八23。
肆 在神圣三一之分赐的终极完成里，就是新耶路撒冷里，我们要在神的三一分赐里享受羔羊神，就是救赎的神—启二二1、3，二一23，七17，结一26：
一 启示录二十二章一节说到神和羔羊的宝座；一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。
二 在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足—1、3节。
伍 在神圣三一之分赐的终极完成里，就是新耶路撒冷里，我们要作王辖管列国—二二5下，罗五17：
一 信徒要作王辖管列国，这事实指明甚至在将来的永世里，也有一些百姓是未得重生的；这些百姓，万民，仅仅是神所造天然的人，他们堕落了，后来恢复到神创造时天然的光景—启二二5。
一 信徒是在新耶路撒冷里，而万民是在城的周围作百姓；不仅如此，信徒是神王室的成员，作王辖管万民—5节。
二 感谢主，在祂的怜悯里，祂把我们作成蒙怜悯的器皿，且要成为尊贵并荣耀的器皿。在永世里，我们要在荣耀里，满有尊贵，作王辖管列国—5节。
陆 在神圣三一之分赐的终极完成里，就是新耶路撒冷里，我们要像碧玉，带着神的荣耀彰显神，照亮列国—二一11，四3，二一24，太五14，十三43。
一 神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神；碧玉是神显出来的样子，表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀—启四3。
二 在神圣三一之分赐的终极完成里，所有的信徒都要彰显神；我们都会有碧玉的样子，就是神显出来的样子—二一11、24，四3。
三 在永世里，所有神的赎民乃是大光来照亮列国，列国要在这光里行走—二一11、24，四3。
柒 在神圣三一之分赐的终极完成里，就是新耶路撒冷里，我们要完全在复活里，作为复活的众子—启二一17，太二二30，路二十34～38。
捌 在神圣三一之分赐的终极完成里，就是新耶路撒冷里，我们要成为经过过程的三一神与祂所救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化之三部分人的联结、调和与合并，作祂荣耀并至极的彰显，并祂终极完成的显现，就是复活的新造，直到永远—启二一12～13、21上、14、17，二二1～5。
职事信息摘录：
神圣三一之分赐的终极完成
新约总论这套书中一切信息的中心思想，控制的思想，乃是神圣三一的神圣分赐，分赐到祂所拣选的人里面，叫祂得着团体的彰显。在永远里，信徒要有分于神圣三一之分赐的终极完成。这终极完成完全与新耶路撒冷有关。
新耶路撒冷
新耶路撒冷不是一座物质的城，像基督徒一般所相信的。反之，启示录这卷书指明新耶路撒冷是一个神圣、属灵的表号。整卷启示录的启示，主要是借着表号给我们知道的（一1）。这些表号象征重要的人或物，如一章十二节的金灯台，象征作耶稣基督之发光见证的众召会；一章十六节的众星，象征众召会明亮发光的使者；十七章五节奥秘的大巴比伦，象征宗教的罗马；以及十九章七节的新妇，象征得胜的圣徒作基督的配偶。因此，新耶路撒冷也是个表号，象征神圣三一将祂自己分赐到祂选民里的终极完成。
我们若对神在祂永远经纶里的永远目的没有清楚的异象，我们对新耶路撒冷的解释就不准确。将新耶路撒冷解释为一座实际、物质的城，不合于圣经完整的启示。圣经完整的启示乃是神要将祂自己分赐到人里面，并与人调和，为要产生一个美妙的实体，以祂自己作内容，以人为彰显。这美妙的实体就是新耶路撒冷，也就是经过过程的三一神，分赐到祂所拣选、救赎、重生并变化之人里面的终极完成。（新约总论，第一百八十七篇）
新约里的神圣启示
约伯记总共四十二章，留给我们一个紧要的问题，这问题有两部分：神创造人的目的是什么，以及神对付祂选民的目的是什么？这问题需要整本圣经来回答。新约特别是回应约伯记里这个问题的长篇答案。这答案就是神照着祂美意而有的永远经纶，就是将祂自己在祂神圣的三一里—在父、子、灵里，借着祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，连同那灵的浇灌，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂（罗八28～29与注）。这样一个神圣分赐的结果，乃是召会作基督的身体，作新人，并作三一神的生机体。这生机体要终极完成于新耶路撒冷，作为神成肉体的扩大和扩增，达到完满的总结，就是三一神的丰满（弗三19），让祂在祂调和着人性之神性里团体的彰显祂自己，直到永远。这是新约里的神圣启示，作为对约伯受苦的答案，也是关于神创造人并对付祂选民之目的这个大问题的答案。（圣经恢复本，伯四二17注1）
最完满的享受永远的生命
在新耶路撒冷，神圣三一之分赐的终极完成里，信徒的定命乃是最完满的享受永远的生命。今天在召会生活中，我们有永远生命的享受。在要来的时代，就是千年国里诸天之国的实现，得胜的信徒要更完满的享受永远的生命。至终，在永世里的新耶路撒冷，我们要最完满的享受永远的生命。由此我们看见，永远生命的享受有三个阶段：在召会时代完满的享受，在国度时代更完满的享受，以及在永世里最完满的享受。在新耶路撒冷，就是神圣三一之分赐的终极完成里，我们要享受神圣的生命，就是永远的生命，到最完满的地步。
在永世里
约翰四章十四节主耶稣说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这指明在永世里，信徒要享受永远的生命到最完满的地步。
在新天新地里
信徒最完满的享受永远的生命，是在新天新地里。千年国以后，旧天旧地要经火焚烧而过去，并且更新为新天新地（彼后三10～13），新耶路撒冷要临到其中，作神永远的彰显。启示录告诉我们，约翰看见一个新天新地，又看见圣城新耶路撒冷（二一1～2）。新天新地（赛六五17，六六22）连同作中心的新耶路撒冷，乃是神从旧天旧地所更新的新宇宙。虽然神所造的天地因着撒但的败坏变旧了，神创造天地的定旨却不会被打住。一面，神要运用祂的权能审判撒但所败坏的旧天旧地；另一面，祂要将被审判的旧天旧地更新为新天新地。因此，旧天旧地要除去它们的老旧，更新为新宇宙，适合神用，以完成祂永远的定旨，使祂在其中永远完满的彰显祂自己。
新天新地连同新耶路撒冷是基督之死的结果。基督受死以清理旧造，因此，旧造同旧天旧地至终都要过去，旧造的一切都要了结。基督的死了结了旧造，而祂的死如同一粒麦子（约十二24），释放出神圣的生命，使新造有新生的起头。新造至终实化于启示录二十一至二十二章的终极完成，在那里旧天旧地过去了，新天新地来到了。这是新宇宙的新起头，新耶路撒冷就在这新宇宙里。圣城新耶路撒冷从新天新地出来之后，要降在新地上，指明神和祂赎民的住处不在天上，乃在新地上。所以，在这更新而永远的环境中，信徒要享受永远的生命到最完满的地步。
只有记在羔羊生命册上的人，才得进新耶路撒冷
启示录二十一章二十七节告诉我们，只有记在羔羊生命册上的人，才得进新耶路撒冷。这话保证我们在基督里的信徒都要进新耶路撒冷，因为我们乃是记在羔羊生命册上的人。
凡进新耶路撒冷的人，都可以喝生命泉的水
凡进新耶路撒冷的人，都可以喝生命泉的水。启示录二十一章六节下半说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这生命的水就是赐生命的灵，作我们永远的饮料。赐生命的灵事实上乃是三一神自己流出来作我们的饮料。这永远的饮料明亮如水晶。在赐生命的灵里，没有一事是不透明的。当我们喝这永远的灵，凡事都变得清明如水晶。
二十二章一节生命水的河，象征三一神在基督里作为赐生命的灵（约七38～39，林前十五45），将自己流进祂所救赎的人里面，浸透他们，这些人就是新耶路撒冷的构成成分。在永世里，所有蒙救赎的人都要喝生命的水，作他们永远的分。这指明甚至在将来的永世里，我们仍然需要神圣三一之神圣分赐的供应。那分赐就是生命水的泉，这泉乃是神自己，生命水乃是神的流。在新耶路撒冷里，三一神自己这生命水要流出来作我们的供应，直到永远。
他们有权柄吃生命树
启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”本节可视为一个应许，为着给人享受生命树，就是基督连同一切生命的丰富。生命树一点不差就是基督，神的儿子，救赎的羔羊，作我们生命的供应。这树是丰富、新鲜的，使人得着复苏。我们已经蒙了救赎，使我们能有权柄到生命树那里。
神造人之后，将人摆在生命树前（创二8～9），这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用祂的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路（三24）。借着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启（来十19～20）。因此，凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，就是借着羔羊之血的洗涤，保守自己行为洁净的人，都有权利享受生命树作他们永远的分。
启示录二十二章二节说，生命树长在河的两岸。这指明生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延。在千年国，得胜的信徒要享受基督作他们的赏赐（二7）。在新耶路撒冷里，所有的信徒都要享受基督这生命树作他们永远的分。
是神的儿子，作得胜者，最完满的享受神圣的儿子名分
信徒在神圣三一之分赐的终极完成里，是神的儿子，作得胜者，最完满的享受神圣的儿子名分。启示录二十一章七节说，“得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。”这里的得胜，与二、三章的得胜意义不同。这里的得胜指因信得胜，与约壹五章四至五节者同。二、三章的得胜，使得胜的信徒够资格有分于千年国的享受，作神时代行政里特别的赏赐；这里的得胜，使所有的信徒够资格作神的儿子，有分于新耶路撒冷连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。
信徒在新耶路撒冷里作神的儿子，要最完满的享受神圣的儿子名分。神已经预定我们得着儿子的名分。我们重生时，我们的灵就在儿子名分里，但我们的魂和身体还不在其中。这儿子名分要从我们的灵扩展出来，直到浸透我们全人。主耶稣回来时，我们物质的身体也要被儿子名分浸透，并且改变形状。那时我们要完全被带进儿子名分里。我们这人的每一部分—灵、魂、体—都要在完满的儿子名分里。
现在我们正在经历儿子名分的过程。我们有儿子的灵和儿子的生命在我们里面，圣别、变化我们，将我们模成神儿子的形像。此外，我们也有儿子的地位（约二十17），使我们有合法的权利，承受父神一切的所是和所有。至终，我们要承受神一切的所是，直到永远。
今天在召会生活中，我们只享受神圣的儿子名分到某种程度。在要来的时代，得胜的信徒要更完满的享受儿子名分。至终，在永世里，所有的信徒都要享受儿子的名分到最完满的地步。
在永世里，信徒要作神的儿子，不是神的百姓。启示录二十一章三节的百姓，乃是二十四节的列国，他们要住在新耶路撒冷之外的新地上，且要在新天新地中享受共同的福。然而，信徒是神的儿子，乃要住在新耶路撒冷，有分于新耶路撒冷一切的享受，事奉神和羔羊，并要作王，直到永远（二二3～5）。（新约总论，第一百八十七篇）
在神三一的分赐里享受羔羊神，救赎的神
在神圣三一之分赐的终极完成—新耶路撒冷里，信徒要在神三一的分赐里享受羔羊神，就是救赎的神。启示录二十二章一节说到神和羔羊的宝座。一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。
按照启示录二十二章，神和羔羊都坐在宝座上，他们不是并肩而坐；神乃是在羔羊里面。这由神是光，羔羊是灯这事实所指明（二一23）。光与灯的荣耀不是并排的，光是在灯里面。作灯的羔羊与作光的神一同发光照耀。这指明神是在羔羊里坐在宝座上。他们二者事实上就是一，正如光和灯是一个单位，一个实体。神在羔羊里是救赎的神。在新耶路撒冷里，我们要在神三一的分赐里，享受这位救赎的神—在羔羊里的神，直到永远。
在圣城中心为后神永远之国的行政的宝座上
羔羊神，救赎的神，乃是在宝座上，这宝座是圣城的中心，为着神永远之国的行政（启二二3中，1下）。每个国家都有一个中心，国家的中心就是首都，是中央政府的所在地。新耶路撒冷也有一个中心，就是我们救赎之神的宝座。
这在新耶路撒冷的宝座，当然是为着神的行政。神是一位有定旨的神，祂在已过的永远里定了计划，也创造了万有，为要完成祂的计划。这位羔羊就是救赎我们、成功完满的救赎以完成神计划的一位。所以，神和羔羊的宝座，指明这宝座是为着借基督的救赎来施行神的计划。神的计划和基督的救赎，二者都是借着这宝座施行出来。宝座乃是源头，其中有生命水的河流出来。为着完成神定旨的宝座，流出三一神自己，好借这生命的流完成祂的定旨。因此，在启示录二十二章我们看见这位救赎的神在新耶路撒冷里施行行政管理。这行政管理是为着完满的完成神的分赐。这位救赎的神，羔羊神，基于祂的救赎，在新天新地永远的国里，从宝座上施行祂的行政。
在新耶路撒冷里，羔羊神的行政乃是为着祂的彰显。救赎之神一切的行政只为着一个目的—使祂得着彰显。在新耶路撒冷里，救赎之神的宝座是城的中心，而祂的彰显延伸到城的周围。所以，这位在宝座上施行行政管理的救赎之神，是行政的神，也是彰显的神，祂行政的目的，是要使祂在永远的显现里得着彰显。
作圣城的殿，为着事奉祂的信徒与神的永远居所
救赎的神也是圣城的殿，为着事奉祂的信徒与神的永远居所（启二一22，二二3下）。事实上圣城就是帐幕，帐幕就是殿。在此我们看见三样东西：圣城、帐幕和殿。圣城表征信徒在一起构成神的居所。帐幕指神的居所，殿指明救赎的神是我们居住并事奉祂的地方。所以，圣城是指构成，帐幕是指神的居所，殿是指我们在其中事奉神的居所。圣城乃是帐幕；在帐幕里，救赎的神乃是殿。这就是说，城乃是那个实体的构成，建造，那个实体就是新耶路撒冷。那实体乃是为着神居所的帐幕，其中有神自己这殿，作我们的居所。所以，圣城是一个相互的居所。圣城作为帐幕，是神的居所；作为殿，是我们的居所。这就是说，神住在我们这帐幕里，我们住在神这殿里。这不是仅仅相互的居所，相互的住处，也是神与祂所拣选、救赎、重生并变化之人的调和。
启示录二十一章二十二节说，使徒约翰未见新耶路撒冷内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。既然神和羔羊是城的殿，他们就不能住在其中，那不是他们的居所，而是所有住在三一神里面事奉祂之信徒的居所。一面，新耶路撒冷是帐幕，由所有蒙救赎的圣徒组成，作神的居所；另一面，新耶路撒冷乃是殿，由经过过程的三一神构成，作所有蒙救赎之圣徒的居所。因此，新耶路撒冷乃是救赎的神与祂所救赎之人相互的居所。它既是帐幕又是殿；帐幕是蒙救赎的人，殿是救赎的神。这有力的指明，这位救赎的神借着祂所经过的过程及祂所救赎之人所有分的手续，与祂所救赎的人调和，使祂在永远的显现里得着彰显。
作灯里的生命之光，照耀整座圣城
羔羊神也是灯里的生命之光，照耀整座圣城。启示录二十二章五节上半说，“不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们。”启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”启示录二十一章十一节告诉我们，新耶路撒冷有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。在千年国里，日光、月光都要加强（赛三十26）；但在新天新地的新耶路撒冷里，却不需要日月光照，因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮。那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。圣城既有这种神圣的光照亮，就无需天然的光，或人造的光。
在启示录二十一章二十三节，我们看见神是光，基督是灯。这指明神和羔羊就是一个光。神是内容，羔羊基督是带光者，是彰显。神的荣耀以神为实质、素质和元素，要作新耶路撒冷的光，在作灯的羔羊里发光照耀。这位是光的神，要在作灯的基督里发光照耀全城。这也是一件神圣分赐的事，因为照耀乃是一种分赐。神圣之光的照耀，事实上就是将经过过程的三一神分赐到信徒里面。
作生命水的泉
在神圣三一之分赐的终极完成里，救赎的神在祂三一的分赐里，也是生命水的泉（启二一6下）。在新耶路撒冷里，我们有生命的光，也有生命水的泉。生命水的泉也与神圣的分赐有关。水从生命泉流出来浸润信徒，这种浸润与神的分赐有关。
作生命水的河—三一神分赐的流，
在圣城内街道当中，从神和羔羊的宝座流出来
启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这里我们看见，在新耶路撒冷里，我们不仅享受生命水的泉，也享受生命水的河。泉是源头，河是水流。此外，源头和水流都来自生命水。生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。在启示录二十二章一节，这生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸润整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。
生命水的河在新耶路撒冷的街道当中涌流。圣城的街道是纯金（二一21），金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以生命水的河，顺着神圣的道路是便于饮用的。我们是借着行在这神圣的道路中，享受这生命水的河。
作生命树长在河的两岸
启示录二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。
生命树乃是基督作我们生命的供应。首先，基督是神的羔羊，为着我们的救赎（约一29）；接着，祂也是生命树，为着我们生命的供应（六35）。基督的救赎是为着将祂自己分赐到我们里面作生命的供应。祂不仅是神的羔羊，也是生命树。
生命树长在生命河里，生命河流到圣城的每一部分。这指明三一神的流滋润全城。圣城的每一部分都接受生命的供应，因为生命树长在生命河里，而这道河流到城的每一部分。生命树乃是藤蔓，沿着河的流，长在河的两岸。这道河流经之处，就有生命树生长。所以，生命的供应乃是在生命的流里。这是一幅神分赐的图画。基督这生命树沿着那灵的流，就是沿着生命水生长，乃是便利取得的生命供应。哪里有那灵的流，哪里就可以找着基督生命的供应。整座新耶路撒冷城由蒙神救赎的人所构成，要为生命水的河所滋润，并由生命树所滋养。这就是三一神完满的分赐，直到永远。
在神圣三一之分赐的终极完成里，我们享受生命的光、生命水的泉、生命水的河以及生命树；这四样都是为着神圣的分赐。生命的光照耀，生命水的泉和生命水的河是为着神圣生命的涌流，生命树是为着神赎民的滋养。照耀、涌流和喂养，乃是神圣分赐的三方面。这就是神圣三一的神圣分赐作我们的供应。在永世里，我们要享受这供应，借此对神圣的生命有最完满的享受。
作王辖管列国，直到永永远远
在永世的新耶路撒冷里，信徒要作王辖管列国，直到永永远远（启二二5下）。在神圣生命的享受里，我们要作王辖管列国。
信徒要作王辖管列国，这事实指明甚至在将来的永世里，也有一些百姓是未得重生的。这些百姓，万民，仅仅是神所造天然的人，他们堕落了，后来恢复到神创造时天然的光景。他们与信徒不同类。信徒是第一类的人，他们属于神，是神所生的儿子，就是神用祂的性情和生命所重生的。然而，万民仅仅是在神创造里被复兴的人。我们要分辨信徒与万民的不同，这是极其重要的。
在永世里，因着有信徒和万民这二班人，生命树也有两种功用。第一种功用来自生命树的果子，另一种功用来自生命树的叶子。生命树的果子要供应神所生的儿子，但树上的叶子乃为医治万民（启二二2下）。所以，生命树的叶子不是要供应万民，乃为医治他们，使他们活着，直到永远。
生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。当万民注视主耶稣行事为人的方式时，主的行为就成为他们得医治的源头；这医治要维持他们人的生命，直到永远。
信徒是在新耶路撒冷里，而万民是在城的周围作百姓。不仅如此，信徒是神王室的成员，作王辖管万民。所以，在神圣三一之分赐的完成里，信徒是掌权者，万民是受管辖者。万民是一般的百姓，信徒是王室。我们感谢主，在祂的怜悯里，祂把我们作成蒙怜悯的器皿，且要成为尊贵并荣耀的器皿。在永世里，我们要在荣耀里，满有尊贵，作王辖管列国。
带着神的荣耀彰显神
在永世里，信徒要带着神的荣耀彰显神（好像碧玉）。启示录二十一章十一节说到新耶路撒冷：“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。碧玉是神显出来的样子（四3），表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀（约十七22、2）。新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子，借着发光彰显神。
新耶路撒冷的墙是碧玉造的，城的光辉好像碧玉（启二一18、11）。四章三节清楚告诉我们，坐在宝座上的神，看起来好像碧玉。碧玉表征神显出来的样子。在永世里，新耶路撒冷有神显出来的样子。神看起来好像碧玉，整座圣城也有碧玉的样子。这指明新耶路撒冷乃是神团体并永远的彰显。
在神圣三一之分赐的终极完成里，所有的信徒都要彰显神。我们都会有碧玉的样子，就是神显出来的样子。这就是说在永世里，我们都有相同的形像，都有神的形像。我们和神显出来的样子一样一式，在祂的荣耀里彰显祂的样子。三一神的这个彰显，乃是照着祂永远的经纶，为着神圣分赐而有的永远显出。
照亮列国
圣城带着神的荣耀，彰显那好像碧玉的神，乃是为照亮列国。因此，启示录二十一章二十四节说，列国要借着新耶路撒冷的光行走。神这灯里的光并不直接发光照耀列国。神圣的光首先照耀在城里，然后借着城照亮列国。因此，列国要在城的光里行走。他们要在信徒照耀的光里行走。这持守了新约的原则：信徒是世上的光（太五14），世人要在我们的光里行走。在永世里，所有神的赎民乃是大光来照亮列国，列国要在这光里行走。
在这世代的末了，地上大部分的居民都要被杀，其余的要在基督回到地上时，在祂荣耀的宝座前受审判。被定罪的，就是山羊，要受咒诅，在火湖里灭亡；被称义的，就是绵羊，却要蒙福，承受那创世以来为他们所预备的国（太二五31～46）。他们不会得救、重生，像新约的信徒一样；他们只不过要被复兴到人起初被造的情形。他们是千年国里列国的人民。在千年国里，得胜的信徒要作王（启二十4、6），得救的以色列遗民要作祭司（亚八20～23）。千年国之后，列国中有一部分受魔鬼迷惑而背叛主，就被天上降下的火烧灭（启二十7～9）。其余的要迁到新地上作列国，住在新耶路撒冷周围，并借着城的光行走。他们就是二十一章三至四节所题到的百姓。他们是受造却未重生的人，要靠生命树叶子的医治而得维持，永远活在受造时的情形中。即使对他们，也不再有死亡（二一4）。他们在新耶路撒冷神圣荣耀的照耀之下，也不再有黑暗。
在复活里
在永世里，信徒要完全在复活里；他们没有一点是天然的。城外的列国仍旧是天然的，仍留在天然的生命里；然而信徒（圣城的组成成分）乃是完全在复活里。
启示录二十一章十七节指明新耶路撒冷是在复活里。这节说，“又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”在复活里，人要像天上的使者一样（太二二30）。人要像天上的使者，这指明复活的原则。因此“人的尺寸，就是天使的尺寸”，表征这城不是天然的，乃是在复活里的。在永世里，我们天然的生命一无存留，因为我们完全在复活里。所以，整座城都要在复活里。元首基督与我们这些肢体都要在复活里。
作为神性与人性的调和
至终，新耶路撒冷作为神圣三一之分赐的终极完成，乃是神性与人性的调和。在复活的新造里，新耶路撒冷是经过过程的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、模成、建造并得荣的三部分人奇妙的调和，在祂终极完成的显现里，作祂荣耀、至极的彰显，直到永远。这调和是神永远的居所，由十二这数字所表征（启二一12～13、21上，14、17下）。十二是由三乘四所组成的，可由新耶路撒冷是四方的，有四个边这事实得知。每边各有三门（13）。在永世里，新耶路撒冷完全是一种调和，不是仅仅相加在一起；乃是一种相乘—三一神（三）乘上人（四）。
在新耶路撒冷里，十二这数字用过十四次：在十二个宝石的十二根基上，有十二使徒的名字（二一14、19～20）。十二个门是十二颗珍珠，其上有十二位天使，门上写着十二支派的名字（12、21上）。城的量度是一万二千（十二乘一千）斯泰底亚，长宽高都相等（16）。城墙的高是一百四十四肘（17下），就是十二乘十二肘。生命树结十二样果子，一年十二个月，每月都结果子（二二2）。十二这数字出现这么多次，指明圣城是三一神与蒙救赎、得重生、被变化并得荣耀之三部分人的调和。（新约总论，第一百八十八篇）