信徒
第一系列 信徒
第四十九篇 他们的将来—在神完全救恩完成的阶段，得荣的阶段
读经：罗八17～18、21、23、30，腓三21，西一27，三4，来二10，启二一10～11
壹 在神完全救恩完成的阶段，得荣的阶段，信徒的身体要得赎，被提，并要在基督的审判台—神的审判台—前受审判—罗八23，腓三21，启十二5，十四1、15，罗十四10，林后五10。
贰 在神完全救恩完成的阶段，得荣的阶段，那些在基督审判台前得赏赐的得胜信徒，要被请赴羔羊的婚筵，并有分于要来的国度—诸天之国的实现—启十九7～9，太十三43上，二四47。
叁 在神完全救恩完成的阶段，得荣的阶段，信徒要得荣耀—罗八17～18、29～30：
一 荣耀是神的彰显—18、21节，西一27，三4。
二 我们的得荣虽然似乎是忽然发生的，实际上却是在生命里逐渐长大并发展之过程的完成—可四26～29：
1 我们的得荣是我们在神圣生命里长大成熟的结果—来六1。
2 信徒直到在生命里成熟才会得荣耀；他们的得荣乃是在生命里成熟的结果—彼后一5～7。
3 得荣是变化的结果，而变化是借着在生命里逐渐、持续的长大而成就的—罗十二2，林后三18，林前三6～7，弗四13、16。
三 神荣耀我们，意思是那已经撒在我们里面的荣耀浸透我们全人，并借着我们得彰显—罗八30，西一27，三4，来二10：
1 当我们全人被神圣荣耀的元素充满并浸透，这荣耀就要从我们出来；这就是信徒得荣耀的意思—西三4，罗八30。
2 我们经历这得荣，就在经过过程并终极完成之三一神的彰显里—启二一10～11。
四 神的荣耀与神的经纶有内在的关联—弗一6、10、12、14，三21，五27：
1 神是荣耀的神—徒七2，弗一17，三14、16，林前二8，林后四6，彼前四14。
2 神的定旨是要领许多儿子进荣耀里去—来二10，林前二7，弗一6～7、12、14。
3 神创造我们作预备得荣耀的器皿—罗九23。
4 罪乃是亏缺了神的荣耀—三23。
5 基督的救赎履行了神荣耀的要求—24～25节，来九5，参创三24。
6 神借着荣耀的福音，呼召我们进入祂永远的荣耀—林后四4，提前一11，彼前五10，帖前二12。
7 基督在我们里面成了荣耀的盼望—西一27，三4。
8 我们正被渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀—林后三18。
9 神生机救恩的目标，以及这救恩的最后阶段，乃是荣耀—来二10，罗八17、21、30。
10 我们将进入一的最高阶段，就是在神圣荣耀里的一—约十七22。
11 在召会中有荣耀归与神—22～23节，弗三21。
12 在国度里将有神的荣耀—太六13，十六27，二六64，启五13。
13 新耶路撒冷将有神的荣耀—二一10～11。
14 在神的经纶里，神的荣耀与成为神有关—神成为人，为要使人在生命、性情和彰显上成为神—约一14，西三4，来二10，启二一10～11。
五 信徒要得荣耀，有无比的荣耀；这荣耀不会客观的来自外面，乃要主观、生机的来自他们里面—罗八18，西一27，三4，帖后一10。
六 基督住在我们里面，成为我们荣耀的盼望—西一27，三4：
1 基督能成为我们荣耀的盼望，因为祂住在我们里面，作我们的生命和我们的人位—4节，弗三17：
ａ 我们将要凭以得荣的荣耀，现今正住在我们里面；这荣耀乃是活的人位，就是内住的基督—西一27。
ｂ 基督就是神的彰显，神荣耀的光辉，乃是那进入我们里面，成为我们荣耀盼望的一位—来一3。
2 当基督—我们的生命—显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里；我们要在祂里面得荣耀，祂也要在我们身上得荣耀—西三4，约十七10，帖后一9、12。
七 神的荣耀将从我们的灵到我们的魂，并借着我们的身体得着彰显；我们这人的三部分将与基督毕像毕肖，并要完全被神的荣耀浸透—帖前五23，腓三21。
八 信徒在得荣耀时，要在神圣儿子名分的荣耀里，并要凭神的荣耀照耀—来二10，罗八21。
九 在这荣耀里，神要完全得着彰显；这就是经过过程并终极完成之三一神分赐的终极结果—启二一11、23。
职事信息摘录：
得荣的阶段
我们看过在神完全救恩完成的阶段，得荣的阶段，信徒要得荣、身体得赎、以及被提。得荣、得赎并被提，乃是一个程序，将信徒带进得荣的阶段。所有的信徒被提以后，就要在基督的审判台前受审判。（新约总论，第一百八十四篇）
被请赴羔羊的婚筵，作祂的新妇
在神完全救恩完成的阶段，那些在基督审判台前得赏赐的得胜信徒，要被请赴羔羊的婚筵。这些受邀请的人也是基督的新妇。所以，基督在回来时要娶得胜的信徒。启示录十九章七至九节描述这事。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要借着祂的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。借着圣灵历代以来不断的作工，到这世代结束时，这目标必然要达到。那时，新妇，就是得胜的信徒，要预备好了。
启示录十九章七节的新妇，直译，祂的妻子；是指召会，（弗五24～25、31～32）就是基督的新妇。（约三29）然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。
作羔羊的基督需要一个婚娶，这件事完全不是宗教的。约翰福音启示基督是羔羊，要来除去罪，（一29）也是新郎，要来得着新妇。基督的目标不是要除去罪，乃是要得着新妇。启示录这卷书给我们看见，我们的救赎主基督是羔羊，又是要来的新郎。祂既是新郎，就必须有婚娶。
基督要婚娶祂的新妇，这个观念对宗教来说是陌生的，但我们需要强调这个观念，好叫我们知道，我们的身分乃是新妇，而要来之基督的身分乃是新郎。我们在地上预备成为新妇，好迎见祂；祂在三层天的宝座上预备作新郎，好与我们相见。因此，祂是作为新郎而来，我们是作为新妇而去。新郎与新妇相会既不是在天上，也不是在地上，而是在空中。我们在空中与祂相会时，就有一个婚娶要举行。
羔羊的婚娶要在大体信徒被提，（帖前四15～17）以及审判（林后五10）之后来临。在各种的被提之后，婚娶之前，会有基督审判台前的审判，断定哪些信徒够资格参加羔羊的婚筵。我们若在基督的审判台前得赏赐，就要被请赴婚筵。然而，我们若不得赏赐，不蒙主称许，就不会被请赴祂的婚筵。那些在审判台前被选上请赴羔羊婚筵的人，在筵席上既是宾客，也是新妇。这些宾客乃是团体的新妇。
新妇自己预备好了
约翰三章二十九节施浸者约翰宣告说，“娶新妇的，就是新郎。”启示录十九章七节下半说，“新妇也自己预备好了。”新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。
得胜的圣徒穿上基督作明亮洁净的细麻衣—义
启示录十九章八节说，“又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”“洁净”是指性质，而“明亮”指彰显。“义”也可翻作“义行”。这里的义是复数，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督—林前一30）。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求。启示录十九章八节得胜信徒的义是主观的，使他们满足得胜基督的要求。因此，细麻衣指明我们得胜的生活。事实上，这就是我们所活出的基督。
得胜信徒所穿的细麻衣，等于马太二十二章十一至十二节中婚筵的礼服。按照圣经的启示，信徒需要二件衣服—一件为着我们的得救，一件为着我们的得赏赐。为着救恩，我们需要袍子来遮盖我们。这袍子就是路加十五章穿在浪子身上的袍子。浪子回家后，对他父亲说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。”（21）父亲却吩咐奴仆说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”（22）这件袍子表征基督是我们的义，使我们在神面前蒙神称义。所有在基督里的信徒，都有这件袍子—第一件袍子，就是基督作我们的义，使我们得称为义，能以站在公义的神面前。
然而，我们也需要第二件衣服，就是马太二十二章十一至十二节中婚筵的礼服，以及启示录十九章八节的细麻衣。这件衣服不是为着我们的得救，而是为着我们的得赏赐，使我们够资格参加羔羊的婚筵。第一件衣服使我们得救，有资格迎见神；第二件衣服使我们得赏赐，有资格迎见基督。第二件衣服乃是圣灵在我们里面的工作，就是我们所活并在日常生活中借我们得着彰显的基督。这就是启示录十九章八节所说圣徒的义。
第二件衣服也是马太五章二十节所说的义。那里主耶稣说，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这义不是我们所接受，为着我们的得救，作我们袍子的客观基督，乃是作我们日常生活所活出的主观基督。在基督（我们的义）里，我们已被称义并得救了。我们接受基督之后，需要将祂活出来。我们要凭基督而活，好叫祂能成为我们主观的义。这主观的义，就是基督在我们日常生活中活出来，乃是白衣，第二件衣服，就是婚筵的礼服，使我们够资格有分于羔羊的婚筵。
启示录三章四至五节和十八节题到这第二件衣服。在三章四至五节主告诉在撒狄的召会，那些未曾玷污自己衣服的，要穿白衣与祂同行，得胜的，必这样“穿白衣”。这白衣是为着婚筵的礼服。在三章十八节，主劝在老底嘉的召会向祂买白衣。从这两处经节我们看见，启示录非常强调第二件衣服这件事。我们若没有这件衣服—明亮洁净的细麻衣—就要错过羔羊的婚筵。
凡被请赴羔羊婚筵，作祂新妇的得胜圣徒有福了
启示录十九章九节说，“凡被请赴羔羊婚筵的有福了。”羔羊的婚筵就是马太二十二章二节的婚筵。这是给得胜信徒的奖赏；并不是所有得救的人都能有分，只有得胜者才会被请赴席。马太二十五章八至十三节那五个愚拙的童女就错过了。然而，她们在国度时代受主对付之后，仍将有分于新耶路撒冷，直到永远。所以，被请赴基督婚筵的人有福了，这要将得胜的信徒引进千年国的享受里。被请赴羔羊婚筵的得胜信徒，也是羔羊的新妇。这就是说，新妇和宾客是同一班人。因此，基督在回来时，要娶得胜的信徒作祂的新妇。（新约总论，第一百八十五篇）
在神完全救恩完成的阶段，得荣的阶段
信徒将来的第一面，是他们在神完全救恩完成阶段，得荣阶段的将来。起初的阶段是重生的阶段，长进的阶段是变化的阶段，完成的阶段是得荣的阶段。这里有我们该宝贵的三个重要的辞：重生、变化和得荣。许多信徒经历了许多变化，现今正迈向得荣的目标。得荣是神完全救恩完成的阶段。
得荣耀
罗马八章二十九至三十节说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”神已预定并称义我们，现今祂正将我们模成祂长子的形像。至终，我们要完全的得荣耀。
既然得荣要在将来发生，我们也许希奇，为什么保罗在罗马八章三十节用过去式说“得荣耀”。虽然在我们的经历中，我们还没有得荣耀，但圣经说，我们已经得荣耀。八章三十节所题的每件事，都是已成就的事实—预定、呼召、称义并得荣耀。这里保罗这样说，原因是我们虽然受制于时间，神却不然。祂是永远的神。对祂这位永远的神而言，是没有时间的。所以，在神看来，我们已经得荣耀。在神没有时间的因素。在祂看来，我们的预定、呼召、称义和得荣，都是永远的事。因此，我们的得荣在永远的神自己里面，是稳妥、确定的。然而，照着我们的经历，得荣要在将来发生。
罗马八章三十节不是说，我们要被放在荣耀里；这节乃是说，我们要得荣耀。荣耀是神的彰显。基督，荣耀的盼望，（西一27）已撒在我们里面，作荣耀的种子，这种子要长大，直达到开花的阶段，那时荣耀就要显出来。神荣耀我们，意思是那已经撒在我们里面的荣耀浸透我们全人，并借着我们得彰显。当我们全人被荣耀的元素充满并浸透，那荣耀就要从我们出来。这就是信徒得荣耀的意思。我们经历这得荣，就在经过过程之三一神的彰显里。（新约总论，第一百八十篇）
荣耀是神的彰显
神的另一个奇妙属性是荣耀。行传七章二节说，“我们的祖宗亚伯拉罕…，荣耀的神向他显现。”行传七章五十五节说，“司提反…定睛望天，看见神的荣耀。”荣耀是神的彰显，是神在辉煌中彰显出来。神的荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界分别出来归给神。神的荣耀也是极大的鼓励和力量，使亚伯拉罕能以跟从神。（创十二1、4）
彼后一章三节说，神用祂自己的荣耀和美德呼召我们，或呼召我们到祂自己的荣耀和美德。此外，彼前五章十节说，神召我们进入祂永远的荣耀。按提后二章十节，神的救恩乃是连同着永远的荣耀。这指明永远的荣耀是神救恩的终极目标。（罗八21）神的救恩领我们进入祂的荣耀。（来二10）
在约翰福音我们读到，那是神的话成为肉体，支搭帐幕在我们中间，我们也见过祂的荣耀。（约一1、14）约翰一章十八节接着说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”神得表明的时候有荣耀。我们看见神，就看见荣耀。（新约总论，第十一篇）
得荣乃是在生命里成熟的结果
许多信徒严格持守对得荣的客观观念。按照这观念，他们认为，有一天那些得救重生的人，要忽然得荣耀。他们宣称，信徒的得荣要在主耶稣来时瞬间发生。有些经文似乎证明这点。例如，歌罗西三章四节说，基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。然而，我们的得荣虽然似乎是忽然发生的，但实际上却是在生命里逐渐长大并发展之过程的完成。正如康乃馨花朵的开花，是康乃馨植物逐渐长大的结果；照样，我们的得荣是我们在神圣生命里长大成熟的结果。康乃馨直到成熟才开花，同样，信徒直到在生命里成熟才会得荣耀。
神圣生命的种子已撒在我们这人里面，现今这种子正在我们里面长大。种子在长大时，逐渐发展，直到完全长大，就是生命里的成熟。那时我们里面将有神圣种子的“开花”。那就是我们的得荣。
信徒的得荣不会是偶然的事；他们的得荣乃是在生命里成熟的结果。首先，我们得重生，然后借着神圣生命在里面的长大，我们得着生机的变化。当神圣生命在我们里面长大时，就用神圣的元素浸透我们，这元素要新陈代谢的改变我们。这新陈代谢的改变，就是新约所谓的变化。事实上，在我们基督徒的经历中，变化就是在神圣的生命里长大。例如，植物在长大时，是从一种样式变化到另一种样式。这个长大和变化要一直继续，直达到成熟。同样，在我们的重生之后是变化，变化带进得荣。没有重生，就不可能有变化。不但如此，我们若缺少变化，就不会有得荣。得荣是变化的结果，而变化是借着在生命里逐渐、持续的长大而成就的。赞美主，有一天我们要达到成熟，然后我们就要得荣，被带进三一神完全的彰显里。（新约总论，第一百八十篇）
荣耀信徒
在神新经纶的工作里，神也荣耀信徒。罗马八章三十节说，“他所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀既是将来才要发生，为什么保罗用过去式说到得荣耀？你得荣耀了么？虽然在经历中我们还没有得荣耀，但圣经说我们已经得着荣耀。三十节所题的每件事都是成就的事实—预定、呼召、称义、和得荣耀。保罗在这里这样说，原因是我们虽然受时间的支配，神却不然；祂是永远的神。对祂这位永远的神而言，没有时间。因此，在神看来，我们已经得着荣耀。按祂的观念，这已经成就了。我们的得荣耀，在永远的神自己里面是稳妥确定的。按我们的经历，得荣耀将来才会发生。但按神的观点，这已经发生了。对神而言，一切都没有时间。在祂看来，我们的预定、呼召、称义、和得荣耀，都是永远的事。
按罗马五章二节，我们“因盼望神的荣耀而夸耀。”罗马九章二十三节说，我们是“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿。”这荣耀将在要来之国度的显示里，我们这些神的众子要有分于这国度。（罗八21）神已呼召我们进入这荣耀，（帖前二12，帖后二14，彼前五10）基督自己就是这荣耀的盼望，（西一27）这是我们正在期望并等待的。在我们得荣之日，我们要同享这荣耀。
罗马八章三十节不是说我们要被摆在荣耀里；这节指明我们是要得荣耀。我们已指出，荣耀是神的彰显。基督这荣耀的盼望，已种在我们里面作荣耀的种子，这种子要长大，直到达到开花的阶段，那时荣耀就要出来。神荣耀我们，意思就是那已种在我们里面的荣耀，浸透我们全人，并借着我们得着彰显。我们全人被荣耀的元素充满并浸透，那荣耀就要从我们出来。这就是神荣耀我们的意思。我们经历这得荣，就要在神的彰显里。
我们看过了神与信徒有关之工作的九面：呼召、赦免、称义、和好、接纳、重生、洗净、圣别、和荣耀。我们已蒙呼召、赦免、称义、和好、接纳、重生、并洗净。我们正被圣别，并要得荣耀。这一切事都与神的分赐有关。神的呼召、赦免、称义、和好、接纳、重生、洗净、并圣别，乃是为着将祂自己分赐到我们里面。最后一步—得荣耀—是为着神完满的分赐。我们需要看见，神对信徒之工作的各面，都是为着祂将自己分赐到我们里面的目标。（新约总论，第十九篇）
有无比的荣耀
信徒要得荣耀，有无比的荣耀。在罗马八章十八节保罗说，“我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”这里我们看见，将来的荣耀是无比的。现今的苦楚与将来的荣耀相比，就算不得什么。因为我们尚未得荣耀，我们无法想象这无比的荣耀是什么。然而，照着新约的启示，我们可以确信，这荣耀不会客观的来自外面，乃要主观、生机的来自我们里面。
领悟荣耀的盼望，就是基督在我们里面
歌罗西一章二十七节下半说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”这里保罗不但说，基督住在我们里面，也说祂住在我们里面是我们荣耀的盼望。本节的“荣耀”，原文是“那荣耀”。基督是现今满了荣耀的奥秘。（26）基督回来荣耀祂的圣徒时，这荣耀要彰显到最完满的地步。因此，这是一个盼望，是荣耀的盼望。基督自己就是这荣耀的盼望。
基督能成为我们荣耀的盼望，因为祂住在我们灵里，作我们的生命和我们的人位。照着歌罗西三章四节，基督是我们的生命，祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。祂要显现，在我们蒙救赎、得变化的身体上得荣耀。（罗八23，腓三21，帖后一9）基督来的时候，我们要在祂身上得荣耀，祂也要在我们身上得荣耀。这指明内住的基督要浸透我们全人，包括我们物质的身体。这使我们的身体改变形状，以致与祂荣耀的身体一模一样。那时基督就要在我们身上得荣耀。这就是基督在我们里面作荣耀的盼望。
歌罗西一章二十七节指明，我们将要凭以得荣的荣耀，现今正住在我们里面。这荣耀不是一样东西；这荣耀乃是活的人位，就是内住的基督，经过过程之三一神包罗万有的具体化身。这位基督现今是我们里面荣耀的种子。正如康乃馨花朵的开花包含在康乃馨的种子里，照样，我们的得荣包含在基督这住在我们里面之荣耀的种子里。至终，这种子的长大要带进信徒得荣的“开花”。
每个在基督里的信徒，都像康乃馨的种子一样，并没有例外。借着重生，荣耀的生命已经进入我们里面，现今我们里面已有荣耀的种子。在我们里面所有这作种子的生命，乃是荣耀的生命。这就是基督在我们里面成了荣耀的盼望。基督，就是神的彰显，神荣耀的光辉，（来一3）乃是那进入我们里面，作我们荣耀盼望的一位。已往我们也许领悟，基督是我们里面永远的生命。现今有歌罗西一章二十七节作根据，我们需要看见，那在我们里面的基督，也是荣耀的盼望。我们荣耀的盼望，乃是内住的基督自己。
这荣耀对我们仍是盼望，因为到目前为止，它还没有从我们出来。既然荣耀的种子已撒在我们里面，我们众人都盼望看见它开花。有一天，在适当的时候，基督要来，在我们身上得荣耀。这就是说，祂要从我们出来。一面，基督正从外面来；另一面，祂正从我们里面来，因为祂已撒在我们里面，作荣耀的种子。这种子要长大，直达到开花的阶段，然后我们里面的荣耀就要出来，得着彰显。我们经历这得荣，就要完全在三一神的彰显里。
与基督毕像毕肖
我们得荣耀时，就要有分于神预定的目标。林前二章七节指明，神已预定我们得着祂的荣耀，使我们能够彰显祂。神的荣耀就是彰显出来的神。我们是那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿，（罗九23）祂已呼召我们进入这荣耀。（帖后二14，彼前五10）基督自己是我们荣耀的盼望，今天我们在这荣耀的盼望里欢腾并夸耀。（罗五2）当这盼望—基督—显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。（西三4）那将是我们的身体得赎，我们的身体改变形状。那时神的荣耀将从我们的灵到我们的魂，并借着我们的身体得着彰显；我们这人的三部分将与基督毕像毕肖，并要完全被神的荣耀浸透。这就是信徒得荣耀的意义。得荣是神完全救恩的终极完成，也是神在永远里所预定我们达到的终极目标。
在神完全救恩完成的阶段，信徒要达到神预定的目标。这目标就是我们的得荣。神为这目标预定了我们，因此，神的预定成为我们的定命。将来信徒要享受他们永远的定命—得荣，作神完全救恩的目标。
经过过程之三一神分赐的终极结果
末了，信徒在得荣耀时，要在神圣儿子名分的荣耀里。希伯来二章十节告诉我们，父同子正领我们这许多的儿子进荣耀里去。我们是神的众子，但我们尚未在荣耀里。正如毛毛虫要变化成蝴蝶，我们也要被带到荣耀里。有一天我们这些神的众子都要在荣耀里。我们的得荣将是我们完满的儿子名分。我们将在神圣生命和神圣性情里得荣耀，带着三一神的荣耀，作祂的彰显。
神所有的儿子都要被带进这荣耀里。然后我们这些得荣耀之神的众子，要凭神的荣耀照耀。这是所有相信基督之人完全的救恩。每个相信主耶稣的人，至终要成为神得荣耀的儿子，外面有神的公义，里面被神的圣别浸透，并且作祂的儿子，在祂完满荣耀的范围里发光照耀。在这荣耀里，神要完全得着彰显。这就是经过过程之三一神分赐的终极结果。（新约总论，第一百八十篇）