三一神
第十五系列 三一神为着我们的经历
三一神为着我们的经历
第五篇 三一神作我们的构成，存在，享受，生活与彰显
读经：启二一11、18～21、23～25，二二1～2、5、14、19，诗三六8，结四七1，弗四4～6
壹 建造圣城的三种宝贵材料，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的构成─启二一18～21：
一 金表征父神的圣别性情，作为神生机建造的基础─18、21节：
1 我们必须有分于神圣别、神圣的性情，就是新耶路撒冷神圣的元素，并被其构成─弗一4，彼后一4。
2 我们必须凡事都照着神的神圣性情而行，以神的性情为我们的道路，在神纯金行政的管治之下─启二一21，二二1，参王上十18：
a 神圣生命在神圣性情里涌流，作我们日常生活唯一的道路，并使我们在主的行动中行动─参弗四29，启二二1。
b 我们必须根据我们里面金的性情，实行神圣的交通─约壹一3。
二 珍珠表征基督救赎并释放生命之死，以及祂分赐生命之复活这两方面分泌的结果─启二一21，林后四10～12：
1 我们必须传讲，借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是圣城的入口─彼前一3、23。
2 我们必须留在主死的杀死之下，使祂复活的生命借着我们分赐到别人里面─西一24，林后四10～12。
三 宝石表征那灵的工作，变化蒙救赎、得重生的圣徒，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体地彰显神─启二一18～20：
1 变化不是外面的改变或改正，乃是属灵的新陈代谢；变化是神生命在信徒里面新陈代谢的作用─罗十二2，林后三18、16。
2 召会生活需要那由神圣属性所加强并得着丰富之变化过的人性美德─罗十二2～3，弗四1～3。
3 我们必须学习将三一神供应给别人，以三一神的属性成全他们，使他们被变化─林前三10、12，歌一10～11。
贰 从神和羔羊的宝座流出来之生命水的河，表征三一神乃是新耶路撒冷三一的存在─启二二1，结四七1：
一 新耶路撒冷在其三一存在上的应用，是以弗所四章四至六节所描述出来的─一个身体、一位灵、一主、一位神与父。
二 这些经节给我们看见基督的身体如何与父、主、灵一同存在，作为在永世里新耶路撒冷存在的预尝—弗四4～6：
1 我们与作为基督身体源头的父一同存在，让祂超越我们，贯彻我们，并在我们里面─6节，路八15，罗八11。
2 我们与作为基督身体元素的主基督一同存在，借着耶稣基督之灵全备的供应而活祂，凭祂而存在，使祂在我们的存在里得以显大─弗四5，腓一19～21上。
3 我们与作为基督身体素质的那灵一同存在─凭灵而行，凭灵事奉，喝那灵，被那灵渐渐变化，并得着七倍加强之灵的加强、丰富，为着那要终极完成于新耶路撒冷的身体生活—弗四4，加五25，腓三3，林前十二13，林后三18，启四5，五6。
叁 三一神─父作生命的光，子作生命树，灵作生命河─乃是新耶路撒冷三一的享受─参诗三六8～9：
一 神是光，从那作为灯的羔羊里，透过新耶路撒冷作为透光体照耀出来─启二一23～25、11，二二5：
1 我们必须保守我们的心纯净单一地为着神，使我们全人里面得着照明，满了光而没有任何黑暗的部分─太五8，六22～23，路十一34～36。
2 我们要建造基督的身体，就必须借着神的话，在神圣、救赎、照耀的光之下行事为人并生活─赛五十10～11，约壹一5～7，诗一一九105、130，罗十三11～14。
3 我们必须象发光之体显在世界里，在一切的善、义和真实上，让我们的光照在人前，使神得着荣耀─腓二15，太五14～16，弗五8～9、14，赛五八7～8，六十1～5。
4 我们必须与那是外邦人之光的基督是一，使祂的救恩能达到地极，好叫祂能再来，作为万国所羡慕的─徒十三46～47，弗三9，该二7，太二四14。
二 享受基督作生命树，乃是所有蒙神救赎之人永远的分─启二二14，参19：
1 生命树表征神是人的生命，并表明神将祂自己以可吃的形态赐给人─创二9，约六35、57，启二7。
2 我们不仅是吃这树的人，不断享受新鲜的果子，也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁浆─二二2，约十五5。
三 生命水的河乃是三一神的流出，就是那灵作为经过过程之三一神的终极完成，临到祂所救赎的人，作他们的享受─启二二1，诗三六8：
1 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，这乃是对神真实的敬拜─约四10、14、24，赛十二2～6。
2 借着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地─约四14下。
肆 三一神─父作生命的源头，子作生命树，灵作生命的流─乃是新耶路撒冷三一的生活─启二二1～2：
一 我们必须活出那在宝座上作生命源头的父─1节，约五26：
1 我们必须以父神作我们的源头，连同祂救赎的元素，并祂神圣权柄的元素，使我们享受生命的流，得着生机的拯救─启二二1，罗五10。
2 我们必须保守自己在神圣生命的交通里，就是在神圣生命内在的流里，而活出那是爱是光的父─约壹四8、16，一5、2～3。
二 我们必须活出作生命和生命供应的子，就是生命树─启二二2，二7，约十四6：
1 我们必须学习以基督作一切，使祂得着显大─腓一19～21上，二5，三8～9、13～14、20～21，四8、11～13。
2 我们必须呼求祂的名，享受祂的丰富作我们的供应─罗十12，腓一19，歌一3。
三 我们必须活出作经过过程并终极完成之三一神全备供应的灵，就是生命的流─启二二1，腓一19：
1 新耶路撒冷里生命水河的涌流，说明生命的交通，就是在信徒里面永远生命的流─约壹一2～4，林前一9，十二24，启二二1。
2 生命水河的涌流，乃是主工作的一道水流，使祂借着一个职事而有一个行动，以产生并建造祂的一个身体，为着祂的一个见证─1节，参林前十六10，四17，徒二42。
伍 三一神─父作神圣丰富的源头，子作神圣丰富的具体化身，灵作神圣丰富的实化─乃是新耶路撒冷三一的彰显─启二一18～21，二二1～2：
一 父神作神圣丰富之源头的彰显，乃是在祂丰富生命里可传输的荣耀─二一11、21：
1 城墙的第一层根基和整个城墙，是用碧玉造的，表征整座城有神显出来的样子，为着神的荣耀，就是祂团体的彰显─18、11节，四3上。
2 由十二根基所表征之使徒们的工作，乃是“层层相叠”，并引到碧玉显出来独特的样子，就是神在基督里显出来的样子─二一14、19～20。
二 子神作神圣丰富之具体化身的彰显，乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作—约一14，西二9，启一13～15：
1 羔羊作为救赎者乃是灯，透过城这带光体，彰显是光的神，以彰显神作荣耀─二二5，二一23、11。
2 基督死与复活的工作由珍珠所表征（21），乃是“双重的解救”，借着祂的血救我们脱离罪的愆尤，并在祂的生命里救我们脱离罪的权能─约十九34，诗歌七三一首第一至二节。
三 灵神作神圣丰富之实化的彰显，乃是在祂的包罗万有里作为经过过程之三一神的完成—约七39，徒十六7，罗八10～11，腓一19：
1 包罗万有之灵作为生命水的河，一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情以及基督一切追测不尽的丰富，浸透我们的全人─启二二1～2。
2 基督徒的生活必须是在那灵里面、凭着那灵并同着那灵的生活，结果带来那灵的果子，具有一切神圣的属性，彰显在人性的美德里─加五16、22～23、25。
职事信息摘录：
新耶路撒冷对信徒应用—三一的构成
三一神作我们的内里元素
三一的构成乃是由于有三一神作到信徒里面，作他们的内里元素。内里的意思就是内在的、隐藏的。就是我们物质的身体，每天也把一些滋养的元素接受到里面，最终成为我们身体的内里元素。例如，每天早晨我吃一顿丰富的早餐，这顿早餐就成了我的内里元素。食物在我里面被吸收，就支持、维持并加强我活着。我的力量来自这内在的元素。食物吸收到我的全人里面，就成了我物质身体的内里元素。
金—由父赐给作为基本的元素
三一构成的头一个内里元素就是金，由父赐给作为基本的元素（启二一18下）。我们已经看见，在预表上，金总是指神的神圣性情，并且彼得告诉我们，我们得有分于神的性情（彼后一4）。我们众人在肉身出生的时候，因着由父亲而生，就承受了父亲的性情。我们都由生身的父得了我们人的性情。照样，我们由神而生的时候，祂这位生身的父也将祂自己的性情分赐到我们里面，这性情就是新耶路撒冷这座“金山”的金。城本身好像一座山，高一万二千斯泰底亚；启示录二十一章十八节告诉我们，城是纯金的。启示录二十一章二十一节也告诉我们，城内的街道是纯金。这一切都指明神圣的性情是我们属灵构成的基本元素，正如人的性情是人的基本元素一样。
为什么我们基督徒不赌博？没有一条法规说召会的成员不该赌博，乃是我们里面神圣的性情不容许我们赌博。我们在神圣的街道上行走，意思就是在神圣的性情里行走。神圣的性情已经赐给了我们，并且彼后一章三至四节说，神已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们，使我们得有分于神的性情。有分于神的性情，意思就是已经接受了神圣性情。有分于神的性情，意思就是享受神圣的性情。我们既已接受了神的神圣性情，在我们里面就有这金山的一分。我们不需要再接受祂的性情，但我们需要天天享受它。
祂已将一切关于生命的事赐给我们，又赐给我们极大的应许，使我们得以有分于并享受神圣的性情。我们享受神圣的性情，它就构成我们。我们在忧虑中，根本无法享受神的性情来构成我们。然而，我们支取并应用神的应许，神圣的性情就有路来构成我们这人，并在我们里面长大。这是三一构成的第一方面。
借着基督复活生命的分泌所产生的珍珠
三一构成的第二方面是珍珠（启二一21上），珍珠是借着基督复活生命的分泌所产生的。神圣的性情是神赐给我们的，但珍珠是从我们进入基督的时候起，借着基督复活生命的分泌所产生的。我们留在基督的死里，基督复活的生命就分泌在我们身上，使我们众人成为珍珠。在加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架。”当我们这么说的时候，就留在基督的死里。你说你已经与基督同钉十定架，这就是说，你承认你已经钉在十字架上。你承认这件神圣的事实，你就留在祂的死里。你宣告说，“我已经与基督同钉十字架，”你的意思就是留在祂的死里，就是不愿离开祂的死，并且以祂的死作你的居所。你停留、居住在基督的死里，活着的就不再是你，乃是基督在你里面活着。祂在你里面的生活运行，就是复活生命在你身上的分泌，使你成为一颗珍珠。这种分泌就是一种构成。早晨起床的时候，你该留在基督的死里十至十五分钟；你留在祂的死里，主就在你里面运行。这种运行就是祂把复活的生命分泌在你身上。晨更的时候，你住在祂的死里；十五分钟之后，你的配偶看你就像一颗珍珠。若是你没有守晨更，没有留在基督的死里，基督就没有机会把祂的生命分泌在你身上，你看起来就可能很丑恶，而不像珍珠。
今天在召会生活中，我们需要受教导，但更要紧的是需要被构成。构成的含意比知识更多。这种构成是一直在主的恢复里进行着，因为我们所听见过，以及现今正在听的许许多多信息，将基督复活的生命供应给我们。我们必须承认，我们已经与基督同钉十字架。当你接受这事实，并留在这事实里，承认你在祂里面已经死了，你就留在祂的死里。只要你留在这里，复活的基督就要分泌祂复活的生命在你身上，使你成为一颗美丽的珍珠。我们许多人能作见证，我们看见在主恢复里的众圣徒，与他们进入召会生活以前不同了。这是因为他们不仅仅受了教导，他们乃是被构成了。我不喜欢教导，但我喜爱将三一神的元素供应到你们里面。
借着那灵的变化所产生的宝石
三一构成的第三项，乃是从我们开始仰望主的时候，借着那灵的变化所产生的宝石（启二一18上，19～20）。在新耶路撒冷我们首先看见根基，金山，然后有珍珠门，最终有建造，主要是用碧玉和别的宝石造的。金是赐给的；珍珠是借基督的死，由基督复活的生命产生的；宝石是由那灵变化的工作产生的。
为着要看见那灵使我们成为宝石的变化工作，我们需要看看自己的经历。我操练留在基督的死里大约有五十年了，我仍然天天操练这件事。我若不操练这件事，我就失去了让基督在我身上分泌祂复活生命的立场。我留在祂的死里，自然的就以没有帕子遮蔽的脸仰望祂。你若不留在祂的死里，即使你要仰望祂，你的脸也是完全被帕子遮蔽的。然而，你越留在祂的死里，帕子就越被除去。然后你就以没有帕子遮蔽的脸来看祂。当我们留在基督的死里，不仅基督分泌祂复活的生命在我们身上，我们也观看祂、注视祂的脸、珍赏祂、并且宝爱祂。这给我们里面的那灵一个大好机会来运行，并且将更多神圣三一的丰富带进我们里面，使我们得着变化（林后三18）。变化乃是新陈代谢的工作。神圣的元素加给我们，这种元素就新陈代谢的顶替了我们老旧的性情。
基督复活生命的分泌有助于使我们进入三一神里面，但变化有助于建造。墙不是用珍珠造的，乃是用宝石造的。你不仅经历基督分泌祂复活的生命在你身上，也经历那灵用神圣三一的丰富元素供应你，使你变化成为祂的形像。借着这种变化的工作，你不仅成为珍珠，也成为宝石，适合神的建造。这乃是借着父的性情作金、子的分泌产生珍珠、那灵的变化产生宝石，而有的构成。我们不是一块一块分开的宝石，乃是调配在一起，成为神的建造。召会的建造不是一种安排或组织，乃是一种构成。我们是由父的神圣性情、基督的复活生命、以及神圣三一之丰富的全备供应所构成的。这种构成不仅改变我们这人，并且在神圣三一的内里元素里，把我们众人建造在一起。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十章）
新耶路撒冷对信徒应用—三一存在
借着三一神存在身体里
我们需要看见，三一的存在今天和何能应用在我们身上。新耶路撒冷既是圣经整个神圣启示的终极完成，它的存在就能借着回头去看召会，得以应用在我们身上。在以弗所四章四节有身体。身体就是召会，而召会是新耶路撒冷的雏形。可以说，基督的身体乃是新耶路撒冷的前身。新耶路撒冷是要来的，而召会作为它的前身是今天存在的。新耶路撒冷乃是基督的身体这前身的完满完成。
我们还不是在新耶路撒冷，但我们确是在身体里。今天在身体上所应用的，将来要完成于新耶路撒冷。我们已经看见，为着新耶路撒冷的存在，有三种材料：金表征父神的神圣性情，珍珠表征基督借着死并在复活里的产品，宝石表征那灵变化工作的产品。照着以弗所四章四至六节，我们看见那灵、主和父神为着今天基督身体的存在，而这身体的存在将来要完成于新耶路撒冷的存在。在以弗所四章，新耶路撒冷的存在已经应用在我们身上，现今仍然应用在我们身上。一天又一天，我们这些在召会、在身体里的人，享受新耶路撒冷存在的应用。我们是借着三一神存在身体里。
与父神一同存在
首先，在三一的存在里，我们与父神一同存在，祂是超乎众人，贯乎众人，也在众人之内的。你也许认为，要领会神超乎你并在你之内很容易，但你能解释神贯乎你是什么意思么？我们基督徒有个不好的习惯，就是把圣经里的事视为理所当然。许多人也许读过以弗所书多次，但我们曾经查考父神超乎众人，贯乎众人，也在众人之内，是什么意思么？这节如何应用到我们的经历上？我们有没有经历神超乎我们，贯乎我们，也在我们之内？
第六节用“一位神与父”这辞。我们都晓得神是我们的父，但在这节保罗插入连接词“与。”我们要问，神与父有什么不同？神是万有的创始者，也是祂永远目的、永远经纶的创始者。作为父，神是身体生命的源头。作为创始者，祂在旧造里创造了我们；作为源头，祂在新造里重生了我们，成为召会。论到旧造，我们是神所造的。论到新造，我们是父所重生的。一面我们仍是旧造，另一面我们是新造。以弗所二章十五节告诉我们，借着基督在肉体里受死，造成了一个新人，这新人就是身体。这身体属于神这创始者，也属于父这源头。这位创始者和源头乃是那超乎我们众人，贯乎我们众人，也在我们众人之内的。
与主基督一同存在
我们也必须是那些与主基督一同存在的人（弗四5）。今天我们的存在，必须是基督活在我们里面，使我们与祂是一。我们许多人听过一篇又一篇的信息，说基督活在我们里面，但在日常生活中，我们并没有与活在里面的基督一同存在。基督活在我们里面，乃是父超乎我们，至终在我们之内的延续。子活在我们里面，乃是父在我们里面的延续。当神超乎我们，贯乎我们，并在我们之内，那就是基督活在我们里面。当基督活在我们里面（加二20上），我们就凭祂活着（约六57下），这就是说，我们凭祂而生存。不仅如此，我们甚至活基督（腓一21）。凭基督活着没有活基督这么高。我们需要活基督。我们所活的基督，就是我们凭以存在的本质。基督是活的本质，我们凭祂存在。
与那灵一同存在
至终，我们该是与那灵一同存在的人（弗四4）。以弗所四章四节说到一个身体和一位灵。这节指明那灵是身体—召会—的素质和本质。今天召会在本质和素质上必是那灵自己。若是没有灵，就没有身体，没有召会。没有那灵，我们所有的只是一种属人的聚集。召会在本质和素质上必须是那灵。我们唱诗歌，要用那灵唱。我们说话，要用那灵说。我们事奉，要用那灵事奉。我们作见证、分享、尽功用，完全要用那灵。没有那灵，就没有召会的本质。没有那灵，召会就与别的社交组织一样。召会必须是一个身体，有那灵为本质。
有些人也许不晓得我们怎么能说，那灵是召会的本质或素质。首先，新约告诉我们，我们由那灵重生（约三6下）。那灵既重生了我们，这位重生人的灵就成为召会的本质和素质。新约也告诉我们，我们已经在那灵里受浸（林前十二13上）。如今我们乃是喝那灵的人（林前十二13下）。一天又一天，那灵是我们的饮料，而我们所喝的，成为我们内里的素质。因此，那灵必是召会生活内里的素质。不仅如此，我们如今也被那灵渐渐变化（林后三18）。现今祂以神圣的元素来变化我们，这神圣的元素加给我们，顶替并排除我们旧性情的旧元素。你我必须与作我们属灵素质的那灵一同存在。至终，我们渐渐被七倍加强的灵所加强并丰富（启一4下），来为着身体生活，这身体生活要完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十一章）
新耶路撒冷对信徒应用—三一生活
新耶路撒冷的生活
我们在新耶路撒冷能看见在三一里的神，也能看见自己三一的在新耶路撒冷里。我们通入新耶路撒冷的入门是三一的，我们的构成是三一的，我们的存在是三一的；如今我们必须看见，，我们的生活也是三一的。我们是三一的与父、子、灵一同活着。今天作新耶路撒冷前身的召会生活，应当是一样的。召会生活乃是新耶路撒冷的雏形，所以今天的召会在性质和三一生活的内里元素上，该和它完满的完成一式一样。就个人说，我们是小新耶路撒冷；就团体说，我们召会生活也是小型的新耶路撒冷。
与父同活
我们必须与作生命源头的父一同生活。我们的日常生活、婚姻生活、家庭生活和召会生活的源头是什么？我们应当能告诉自己：“主，阿们。我的家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活的源头乃是父神，连同祂救赎的元素和神圣权柄的元素。”我们乃是与那是爱（约壹四8、16）、是光（约壹一5）的父一同生活；爱是神素质的性质，光是神彰显的性质。在流自神圣源头的神圣生命里，有爱和光。
我们能有这样的生活，接受那是生命源头、是爱（祂素质的性质、）是光（祂彰显的性质）的神，惟一的路乃是在祂神圣生命的交通里（约壹一2～3）。我们必须停留并保守自己在神圣生命的交通里。我们要这么作，必须每天都有一段确定、分别出来的时间，在交通中与父同在。这段时间至少该有五分钟。你为着这种交通的时间越长越好。在这段时间里，不要顾到任何事，乃要放下一切的重担。要有一段时间，完全是来接触神圣生命的源头，好留在神圣的交通里。
要有这样一段时间，首先必须操练把每件事都办妥。然后慢慢的还必须学习，就是有许多事没有办妥，仍然能有这段交通的时间。在开头的时候，你若有什么事没有办妥，你的心总是悬在那里。在你交通的时间里，你的心思会飘荡，想到必须去作或承担的事。然而，你必须改进留在交通里的实行，直到你进展到一个地步，就是有许多事还没有办妥，也能有固定的时间自由的与父同在。即使周围有许多非办不可的事，仍能分别一些时间来享受父神圣生命的交通。
你也必须学习在这段分别出来的时间里，保守自己在神圣生命的交通里。与主同在三、四分钟之后，也许电话响了。就让它响罢，你不需要去接。要学习免受外界的搅扰，好保守自己在神圣生命的交通里。最后，你必须学习停下一切会打断你交通的事。总要尽力保守自己在神圣的交通里。然后你就要享受父神是生命的源头，是爱（祂素质的性质），也是光（祂彰显的性质）。
与子同活
我们也需要与作神具体化身的子同活（西二9）。你有了父，就有了子；你有了子，就有了父。这位作神具体化身的子乃是生命（西三4）。我们与父同活，祂是生命的源头，但我们与子同活，祂是生命。新约没有告诉我们父是生命，但它总是说子是生命（西三4，约十四6）。当然，生命来自源头，正如河流来自水源一样（启二二2，二7）。启示录二章七节指明，甚至今天在召会生活里，我们就能吃生命树。
主耶稣是我们每天生命的供应，我们必须天天呼求祂的名，享受这供应（罗十12）。一天又一天，我们需要一再呼求主的名。我们呼喊“主啊，”这非常美好，但不如呼喊“哦，主耶稣”这么甘甜。在我们的经历中，我们的呼喊加上耶稣的名就变得更加甘甜。我们若呼喊说，“哦，主耶稣基督，”这使我们的呼喊更丰富。有时候我们为许多事祷告，反而阻挠了享受子作我们的生命和生命的供应。我们若来到主面前，呼求祂可爱的名，为着祂的所是和所作赞美敬拜祂，我们对祂的享受和交通就会相当丰富。
我们都必须学习，个别并广泛的接受主作我们的享受，以显大祂（腓一20）。我们这样享受主，就是显大祂。有时候我们向主的祷告是可怜的，我们抱怨自己消极的情况或环境。若是这样，我们就不是显大基督。不管我们的环境或消极的情形如何，我们都需要学习大大的享受基督。然后我们就能和保罗一样说，我们期待并盼望，无论是生，是死，总叫基督在我们身上照常显大（腓一20）。保罗甚至在监牢里也享受基督，因为他享受耶稣基督之灵全备的供应，作他每天的救恩（腓一19）。借着这包罗万有全备的供应，保罗得蒙拯救，在他身上显大基督。他在监牢里，与作三一神具体化身、作生命和生命供应的基督同活。这就是说，他一直吃耶稣作生命树。
与那灵同活
我们也需要三一的与作子基督之实化的那灵同活（约十四17上，十五26，十六13～15）。你呼喊“哦，主耶稣基督，”就享受到主。你享受主，在你里面的主立刻就是那灵。主实化成为那灵。你越呼求主，你里面越得着那灵，祂是基督的实化，也就是实际的灵。“实际”主要的是指三一神神圣素质的所是。那灵乃是三一神的实际。
这灵也是生命的灵（罗八2）。父是生命的源头，子是生命，那灵是生命的灵。发电厂是电的源头，电的本身就是电。但电要供应给我们，需要电流。实际上，电流就是电本身，但是电若不流动，就不能应用。电借着电流才能应用。电流就是电的流动。可以说，父是发电厂，子是电，那灵是电流。生命的灵就是生命的流。当生命运行的时候，这生命就是生命的灵。这与林后十三章十四节相符，这一节说到基督的恩，神的爱，圣灵的交通。那灵的交通就是那灵的流。我们与那灵同活，就享受生命的流，这生命就成为我们真实的供应。生命的灵也就是生命水（启二二17下），我们与作生命水的那灵同活，就得着三一神全备的供应（腓一19）。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十二章）
新耶路撒冷对信徒应用—三一的享受
在神圣的光里
神是神圣的光，生命的光，盛装在那作灯的羔羊里面（启二一23下）。电所发的光总是需要灯泡或灯来盛装；不然就可能使人触电。在新耶路撒冷，救赎的羔羊是灯，神在祂里面是光。这指明若没有救赎的基督盛装神圣的光，神圣的光就会“杀死”我们。然而，有了救赎的基督作灯，神圣的光就不会杀死我们，却要照亮我们。借着基督的救赎，杀死变成了一种光照。提前六章十六节告诉我们，神住在不能靠近的光中。但在基督里，神成了可靠近的。在基督之外，神的照耀是一种杀死；但在基督里面，神的照耀乃是一种照明。从我们得救那天起，我们就开始享受神在救赎的基督里作神圣的光，一直照亮我们。甚至今天我们就该这样享受神。
在圣经里，黑暗是对人的一种惩罚。神曾用乌黑惩罚埃及人三天（出十22），将来神也要用黑暗惩罚敌基督和他的国（启十六10）。在新耶路撒冷，有一部分的享受就是没有黑夜。那城满了光，这光就是父神。祂不仅是新耶路撒冷的性质，也是照耀的光，作整座城的享受。在新耶路撒冷，头一种享受就是神作我们的光。今天我们的经历也是这样。我们若被撇在黑暗里，那真是一种惩罚。然而，当我们全人向祂敞开，我们就在光中，这光就是我们在日常生活中所享受的神自己。这是三一享受的第一面。
在神圣的河里
三一享受的第二面是生命水的河（启二二1）。这河是指作三一神终极完成的那灵。约翰七章三十八至三十九节指明，活水的江河是指那灵。启示录二十二章一节有神（父）和羔羊（子）的宝座，从这宝座流出生命水的河（那灵）。神、羔羊和生命水是指神圣的三一。河是三一神的涌流，也是神那完成的流出。当神流出来，祂就成为生命水的河。当三一神临到你，祂就是活水（圣经恢复本，启二二1注2～注5）。
涌流的河乃是三一神临到你的终极完成。宝座上的神在羔羊里成为涌流的河临到整座城。今天神借着成为赐生命的灵临到我们（林前十五45下）。父神定了一个永远的计划（弗三11），祂差遣子，子就与祂同来（约八29），在十字架上完成祂的计划。当祂在十字架上完成神的计划时，血和水从祂的肋旁流出来（约十九34）。这是旧约里裂开磐石流出活水所预表的（出十七6）。水表征三一神临到祂赎民的终极完成。在启示录二十二章，神在羔羊里成为活水流出来，临到祂的赎民。
新耶路撒冷的光是父神，河是灵神。这灵只能在神圣的性情当中涌流，无法在人的性情里涌流。很明显的，灵神无法在罪恶的事物中涌流，甚至也不能在天然、人的性情里涌流。祂只能在神圣的性情里涌流。你活神圣的性情，并在神圣的性情里过日常的生活，神圣的性情就成为绝佳的河床，让圣灵流通。这是一件紧要的事。也许有时候你不晓得里面生命的水流在那里。也许你觉得每天都是枯干的。这是因为你不晓得如何照着神圣的性情过生活。你既是神的儿女，有祂神圣的性情，就必须定意从现在起，照着这性情生活、为人、作每件事。你若这么作，就立刻会觉得不再枯干，反而有一道河在里面涌流。
在神圣的树里
神圣的河所到之处，就有生命树长着（启二二2）。生命树表征神自己在基督里作我们生命的供应（创二9，约一4，十四6）。父神是神圣的光，灵神是神圣的河，子神是神圣的树，就是作生命之三一神的具体化身。神在创造人以后，预备了一个园子，将所造的人安置在园子里。那里有许多树，其中有一棵树很突出，就是生命树（创二9）。这棵树是生命的具体化身。照着神圣的启示，整个宇宙中惟有神自己是生命。这位是生命的神完全具体化身在基督里面（西二9）。基督是生命树，在这生命树里有一切生命丰富的完满享受。启示录二十二章二节告诉我们，生命树每月都结果子，每月都有收成。生命树生产十二样果子，作我们生命的供应。这描绘出今天具体化身在基督里的三一神，乃是我们的享受。生命树的果子，作我们生命的供应，成为神赎民的食物，直到永远。这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年有十二样果子。
神用祂的荣耀、公义和圣别，封闭了堕落的人通往生命树的路，直到基督的死履行了一切神圣的要求。借着基督的死，通往生命树的路，重新开启了，对所有愿意相信祂并接受祂作救主和生命的罪人都是便利的。然后，所有在基督里的信徒，都有特权来喝祂的灵作生命水。启示录二十二章十四节有生命树的应许，启示录二十二章十七节有喝生命水的呼召。我们已答应了这呼召，如今正在享受这应许。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十三章）
新耶路撒冷对信徒应用—三一的彰显
我们要来看三一的彰显。我们既已进入三一神里面，如今由祂所构成，与祂一同存在、生活，并且享受祂，我们就必然彰显祂。在新耶路撒冷，城是一座金山，有珍珠门，以及建造在十二层宝石上的碧玉墙。金彰显在神圣性情里的神，珍珠彰显死而复活的基督，宝石彰显用基督一切追测不尽的丰富从事变化工作的那灵。在新耶路撒冷，我们看见三一的彰显：父是一切神圣丰富的源头，子是一切神圣丰富的具体化身，灵是一切神圣丰富的实化。
父—一切神圣丰富的源头
我们必须看见父作一切神圣丰富之源头的实际内容。这位作一切神圣丰富之源头的父神，祂的彰显乃是基于祂由金所表征的性情（启二一18下）。整个新耶路撒冷的基础是金，因为城本身是一座金山。神的神圣性情乃是城的基础，基地，场地。父三一的彰显不仅是基于祂的性情，也是在祂的荣耀里（启二一11）。新耶路撒冷不需要任何天然或人造的光，因为神自己就是城的光。光是神彰显的性质。神自己的内里性质由金所表征，而神是光指明祂彰显的性质。这光照耀的时候，这种照耀就成为祂的荣耀。关于新耶路撒冷，头两件显着的事就是金和照耀的荣耀。这位作一切神圣丰富之源头的父，祂三一的彰显乃是基于祂在照耀的荣耀里金的性情。
今天在我们实际的生活里，这异象该应用在我们身上。启示录告诉我们，城本身是纯金的（启二一18），城内的街道也是纯金，好像透明的玻璃（启二一21）。这就是说，在我们的经历中，金山成了我们的道路或街道。纯而透的神圣金子，该是我们在日常生活中行走的道路。今天召会生活中的道路，乃是神纯而透的神圣性情。在召会生活中，你必须是单纯、透明、坦率、正直、敞开的；你必须是神圣的。耍手腕不是神的道路，神金的性情才是我们的道路。若是你在神的神圣性情这条道路上生活、行事、举止、为人，神的光就要从你里面照耀，这种照耀就是祂的荣耀。别人到你家里的时候，就会察觉到荣耀。在你的日常生活、家庭生活、职业生活、召会生活里，别人应当能看见神圣的金，神圣照耀的荣耀。若是你的为人不过是聪明、属人、圆滑，人在你的行为上就感觉不到神圣的性情。你的行为不会有照耀的荣耀，反而是不透明的。世人的行为几乎都是在“耍手腕。”多半的时候，他们的礼貌实际上乃是手腕。今天有谁是在神的性情里为人、行动、生活呢？甚至基督徒也多半没有在神圣的性情里生活。今天世界上没有纯金的街道。在已过的五十五年，有些人劝我说话不要那么坦率。然而，每当我想要不坦率的时候，我就觉得我是在蛇的性情里为人。许多人是“毁谤者，”彼此在背后说人，但在人前却彬彬有礼。这样的行为不是新耶路撒冷的纯金街道。今天在主的恢复里，因着祂的怜悯，我们能看见一点纯金街道，并且有一些神圣的荣耀在照耀着。
子—一切神圣丰富的具体化身
三一彰显的第二方面，乃是子作一切神圣丰富的具体化身。凡源头所是和所有的，都具体化身在子里面。这位作一切神圣丰富之具体化身的子，祂三一的彰显乃是在祂的人位里，并凭着祂的工作。在启示录里，羔羊是施行救赎的人位，这位救赎主作为一个人位，乃是灯（二一23）。羔羊是灯，完全是为着彰显。一切的灯泡都是为着彰显其中所包含的光。整个新耶路撒冷乃在基督是灯这人位的彰显里。这灯好像一个大灯泡，能照亮一座长宽高约二千二百公里的城。这样一个巨大的实体只有一盏灯，这盏灯就是基督。父神是金，祂也是光，但这光需要一盏灯。没有合式的灯盏或灯泡，电所发的光就不会照耀明亮。同样的，没有基督—羔羊—作灯，神也无法照耀明亮。
在灯里乃是子的人位，照耀并彰显三一神；但在珍珠（启二一21）里乃是子死与复活的工作。我们已经看见，珍珠是蚌在死水中产生的。蚌被砂粒所伤，便分泌生命的汁液包住砂粒，使它成为一颗宝贵的珍珠。蚌的伤表征基督的死，蚌生命的分泌表征基督复活生命的分泌。祂的人位是在灯里，祂的工作是在珍珠里。
灯是指子的人位，珍珠是指祂死与复活的工作，树是指祂的滋养。祂不仅借着祂死与复活的工作使你成为一颗珍珠，祂也是生命树（启二二2），用祂一切追测不尽的丰富来滋养你。每月从这棵神圣的树所结十二样生命树的果子，乃是为着叫你得滋养。
灵—一切神圣丰富的实化
那灵是一切神圣丰富的实化，祂三一的彰显乃是在祂的包罗万有里作为三一神的完成。启示录二十二章一节有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。三一神在这道河里临到我们，而这三一神的临到乃是一切神圣丰富的实化。这道临到的河使父所是、所有的一切，以及子所是、所有的一切，成了实际真实的。那灵作一切神圣丰富的实化，乃是包罗万有的。神和羔羊的宝座是在这道河里，这道河是在纯金的街道，神圣的性情里涌流，而在这道河里并沿着这河的两岸有生命树（启二二2）。一切神圣的事物都与这一道水流搀调在一起。没有这道水流，我们就无法摸着宝座，无法享受神圣的性情，也无法有分于生命树，就是丰富的基督连同祂一切追测不尽的丰富。神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，都与这道水流搀调在一起。这道水流临到你，一切美妙神圣的事物就都随之而来。这道水流乃是三一神连同祂一切神圣丰富的终极完成。
基督徒的生活必须是在那灵里面、靠着那灵、并同着那灵的生活。在我们的家里，在我们的日常生活和召会生活里，必须有一道河一直在涌流，带着神、羔羊、宝座、作神圣道路的神圣性情、以及基督连同祂一切追测不尽的丰富，作我们的享受。妻子的服从该是那灵，丈夫的爱也该是那灵。我们美德的每一方面都必须是那灵。在加拉太五章二十二至二十三节，那灵的果子乃是基督的特征作了我们的美德。这些美德就是那灵的果子，流自那灵包罗万有的水流。就是今天在召会生活里，也有这样一道奇妙、包罗万有的水流。只要我们有神和羔羊在宝座上，涌流在作神圣道路的神圣性情里，并有基督作丰富的供应，我们就不需要别的事物。
今天的召会生活
今天在主恢复里的召会生活，必须是新耶路撒冷的前身和雏形。我们该是那些由三一神构成、与三一神一同存在、与三一神同活的人。我们天天都需要享受三一神，然后我们就自然的彰显三一神。这该是我们现今的经历，也是我们将来在永世里的定命。启示录结束于一个应许和一个呼召。启示录二十二章十四节应许那些洗净自己袍子的，可得权柄到生命树那里。在二十二章十七节，那灵和新妇呼召人来喝生命水。今天的召会生活正在传递生命树的应许，与喝生命水的呼召。我们就这样的享受三一神，并且呼召别人来有分于同样的享受。当我们享受祂的时候，我们也就三一的来彰显祂。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十三章）