圣经的末世论
第五系列 等候主的来临
儆醒预备等候主来
为着主的来临将自己预备好
第五篇 借着复兴的生活并牧养的工作，
而为着主的来临将自己预备好
读经：林后四16～18，约二一15～17，箴四18，士五31，彼前二25，林后三18，来六1上
壹 我们要为着主的来临将自己预备好，就需要借着复兴的生活（日日得更新的生活—林后四16～18），而维持我们的得胜；这更新必须每早晨都新而又新—太十三43，路一78～79，箴四18，士五31：
一 我们必须每日清晨享受主，有新的起头—诗一一九147～148。
二 我们每天早晨都该让主耶稣，我们的日头，在我们里面升起，使我们得着更新—路一78～79，玛四2，士五31：
1 我们每天早晨都该早起与主交通；我们可以祷告：“主啊，谢谢你，又是一个新的起头，愿这一天是我人生中可记念的一天”；这就是晨晨复兴。
2 我们应当每早晨靠着基督作我们的赎罪祭，献上祂作燔祭和平安祭，好有一个新的起头；我们不但要天天这样作，还要作得有味道，有深度—利六12～13。
3 每早晨以基督为我们的燔祭，就是取用祂作那过着绝对满足神之生活的一位，并作那使我们能过这样生活的生命—一9，六12～13，约五19、30，六38，七18，八29。
三 我们要过复兴的生活，就必须是爱主到极点，并向祂活的人，每天以最完满的享受并赢得基督为目标—林前二9，林后五14～15，腓三14。
四 我们必须是那些过祭坛和帐棚生活的人—创十二7～8，十三3～4、18：
1 神向我们的显现产生我们的奉献，使我们筑坛；坛是为着敬拜神，将我们一切所是并所有，为着神的定旨献给神；筑坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神—八20～21上，出二九18～22。
2 过帐棚的生活是我们宣告自己在地上是客旅，是寄居的，寻找更美的家乡，并热切等候神所建筑的城新耶路撒冷—来十一9～10、13、16。
五 每天有更新的复兴，就是每天有新鲜的变化；我们若一生都在这样的变化中，就能在主的生命里长大，以致成熟—罗十二2，林后三18，来六1上。
六 我们凭四个项目而日日得更新：十字架（林后四10～12、16～18）；圣灵，凭圣我们就因神圣的生命得着重修、再制和改造（多三5）；我们调和的灵（弗四23）；以及神的圣言—五26。
七 我们需要在新样里来赴主的筵席；主绝不吃喝旧的筵席；我们需要学习说，“对不起，请赦免我”，借以得更新—太二六29。
八 当我们在苦难中，我们需要每早晨接受主新的怜恤，好使我们经历祂的更新；不然，我们就依旧不变，我们所经过的苦难就是徒然的—哀三22～24，林后四16～18。
贰 我们要为着主的来临将自己预备好，就需要借着有分于基督天上的职事，喂养祂的小羊并牧养祂的羊，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体，而维持我们的得胜—约二一15～17，彼前二25，五1～4：
一 我们必须照着主耶稣尽职的榜样牧养人，以完成神永远的经纶—太九36，约十11：
1 我们没有父的爱和赦免的心，也没有救主牧养和寻找的灵，这是我们不结果子的原因—路十五1～24。
2 我们必须在耶稣的人性里顾惜人（使他们快乐，并使他们觉得愉快和舒适）（太九10，路七34）；我们必须在基督的神性里喂养人（以那在三个时期中尽其职事之包罗万有的基督喂养他们）—太二四45～47。
3 基督必须经过撒玛利亚，特意绕道去叙加，要得着一个不道德的妇人，借着请那妇人给祂水喝而顾惜她，好用涌流的三一神作生命水的河喂养她—约四3～14。
4 主是没有罪的一位，但祂不定罪那行淫的妇人，却顾惜她，在法理一面赦免她的罪，并在生机一面使她从罪得自由（八1～11、32、36）；基督借着钉十字架而拯救的第一个人，乃是一个判处死刑的强盗，这也是很有意义的—路二三42～43。
5 主到耶利哥，只是为着要探访并得着一个人，就是税吏长，而祂的传扬乃是一种牧养（十九1～10）；祂也借着给孩子们按手，而顾惜那些父母—太十九13～15。
6 升天的主乃是“行走的基督”并“说话的那灵”，照顾作为金灯台的众召会；祂在众召会中间行走，要察知每一个召会的光景，然后祂就照着所看见的对我们说话，使众召会所有的圣徒都能新陈代谢并生机地被变化，目的是要使他们成为祂的得胜者—启一12～13，二1、7。
二 我们必须照着使徒保罗的榜样牧养人；保罗牧养圣徒，就像乳养的母亲和劝勉的父亲一样，照顾神的群羊—帖前二7～8、11～12，提前一16，徒二十28：
1 保罗牧养在以弗所的圣徒，“或在公众面前，或挨家挨户”教导他们（20），并且流泪劝戒每一位圣徒，三年之久（31、19），将神一切的旨意告诉他们—27节。
2 保罗亲密地关切信徒（林后七2～7，门7、12），他下到软弱之人的水平上，好能得着他们—林后十一28～29，林前九22，参太十二20。
3 为着圣徒的缘故，保罗乐意花费他所有的，指他的财物；并花费他所是的，指他这人（林后十二15）；他是奠祭，与基督这产生酒者是一，牺牲他自己，使别人得以享受基督—腓二17，士九13，弗三2。
4 保罗凭灵而行而尊重神，好叫他能将那灵服事给人，而尊重人—林后三3、6、8。
5 保罗在他的教训里指明，召会是养育人的家，是医治并恢复人的医院，也是教导并造就人的学校—弗二19，帖前五14，林前十四31。
6 保罗启示，我们为着建造基督的身体，要成为什么或要作什么，极超越的路乃是爱；爱有效能—八1，十二31，十三4～8上，弗一4，三17，四2、15～16，五2，六24，启二4～5，西一18下，帖前一3。
职事信息摘录：
每早晨得复兴，好日日得更新
在马太十三章四十三节，得胜者被比作太阳，在他们父的国里发光。每早晨太阳都重新升起。我们若要成为得胜者，就是太阳，我们也必须每早晨起来得主复兴。箴言四章十八节说，“义人的途径好像黎明的光，越照越明，直到日午。”我们应当跟随太阳，每早晨得复兴，有新的开始。我们的途径就好像黎明的光，越照越明，直到日午。我很喜欢保罗在林后四章十六节的用辞—“日日”。基督徒的生活不是仅有一日。我们是日日在更新。这就是说我们必须日复一日得主复兴。我们昨晨也许有一次复兴，可是今晨我们还需要另一次复兴，明晨更需要另一次复兴。每一年，我们都需要三百六十五个复兴，好叫我们日日都得更新。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第一章）
清晨在话中享受主，每日有新的起头
我们也必须每日清晨在话中享受主，有新的起头（诗一一九147～148）。照着神在祂创造里的原则，祂命定有新的一年、新的一月、和新的一日。每一年我们能有三百六十五个新的开始；我们若三百六十四天都失败了，仍有一次机会过成功的一天。今天我们可能失败了，但感谢主，明天仍然在这里等着我们。明天早晨我们将会有另一次机会，有一个新的开始。每二十四个小时就有一个新的机会，让我们有新的开始，并让我们得更新。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第三章）
里面生命的复兴
我所说的复兴，不是指一般基督徒所认为的那种复兴：忽然来个什么举动，经过多少日子的祷告、禁食，然后有些不寻常的事发生，众人就都得了奋兴。我所说的复兴，乃是新约里所说的更新。林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”更新就是复兴，每一天都更新，并且新而又新。我们今天所需要的，就是这种里面生命中的复兴，不是外面的一个举动或彰显。神给自然界也有这样的定律，不论是植物、动物、或人类，随着日头的升起，每一天都有新的起头，都是一次更新。我们基督徒的生活也是这样，每天早晨都该让主耶稣，我们的日头在我们里面升起，使我们得着更新。这就是我们所说的复兴。
早睡早起
为着配合这事，你们每天早晨最好能够早起；为要早起，就必须早睡。不能早睡，就难得早起。早起对基督徒有莫大的益处。每天当太阳升起的时候，就是我们起床和主交通的时候。我们要向主祷告：“主啊，谢谢你，又是一个新的起头，愿这一天是我人生中可记念的一天。”我们这样一面在主面前有新的奉献，新的仰望，一面从主有新的领受，得着新的开启。有了这许多“新的”，结果，自然就带进一个复兴。这就是晨晨复兴，也就是保罗所说的，日日更新。这样的更新乃是发生在每天的清晨。我希望这件事在我们中间能好好实行。所有的同工配着长老们，在各地要吹这个号，唤醒众圣徒，个个早睡早起。一早起来，就先与主有好的接触。不管别的事情多忙，多重要，都要等到和主接触之后再去作。
直接接触主，祷读享受主
早晨这样与主的接触，最好是半小时，最少也该有一刻钟。这应该是很容易作到的。利未记六章十二节告诉我们：“祭司要每早晨在‘祭坛’上面烧柴，把燔祭摆列在上面。”这说出我们应当在每个早晨靠着主作我们的赎罪祭，献上基督为燔祭，好在主面前有一个新的起头。不但要天天这样作，还要作得有味道，有深度。所以早晨这十五分钟，不重在祷告祈求，乃重在和主有直接的接触，对祂说话，也听祂说话。因此，最好配上几节圣经，借着祷读主话享受主，并被主充满，这就使我们有新的起头，新的复兴。
若是我们天天都得着这样属灵的复兴，就不太需要什么大复兴了。其实，所谓的大复兴都是不持久的。像本世纪初的威尔斯大复兴，到了一九三三年就过去了。历来灵恩运动所带进来的复兴，也都是热一阵，就冷下去了。这种偶尔来的复兴是不可靠的，可靠的复兴乃是日日更新的复兴。
复兴带来变化
这种日日更新的复兴，是带着变化的。罗马十二章二节：“借着心思的更新而变化。”林后三章十八节也说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这给我们看见，变化是借着观看主而来的。我们就像镜子，以没有帕子遮蔽的脸观看主；我们越观看祂，就越返照主的荣光，渐渐变成主的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。这乃是从主灵变化成的，不仅是复兴，更是变化。所以，每天早晨有新的复兴，就是每天早晨有新的变化。只要我们一生的年日都在这样的变化中，我们就能在主的生命里长大，以致成熟。这种复兴、更新、变化，乃是我们众人今日的需要。（李常受文集一九八八年第四册，当前的角声与当前的需要，第四章）
出埃及三十四章二十五节继续说，“逾越节的祭物，也不可留到早晨。”这个条件指明，我们必须享受基督到极点，到最完满的程度。我们要尽享基督。几乎没有人不违反这项条件。很少基督徒尽享基督，也就是享受祂到极点，到最完满的程度。我们需要被羔羊救赎并顶替，我们必须远离酵，并且我们该尽所能的享受主到最完满的程度。我们可将这吩咐比作母亲对孩子的嘱咐。母亲会告诉孩子：“你必须吃完盘里的一切，否则我不会给你任何别的东西。”神以类似的方式训练我们。今天我们就需要“吃完我们的分”，以后对主才有更多的享受。（李常受文集一九八三年第一册，关于享受基督以及为着主恢复实行之路的交通，第三章）
祭坛和帐棚的恢复
亚伯拉罕也有失败，他曾离开了祭坛，离开了帐棚，下到埃及去。可是，后来他恢复了。他是怎样恢复的？创世记十三章三至四节：“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。”回到祭坛和帐棚，这就叫作恢复。今天有没有谁是失败了？有没有谁是跌倒了？有没有谁是变节了？有没有谁已经下到埃及，有了自己的要求，有了自己的盼望，有了自己的羡慕，有了自己的追求？如果有谁要走恢复的路，就要回到祭坛和帐棚来。神的话给我们看见，亚伯拉罕的恢复，就是再回到帐棚的地位来，也就是再回到祭坛的地位来。恢复就是回到帐棚来，恢复就是回到祭坛来。
亚伯拉罕回来了，后来怎样？十八节：“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”希伯仑是与神交通的地方；永远的交通，继续的交通，是在那里。亚伯拉罕到希伯仑来居住，在希伯仑再筑一座祭坛为着神。我们要记得，如果要与神交通，就永远不能脱离祭坛。求神赐恩给我们，叫我们在祂面前看见奉献的紧要，叫我们活出祭坛和帐棚的生活。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第十六篇）
意义—祭坛
亚伯拉罕到了摩利，神再次向他显现之后，他筑了一座坛（创十二7）。这是亚伯拉罕所筑的第一座坛。要凭信而活，我们首先必须筑坛。在圣经里，坛的意思是我们的一切都为着神，并事奉神。筑坛的意思是将我们所是和所有的一切，都献给神。我们需要将我们所是的一切和所有的一切，都放在坛上。在我们为神作事之先，神会对我们说，“孩子，不要为我作什么，我要的是你。我要你为着我将你所是的一切和所有的一切，都放在坛上。”这才是真实的交通，真实的敬拜。蒙召者真实的敬拜，乃是将我们所是和所有的一切，都放在坛上。
按照人的观点，人会说我们这样作很愚昧。他们会指责我们浪费时间，浪费生命。如果他们和亚伯拉罕在一起，他们会说，“亚伯拉罕，你在作什么？你疯了？你为什么筑一座像坛这样低矮的东西，把一切都放在坛上烧掉？那不是很愚昧吗？”我们蒙召的人无论作什么，在世人眼中都是愚昧的。很多亲戚会说，我们参加这么多聚会是愚昧的。他们希奇为什么我们不留在家里，和家人一起看电视。世人不明白为什么我们一周参加聚会好几次，他们以为我们疯了。他们会说，“你们在那小建筑物里作什么？你们为什么周三、周五、周六都去哪里？礼拜天还去两次，甚至有时周一、周二、周四也去，你们这班人疯了吗？”是的，照世人说，我们是疯了。神的显现使我们发疯了。
坛的意义就是我们不为自己保留什么。坛的意义就是我们晓得我们在地上是为着神。坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神，所以我们把一切都放在坛上。我们在这里不是传扬自己的名；我们为祂名的缘故，把一切都放在坛上。（创世记生命读经，第四十一篇）
凭信而活
亚伯拉罕这信心的父所信的，乃是叫死人复活，使无变有的神（罗四17）。他将近百岁的时候，虽然想到自己和妻子都已经老迈不能生育，他的信心还是不软弱，且满相信神必能给他后裔（罗四19、21）。所以从他这一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数（来十一12）。这是他信神能使无变有。
他从使无变有的神，得着一个儿子以撒之后，神要试验他，叫他将这独生的儿子献给神为燔祭（创二二2）。他就遵命而行，将以撒献上（创二二9～10），信神能叫死人复活，他也实在像是从死中得回他的儿子（来十一19）。这是他信神能叫死人复活。如此，他这信心的父所行的路，是信的路，所过的生活，也是信的生活。他就是凭这信在寄居之地，一直过着支搭帐棚并筑祭坛，呼求耶和华名的生活（创十二7～8，十三3～4、18）。筑坛的意思是他献上一切为着神，好与神交通，敬拜神并事奉神。支搭帐棚是表明他不属这世界，并且向那些为自己筑城建塔，传扬己名的世人作见证，他的生活是为着神的，在地上不过是客旅，是寄居的。他所渴望等候的是那一座有根基的城（来十一10），就是新耶路撒冷。因此他的帐棚乃是新耶路撒冷的小影。（参创十八）。他就是这样凭信筑坛并支搭帐棚，行走、生活在神面前。（真理课程，二级，第十九课）
凭着十字架、圣灵、我们调和的灵、以及圣言得更新
神有最好的供备，帮助我们得更新。头一项供备乃是十字架，就是耶稣的治死。按林后四章，保罗常常在十字架（主的死）的杀死之下。十字架是为我们成就更新的最大帮助。
第二项供备乃是圣灵。提多书三章五节说到“圣灵的更新”。我们有圣灵在我们里面。祂主要的工作先是重生我们，然后日日更新我们。我们日日在接受那灵新的供应，使我们有新陈代谢的更新。感谢主，我们有这样更新的灵。神赐给我们的第三项供备乃是我们调和的灵，就是我们人灵与神灵调和的灵。在我们人的灵里，有圣灵居住、工作、并且更新我们。以弗所四章二十三节说，我们需要在我们心思的灵里得以更新。我们的灵是我们得更新的所在。我们调和的灵扩展到我们的心思里，就成了我们心思的灵。在这样的灵里，我们得以更新，使我们得以变化。
许多时候，我们受了苦，就问：“我为什么受苦？是什么原因？”许多基督教教师告诉人，他们若小心顺从主，就会少受些苦；但整个召会历史中，许多属灵人所经历的，却恰好相反。当我们在苦难中，我们需要得着更新。不然，我们所经过的苦难，就对我们毫无意义。在我们里面有一避难所，这避难所就是我们的灵。我们需要从心思转到灵里。这样，我们就蒙护卫、隐藏、遮蔽，脱离任何的攻击。我们乃是在我们的灵里得更新。
除了十字架、圣灵、和我们的灵以外，我们还有圣言。身体的头借着话中之水的洗涤洁净召会，就是祂的身体（弗五26）。因为我研究圣经很久了，我能记得像马太一章、罗马八章这样的章节。我只要思想这些章节的内容，就得着洗涤。我想到罗马八章四节—照着灵而行—我就得着洗涤。我们都需要日日得着话中之水的洗涤。
我们也许感到所经过的许多事都不公平，但我们要晓得，十字架并不公平。当彼拉多宣判主耶稣死刑的时候，是否公平？主是否公平的被钉在十字架上？发生在主耶稣身上的事，都不公平。我们不应当说，“这不公平。”没有苦难是公平的。主可以这样回答我们：“是的，苦难本身不公平，可是我呼召你受苦是公平的。我把你摆到这不公平的对待里，使你能得着更新，这完全是对的。”我们有些人也许仍在忍受某种程度的苦难。我们必须学习怎样转到我们的灵里。那是我们得着更新的避难所、藏身处。因着我们是人，照我们的想法和考量，我们所经过的是不公平的。我们也许甚至无法忍受所处的环境，但是当我们来到主的话前，不管是什么章节，主的话必定会洗涤我们。
在新样里来赴主的筵席
我也要说几句关于擘饼聚会的话。每逢我们来赴主的筵席，我们需要更新。主耶稣设立这筵席的时候，说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太二六29）。主在这里立了一个原则，祂绝不吃喝旧的筵席。祂设立的筵席是新的，祂在祂父的国里吃喝的筵席也是新的。我们必须在新样里，在新样的原则里来赴主的筵席。我们怎样能在新样里来赴主的筵席？我们要知道，任何消极的事物都是旧样的缘由或因素。消极的事物叫我们成为老旧。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第一章）
劝勉长老要牧养神的群羊
彼得劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们这些忠信的长老在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（五1～4）。
基督天上的职事主要的是牧养神的召会
彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三章）
长老们作为奴仆，应该作榜样，而不是仅仅作教师（彼前五3）。告诉某人如何作某件事，就是作教师。只教导人如何作事是违背神圣启示的。相反的，长老们在服事召会上必须是谦卑的榜样。
一面，我们该尊重长老，就是领头者，因为他们爱主，爱圣徒，并且作奴仆劳苦牧养召会（提前五17，来十三17）；然而，我们不该看他们比我们高。他们没有比较高；他们和我们在同一水平上。一位弟兄成为长老，以为自己是升迁晋级而庆祝，这是丑陋的。相反的，我们该与他一同祷告，因他现在是我们的奴仆。我们该祷告，愿他按照主耶稣的榜样作奴仆服事召会；主耶稣来作奴仆，甚至洗那些受祂牧养之人的脚（可十45，约十三3～5）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第十七章）
提防自义以及暴露他人的失败和缺点
我们也必须提防自义以及暴露他人的失败和缺点。我们常常喜欢称义自己，暴露他人的缺欠、错误和缺点。我们中间有些人专门作这样的事，他们总是称义自己。有些人，我们从未听见他们定罪自己；反之，他们总是称义自己，同时还暴露别人的失败和缺点。这样陷入网罗，就是称义自己，嘉许自己的成功和优点，说到自己如何在这个工作或那个工作上成功，并且嘉许自己一切的长处。我盼望将本篇信息说到你们的心里，使你们铭记在心。然后，你可以察看我们的光景；主恢复的光景正是如此。
正如我先前说过的，不牧养、不寻找的灵，以及没有爱和赦免的灵，正在主的恢复里到处蔓延。我相信，没有父神爱和赦免的心，没有救主牧养和寻找的灵，乃是我们不结果子的原因。我知道你们都劳苦作工，但几乎没有果子。主说，“树总是凭果子认出来的，”（太十二33），但我们却是不结果子的树。在我们中间，不结果子的光景极其普遍。一位良善温和的牧师可能没有特别的恩赐，如讲道的恩赐；他可能只是探望人，并且当人来聚会时欢迎他们；但是照着统计数字，这样的牧师一年也会得着百分之十的扩增。反观我们，甚至还没有百分之十的扩增。你能看见我们是何等的荒凉么？你们有许多人是优秀的讲员，认识较高的真理。我们所持有的真理，比基督教的真理高得多；但因着我们缺少父那爱和赦免的心，以及子那牧养和寻找的灵，我们就没有果子。我们定罪人、规范人，却不牧养人、寻找人。我们缺少爱和牧养；这些是我们结果子，得着人的重要因素。我非常关切我们的全时间训练。我们训练青年人去得着人，还是去规范人？我们必须重新省察自己的行为，如哈该所言（该一5）。我们的行为是不正确的；有些地方出了问题。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章）
顾惜人和喂养人的意义
顾惜人是使人快乐、愉快、舒适。我们接触人时，必须带着令人愉悦的面容。我们应当快乐、欢欣。我们接触任何人，不可面带愁容。我们必须给人一种印象，我们真是快乐、欢愉的。否则，我们就无法顾惜人，使人快乐。
顾惜一个不道德的撒玛利亚妇人
当基督这位神救主要救一个不道德的撒玛利亚妇人时，祂必须从犹太经过撒玛利亚往加利利去，而从撒玛利亚主要的路上绕道往叙加城，在靠近叙加的雅各井旁等候祂的对象来，为要借着请妇人给祂水喝，而顾惜她，好用生命的水喂养她，这生命水就是涌流的三一神自己（四1～14）。基督在往加利利的途中，必须绕道去撒玛利亚的一座城，要顾惜一个不道德的妇人。祂在雅各井旁等候这妇人来，为要顾惜她，好叫她得着三一神活水的喂养。
顾惜一个行淫的妇人
当那些指控的法利赛人中没有一个能定罪那行淫的妇人时，基督这位神救主在祂的人性里对妇人说，“我也不定你的罪，”好顾惜她，使祂这位伟大的“我是”能喂养她，叫她从罪得自由，并使她能“不……再犯罪”（八3～11、24、34～36）。基督是那神圣伟大的“我是”，能使人从罪得自由。
借着给孩子们按手，而顾惜那些父母
当祂的门徒拒绝人把他们的孩子带到祂那里，祂打断门徒的禁止，要他们把孩子带到祂那里，祂就给孩子们按手，而顾惜了那些父母（十九13～15）。门徒的禁止，必定冒犯了那些父母。我们经常禁止人，而不是顾惜人。主阻止了门徒的禁止。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第十篇）
祂在灯台中间行走
启示录二章一节说，基督“在七个金灯台中间行走”。这指明基督这包罗万有者，现今在众召会这些照耀的金灯台中间行走，为要照料众召会。我们若想要摸着祂、享受祂、有分于祂，就必须在召会里。我们也需要看见，基督在每一个召会的聚会里说话并行走。
基督的祭司服事包括祂在众召会中间行走；祂借此就知道每一个召会的光景。因着祂访问过所有的召会，祂就能针对那七个召会写出七封书信。祂行走过以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。这样的游历使祂洞悉每一个召会的光景。祂看见众召会的光景之后，便对众召会说话。（新约总论，第四百零八篇）
抚育的工作
帖前二章给我们看见，年幼基督徒生活的抚育。保罗在这一章圣经里所作的，乃是乳养并顾惜信徒。根据他所写的，他行事为人就像乳养的母亲和劝勉的父亲。他一面是乳养的母亲，一面是劝勉的父亲。他所关心的，主要不是教导，而是完成抚育的工作，为要帮助年幼的圣徒长大。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十三篇）
保罗在行传二十章说，他或在公众面前，或挨家挨户，都教导圣徒（20）。他又说，他三年之久，昼夜不住地流泪劝戒每位圣徒（31）。保罗到圣徒家里，一位一位的教导他们，劝戒他们。我住在安那翰多年，但只到过少数圣徒家里拜访他们。对这事我感到非常抱歉。由于传统的观念，我们在事奉上偏差了。保罗说他在公众面前教导，也挨家挨户教导。“挨家挨户”原文意“照着家户”。保罗面对面的教导、劝告并警戒圣徒。保罗借着这种挨家挨户的教导，劝戒每位圣徒，就将基督服事给圣徒，使他们在生命里长大。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第二章）
使徒保罗牧养的榜样
我们必须接触并照顾别人（无论是罪人或信徒），正如使徒保罗这位最高的使徒，在接触人并顾到人需要的事上所作的一样（林后一23～二14）。在林后十一章二十八至二十九节，保罗说，“除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？”这揭示出一个好牧者的照顾。
我们的态度可能是人人软弱，我们不软弱。我们可能感觉我们是刚强的。保罗在林前九章二十二节说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”这意指我们要下到软弱之人的水平。向生病的人，我们就下到生病之人的水平。这是借着探访牧养人的路。保罗也说，“有谁绊跌，我不焦急？”这是对跌倒之人绊跌的原因，忧急且气愤。这显示保罗作好牧者，照顾神群羊的榜样。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第七章）
为别人花费，并完全花上自己
使徒保罗说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己”（林后十二15上）。这节含有奉献牺牲一个人的财物和生命之意。“花费”是花费保罗所有的，指他的财物；“完全花上自己”是花费他所是的，指他这个人。如果我们有这样的灵，愿意花费我们所有的，并花上我们自己，奉献牺牲一切所是，我们每一年都会有显著的扩增。目前我们的扩增率非常低，这是因为我们不够花上我们的所有和所是。我们保留我们的花费，也保守我们的己。在这样的情况下，我们不可能有更高的扩增率。我们在前一章曾指出，中国的拳匪有一句口号：“杀尽洋鬼子，不杀郭教士。”这是因着那位传教士为中国人花费他所有的，甚至花上他这个人。每当有任何穷人到他这里来，他总会给他们一些东西，就如一顿晚餐或一个栖身之处。他毫无保留。至终，当他自己有所缺乏，人们都知道，那是因着他将一切都花在他们身上了。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，为着召会的建造正常结果子和牧养的路，第三章）
尊重神并尊重人
橄榄树的油是用来作什么的呢？士师记九章九节告诉我们，橄榄油是为着尊重神，和尊重人。我们若是要尊重神或尊重人，我们就必须用橄榄油。这就是说，我们若是要服事主，若是要帮助别人，我们必须借着圣灵才行。我们必须是圣灵充满的人，是一棵橄榄树，是油的儿子。我们若没有圣灵，就永远不能服事主或帮助别人。但是赞美祂，我们若是享受祂作小麦、大麦、葡萄树、无花果树、并石榴树，我们就必定有油，我们要充满了圣灵。我们就真能尊重神并尊重人。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家，医治并恢复信徒的医院，也是教导并造就信徒的学校。
召会不是逮捕人的警察局，要把人的错处找出来。召会也不是审判人的法庭，要判人有罪或无罪。召会乃是一个家，养育信徒，使他们成为长成的人。召会也是个医治并恢复信徒的医院。当主在地上时，祂和那些税吏、罪人一起吃饭，结果法利赛人就来批评祂。主对那些法利赛人说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太九12）。主似乎对他们说，“你们这些法利赛人用不着我；我来是作医生，是开医院，医治、收纳那些有病的人。”此外，召会也是教导并造就信徒的学校。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四章）
爱是极超越的路
林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别的爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着”（九12）。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八章）