神圣的启示
第十四系列 圣经中的神圣启示
基督
关于在神经纶里之基督的启示
第五篇 包罗万有的基督—在约翰福音里对基督之包罗万有更进一步的启示（二）
读经：约六4，七2，十1～4、7、11、14、16，十一25，十二24，十四6、16～17，二十22
叁 第二段是在六至七章，说到基督作我们的享受，由逾越节和住棚节所表征—六4，七2：
一 在基督借着死，在法理一面所成就之完全的救赎里，并在祂凭生命，在生机一面所成就之完整的救恩里，为着完成永远的经纶，基督乃是逾越节—约六4，林前五7～8：
1 利未记二十三章说，神为祂的选民每年设立了七个节期；第一个节期是逾越节，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活；整个基督徒的生活，应当是一个节期—5节。
2 在这个节期里，主要的享受乃是逾越节的羊羔，带着其为着救赎的血和为着争战与行动的肉，以及表征无罪之生活的无酵饼—出十二5～8。
3 在享受基督时，我们必须吃祂的肉，喝祂的血，好得着祂永远的生命，也必须吃祂这天上的粮，好借着祂那对我们是灵也是生命的话，而永远活着—约六54、63、58。
二 基督也是住棚节—七2，利二三34：
1 住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成；犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成—申十六13～15：
a 每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事；这指向主在设立祂的桌子时所说的话；祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂；主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样—路二二19～20。
b 这住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息—启二一2～3。
2 住棚节只是基督的预表，基督才是实际；那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡干渴不满足的，都当到祂那里来喝，好得着真正的满足—约七37～38：
a 在约翰末了一卷书启示录里，那灵和新妇再发出这个呼召，要人在新耶路撒冷里有分于对基督的享受—二二17。
b 真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来；所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来—约七37～38。
3 这是在新耶路撒冷里，饮于生命水之河而得满足的享受；因此，新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远—启二二1～3：
a 在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想，也就是说，守住棚节的以色列人，该记念他们的先祖在旷野飘流时住在帐棚（帐幕）里—申十六13。
b 同样的，甚至新耶路撒冷也称为神的帐幕，为着记念在国度时代新耶路撒冷第一阶段里的得胜者；他们也曾住在帐棚里—启二一2～3。
4 新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受；这将是真正的住棚节—2～3节。
肆 第三段是在约翰福音八至十四章，说到基督神圣的照顾；基督对我们神圣的照顾，首先是作牧人，然后是作保惠师—十1～4、7、11、14，十四6，二十22：
一 基督是牧人、门、草场和羊群—十1～4、7、11、14、16：
1 基督，因着祂从神所接受的托付，要完成神永远的经纶，就必须是神群羊的牧人，而神的群羊乃是祂的身体，终极完成新耶路撒冷—11、14节。
2 要作这样的牧人，祂必须是门，使犹太教里神群羊中的许多羊得着释放，也使旧约的圣徒，如亚伯拉罕，甚至摩西，因着期望要来的弥赛亚，得以进入—约八56。
3 如今祂把他们从犹太教的圈中释放出来之后，就以祂自己为生命丰富的草场喂养他们；这草场等于约翰六至七章中的节期（筵席）。
4 这是为使他们与神另外的羊（外邦信徒）合成一群，作祂一个生机的身体，以达到神经纶终极的目标－新耶路撒冷；我们若以基督为草场而得喂养，就喜欢与别人合成一群；我们越享受基督，就越喜欢与别人交通—16节。
二 约翰十章说到牧养，十一章就给我们看见，必须以复活的生命来牧养；我们若是天然的，满了天然的眼光、天然的哲学和天然的逻辑，我们就无法喂养别人—25节：
1 拉撒路死的时候，他的姐姐马大所信靠的是时间，而不是基督的人位；她没有看见，基督自己这个人位才是复活—十一21。
2 基督作为神的具体化身，一直是复活，甚至在祂复活以前也是；无论拉撒路死了或活着，基督一直是复活—21节。
3 不光祂叫拉撒路复活，乃是祂是复活的运作，连祂所行的一切神迹，也都是祂自己是复活的运作；当祂医治瞎眼的人，那就是祂自己是复活的运作；一个在复活里的活人，有生命的光，可以看见—九1～11。
4 复活主要的是胜过死和一切属于死的事物；眼瞎、口哑、耳聋、和各种的疾病，都属于死—1～11节。
5 今天祂在祂的信徒身上所成就的一切，都是祂自己是复活的运作；重生、圣化、更新、变化、模成、甚至荣化，都是基督这永远的生命是复活的运作—三７，弗四23，林后三18，罗八29，西三4。
三 基督是一粒麦子，为着经过死而带进复活；这是指祂自己是神圣的种子，产生许多子粒（就是接受祂的人），使他们成为祂许多的肢体，构成祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷—约十二24，林前十17。
四 在约翰十四章六节，主说祂就是道路、实际、生命：
1 道路是在复活里的基督作我们的实际和生命；所罗门在传道书里所描绘的虚空，以及保罗在他书信中所说明的死亡，绝不能成为使任何人有分于经过过程之三一神的生机体的那条道路—6节。
2 实际乃是神一切的所是，而神的这一切所是都成了基督的人位；有分于那神圣并属人之构成体（就是基督生机的身体）的路，乃是享受基督人位的一切所是，也就是祂追测不尽的丰富—弗三8。
3 生命乃是基督人位的神圣元素；我们若有基督，我们就拥有神圣的元素，也就是基督的神圣构成，包含神所是一切的属性—约十四6。
五 保惠师首先是指基督在肉体里来作第一位保惠师（辩护者），处理我们的案件和事务；在祂的第一个时期中，祂是第一位保惠师；在祂的第二个时期中，祂是第二位保惠师—16～17节，约壹二1。
伍 如今基督是包罗万有、终极完成的灵；在约翰福音这卷说到神圣奥秘范围里神圣奥秘之生命的书中，基督首先是神，至终祂终极完成为包罗万有的灵—约二十22，一1：
一 在复活那天晚上，基督来到门徒那里；基督来了以后，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”；那灵如同气吹入门徒里面，作他们的生命；借着将那灵吹入门徒里面，主将祂自己分赐到他们里面，作他们的生命和一切—二十19、22。
二 终极完成的灵乃是神的圣灵，经过了基督死与复活的过程，成了赐生命的灵，祂乃是基督地上职事的完成，也是从祂成为肉体（就是神成为肉体）到祂肉体改变形状（就是末后的亚当成了赐生命的灵），基督之说话的结束—22节，林前十五45下。
职事信息摘录：
在第二部分，就是享受的部分，基督是逾越节和住棚节
在第二部分，就是享受的部分，基督是逾越节和住棚节（二十22）。在过节的这一段之后，祂是牧人，在外面照顾我们（十11、14、16），也是保惠师，在里面安慰并顾惜我们（十四16～17）。至终，这安慰的灵，成了那吹入所有信基督之人里面的生命之灵。在约翰福音这广大的禾场上，还有一些基督的项目。其中一些“遗穗”乃是：基督是神的独生子，表明神并彰显神；（一18；）祂是弥赛亚，那基督，由神所膏，以完成神的使命（41）。祂完成神的使命，乃是藉著作羔羊来救赎，作那灵分赐生命并变化，以及作神的家和梯子。
逾越节
在基督藉着死，在法理一面所成就之完全的救赎里，并在祂凭生命，在生机一面所成就之完整的救恩里，为着完成永远的经纶，基督乃是逾越节（约六4，林前五7～8）。林前五章七节说，我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。然后八节说，今天我们守除酵节的实际，作为逾越节的延续（出十二15～20）。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。节期乃是筵席，是给人吃的。主的桌子就是筵席。诗篇二十三篇五节说，主在我们的仇敌面前，为我们摆设筵席，供我们享受。
第一个节期
利未记二十三章说，神为祂的选民每年设立了七个节期。第一个节期是逾越节（5），最后一个节期是住棚节（34）。逾越节是我们对基督之享受的起头，住棚节是我们对基督之享受的完成。逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，豫表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活。整个基督徒的生活，应当是一个节期。我们曾在别处说过，基督徒的生活是受苦的生活，但我们受苦是为使我们能更多的过节。我们的受苦帮助我们享受主。至终，我们的受苦成了我们的筵席。这就是为甚么诗篇二十三篇五节说，主在我们仇敌面前，为我们摆设了筵席。“仇敌”指明争战和受苦，但主使我们的争战和受苦成为筵席。
主要的享受
在这个节期里，主要的享受乃是逾越节的羊羔，带着其为着救赎的血和为着争战与行动的肉，以及表征无罪之生活的无酵饼（出十二5～8）。羊羔的肉是生机的，血是法理的。血在法理一面救赎我们，羊羔的肉是给神选民吃的，在生机一面使他们得着滋养和加强，能以走出埃及。今天基督是羔羊，祂的血是为着救赎，祂的自己是为着加强并滋养我们，使我们能走在神的道路上，从埃及出来。我们同时也吃作为无酵饼的基督，表征我们过着无罪的生活。
藉着基督那对我们是灵也是生命的话，而有分于祂
在享受基督时，我们必须吃祂的肉，喝祂的血，好得着祂永远的生命（约六54），也必须吃祂这天上的粮，好藉着祂那对我们是灵也是生命的话（63），而永远活着（58）。在约翰三章，我们看见基督作新郎，乃是在万有之上（29～31），祂讲说神的话，使神扩展。在使神扩展之后，祂就赐那灵没有限量（34）。然后祂赐给人永远的生命（36）。因此，在三章，就如在六章一样，有话、那灵和生命。
住棚节
基督也是住棚节（七2）。
逾越节是引进
约翰在他的福音书中，首先向我们题到逾越节，作为我们对基督之享受的开端，引进神在法理一面的救赎。
住棚节是完成
然后他又向我们题到住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成。犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，向神敬拜并享受他们的收成（申十六13～15）。事实上，他们来在一起，乃是相调的一幅真实的图画。为着这样的相调，所有以色列人都必须一年三次上耶路撒冷去。最后一次是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。
神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39～43），期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立祂的桌子时所说的话。祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂（路二二19～20）。主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样。
这住棚节题醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息（启二一2～3）。新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固的建造成的，却称为帐幕。新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的。当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们所曾经历的，有许多永远而喜乐的回忆。住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里，神也住在帐幕里。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结。
为使以色列人享受美地丰富的出产
住棚节，就是神为祂的子民所设立之一切节期中的最后一个节期（利二三34、39～43），乃是为使以色列人在收割的时候，享受美地丰富的出产，作他们的满足。
基督是我们的美地
基督是我们的美地，以及其上一切的出产，作我们的享受和满足。
在节期的末日高声说
祂在节期的末日高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37～38）。住棚节只是基督的豫表，基督才是实际。那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡是干渴不满足的，都当到祂那里来喝，好得着真正的满足。
那灵和新妇的呼召
在约翰末了一卷书启示录里，那灵和新妇再发出这个呼召，要人在新耶路撒冷里有分于对基督的享受（二二17）。
真正的满足
这指明那些守住棚节的人并不满足；真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来。丰富的这种满溢，乃是彰显出来的丰富，也就是丰满。所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来。
满足的享受
这是在新耶路撒冷里，饮于生命水之河而得满足的享受（启二二1～2）。
新耶路撒冷称为帐幕
因此，新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。
记念的思想
在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想，也就是说，守住棚节的以色列人，该记念他们的先祖在旷野飘流时住在帐棚（帐幕）里。
新耶路撒冷也称为神的帐幕，为着记念得胜者
同样的，甚至新耶路撒冷也称为神的帐幕（启二一2～3），为着记念在国度时代新耶路撒冷第一阶段里的得胜者；他们也曾住在帐棚里。
新耶路撒冷的终极完成
新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。这将是真正的住棚节。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六章）
第三段说到基督神圣的照顾，基督对我们神圣的照顾，
首先是作牧人，然后是作保惠师
第三段是在八至十四章，说到基督神圣的照顾。基督对我们神圣的照顾，首先是作牧人，然后是作保惠师。
“保惠师”原文的意思，是指一个在你身边，在各方面照顾你的人。这辞含有抚慰与安慰的意思。在约翰福音里，这辞用以指实际的灵在我们里面作我们的安慰者，照料我们的案件或事务（十四16，十五26，十六7）。这辞也指一个提供法律援助的辩护者。约壹二章一节说，我们若犯罪，我们有基督作与父同在的辩护者。就这一面的意义说，我们有基督作律师，在天上的法庭照料我们的案件。此外，我们里面的生命也有无数的需要，有赖于祂作我们的保惠师来照顾。
牧人、门、草场和羊群
约翰十章所启示主的牧养，实际上开始于八章和九章。八章有一个行淫时被捉拿的妇人；九章有一个生来瞎眼的人。这瞎眼的人，是一只从犹太教的圈中被领出来的羊。在九章受基督牧养的羊是男的，在八章则是女的。
在恩典时代，基督有资格在法理一面赦罪并救赎。祂也有资格在生机一面释放我们脱离罪。这就是正确的牧养。在活力排里领头的人，该知道如何牧养那些需要赦罪，并从罪得着释放的罪人。众圣徒若都实行这种牧养，活力排就会兴旺。在约翰八章，当主耶稣在殿中教训人的时候，祂乃是在牧养一只在罪中失迷的羊，她正很羞耻的被假冒为善的经学家和法利赛人拿住。主牧养这妇人，首先告诉她，主并不定她的罪。然后主更进一步牧养她，释放她脱离罪。
在九章，主牧养一个在宗教中瞎眼的人。主治好这人之后，法利赛人对这瞎眼得医治的人说，“你当将荣耀归与神，我们知道这人是个罪人。”但他回答说，“祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，现在看见了。”（24～25）。主藉着赦免我们的罪，释放我们脱离罪，并开我们的眼睛使我们能看见，而牧养我们。如果我们对神圣的事并不确定，这就是说，我们仍然是瞎眼的，需要主来开我们的眼睛。
主在十章启示，祂是牧人、门和草场（11、14、16、7、9）。门是为着给人进入并出来的。当他们出来时，主就是他们的草场。这就是说，祂是被牧养之羊的筵席。在旧约时代，基督是给祂子民进入神经纶的门，将他们保守在律法的看守下。就著积极一面的意义说，亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，以及他们的后代，如大卫、所罗门、以赛亚和耶利米，都进入了律法的圈中。弥赛亚基督是门，给旧约积极一面的圣徒进入神所豫备的圈中，被看守在那里，直等到祂这位弥赛亚在新约里来到。在旧约里，基督是给人进入的门。在新约里，祂是给人出来的门。这些出来的人中，有一个就是在约翰九章主所医治的瞎子。
神群羊的牧人
基督，因着祂从神所接受的托付，要完成神永远的经纶，就必须是神群羊的牧人，而神的群羊乃是祂的身体，终极完成新耶路撒冷。
门
要作这样的牧人，祂必须是门，使犹太教里神群羊中的许多羊得着释放，也使旧约的圣徒，如亚伯拉罕（约八56），甚至摩西，因着期望要来的弥赛亚，得以进入。
草场
如今祂把他们从犹太教的圈中释放出来之后，就以祂自己为生命丰富的草场餧养他们。这草场等于约翰六至七章中的节期（筵席）。
群羊
这是为使他们与神另外的羊（外邦信徒）合成一群，作祂一个生机的身体，以达到神经纶终极的目标－新耶路撒冷。我们若以基督为草场而得餧养，就喜欢与别人合成一群。我们越享受基督，就越喜欢与别人交通。我们若在早晨以基督为我们的草场而得餧养，享受祂作筵席，在晚间我们就会热切的去聚会。
复活和生命
约翰十章说到牧养，十一章就给我们看见，必须以复活的生命来牧养（25）。我们若是天然的，满了天然的眼光、天然的哲学和天然的逻辑，我们就无法餧养别人。我们将会是死的，这个死也会杀死聚会。我们若是在复活里的人，我们就是在生命中。事实上，复活和生命乃是一；二者是“孪生兄弟”。当我们在生命里，我们就会成为牧养别人的人。
马大所信靠的是时间
拉撒路死的时候，他的姐姐马大所信靠的是时间，而不是基督的人位。马大对祂说，“主阿，你若早在这里，我兄弟就不会死。”（约十一21）。那意思是说，马大在问主，为甚么祂不早来。照着她的领会，她的兄弟会死还是会活，乃是时间的问题。她没有看见，基督自己这个人位才是复活。
基督一直是复活
基督作为神的具体化身，一直是复活，甚至在祂复活以前也是。无论拉撒路死了或活着，基督一直是复活。
祂是复活的运作
不光祂叫拉撒路复活，乃是祂是复活的运作，连祂所行的一切神迹，也都是祂自己是复活的运作。当祂医治瞎眼的人，那就是祂自己是复活的运作。一个在复活里的活人，有生命的光，可以看见。
胜过死和一切属于死的事物
复活主要的是胜过死和一切属于死的事物。眼瞎、口哑、耳聋、和各种的疾病，都属于死。
基督在祂的信徒身上，所成就的一切，都是祂自己是复活的运作
马大到祂面前来以前，基督就是复活，祂已经行了那许多医治的神迹。今天祂在祂的信徒身上所成就的一切，都是祂自己是复活的运作。重生、圣化、更新、变化、模成、甚至荣化，都是基督这永远的生命是复活的运作。
一粒麦子
基督是一粒麦子（约十二24），为着经过死而带进复活。这是指祂自己是神圣的种子，产生许多子粒（就是接受祂的人），使他们成为祂许多的肢体，构成祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。一粒麦子若是完整的，就只是一粒而已。但它落在地里死了，就会生长，在复活里结出许多子粒来。这许多子粒要被磨碾并调和成粉，而作成一个饼，这饼表征基督的身体（林前十17）。我们虽是许多的子粒，却不喜欢被磨碾、被调和。但我们必须被破碎；这样，我们才能与别人调和。我们不该一直作完整的子粒；我们必须被破碎，并被磨碾成细粉，使我们能与别人调和成为一饼。这饼就是基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷。
道路、实际、生命
在约翰十四章六节，主说祂就是道路、实际、生命。要明白这一节，我们必须顾到上下文。上下文开始于八章，那是与主的牧养有关。在祂对我们的牧养照顾里，祂就是道路。没有祂，我们就无路可牧养别人。祂不仅是道路，祂也是实际。没有实际的道路是空洞的。道路需要实际，实际需要生命。实际若是死的，就仍然是空洞的。实际必须是活的。我们需要经历基督作道路、实际、生命，使我们能牧养别人。
有人可能到我们面前说，“我真不喜欢发脾气，但我一直在发脾气，怎么办？”我们该帮助他享受基督，呼求祂的名，打开祂的话，藉着祷读消化一两节经节。换句话说，我们需要帮助他从基督得着餧养，因基督而满足。这位满足我们的基督，是我们不发脾气的道路。在活力排里，我们需要这样来牧养人。照着道德的逻辑，一个人该学习如何忍耐，并藉着忍耐胜过脾气；但这是行不通的。我们都需要操练以基督为道路。然后，祂就成为我们的实际，作我们的满足，我们的喜乐。这样，我们就有生命的供应，整天来活祂。
道路
道路是在复活里的基督作我们的实际和生命。所罗门在传道书里所描绘的虚空，以及保罗在他书信中所说明的死亡，绝不能成为使任何人有分于经过过程之三一神的生机体的那条道路。
实际
实际乃是神一切的所是，而神的这一切所是都成了基督的人位。有分于那神圣并属人之构成体（就是基督生机的身体）的路，乃是享受基督人位的一切所是，也就是祂追测不尽的丰富（弗三8）。
生命
生命乃是基督人位的神圣元素。我们若有基督，我们就拥有神圣的元素，也就是基督的神圣构成，包含神所是一切的属性。在重生时，我们得着了这生命；在神圣生命的长大中，我们藉着圣化、更新、变化等等， 有分于基督的实际，这实际就是我们进入基督身体的道路，而基督的身体乃是父的家，要终极完成新耶路撒冷。
保惠师
保惠师首先是指基督在肉体里来作第一位保惠师（辩护者），处理我们的案件和事务。在祂的第一个时期中，祂是第一位保惠师；在祂的第二个时期中，祂是第二位保惠师。第一个时期是基督在肉体里，从祂的成肉体到祂的死；第二个时期是基督作赐生命的灵，也就是那是灵的基督。在第二个时期中，基督作为那灵乃是我们的第二位保惠师，同时在我们里面并在天上父神面前（约十四16～17，约壹二1）。
主在约翰十四章说，祂要求父赐给我们另一位保惠师，就是实际的灵。主说，当实际的灵来了，祂不仅要与我们同在，且要在我们里面。二十节说，“到那日［复活的那日］，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”基督在父里面，而我们在基督里面。这意思是说，我们因着在基督里面，也就在父里面。我们和基督同时在父里面。并且，基督是在我们里面。因为基督在父里面，父也就与基督一同在我们里面。这不仅仅是联结或调和，更是一个合并。三一神已经合并到我们里面，我们也已经合并到三一神里面。约翰十四章二十节启示出这三方有三个“在里面”。这是一个神圣奥秘的合并。
包罗万有、终极完成的灵
如今基督是包罗万有、终极完成的灵（约二十22）。在约翰福音这卷说到神圣奥秘范围里神圣奥秘之生命的书中，基督首先是神（一1），至终祂终极完成为包罗万有的灵。
这终极完成的灵乃是基督的气
在复活那天晚上，基督来到门徒那里，他们所在的房间，门都关了（二十19）。基督来了以后，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（22）。那灵如同气吹入门徒里面，作他们的生命。藉着将那灵吹入门徒里面，主将祂自己分赐到他们里面，作他们的生命和一切。
赐生命的灵
终极完成的灵乃是神的圣灵，经过了基督死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45下），祂乃是基督地上职事的完成，也是从祂成为肉体（就是神成为肉体）到祂肉体改变形状（就是末后的亚当成了赐生命的灵），基督之说话的结束。在下一篇信息里，我们要更详细的交通到终极完成的灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第七章）