神完整的救恩
第二系列 得救的证实
第五篇 受浸的意义
读经：约一12，徒二二16，二38，彼前三20，约壹一7，西二12，罗六3～4、11，加二20
壹 每个基督徒，在神面前第一个行为是相信；在人面前的第一个行为是受浸—约一12，徒二二16：
一 你在人面前的第一个行为是受浸，受浸就是从世界里出来，进入基督里；受浸就是从家里出来进入方舟；彼前三章说挪亚的方舟经过水是表明受浸，圣经说，不受浸不能得救，一受浸就得救—20～21节：
1 得救这部分的救恩，是特别指着我们和世界的关系而言—出十四28，加六14。
2 受浸是对世界宣告说，世界和我没有关系了，我已经脱离世界了—罗六4，约十二31。
二 世上有两大集团：一个是世人，一个是在基督里得救的人；得救就是从世界—这世界是反对神的，是犯罪的，是污秽的—大集团里出来而进入基督的集团；所以我们必须受浸，因为受浸才能得救—可十六16，林前十1～2：
1 受浸是脱离世界的集团，进入基督的集团；在世界和基督之间，无中立的余地—2节。
2 神给我们看见，世界虽然可爱，世界虽然可以享受，但是世界是神的仇敌，你活在世界里，就是你以为世界有盼望可以改变；神却没有盼望改变世界，神除了审判世界之外，没有别的法子—约十二31，加三27，来十一7。
三 每个想得平安，赦罪，拯救的人，只有一个法子，就是进入方舟—7节，彼前三20。
四 你若要作名实相符的基督徒，你就必须在方舟里，你必不能在地上，我们并不能靠着自己的行为得救；你不只当忠心事奉神，也当忠心于你受浸时所作的—20节，可十六16。
贰 受浸的第一个的意义就是为洗净—徒二二16，二38：
一 使徒行传二十二章十六节：“现在你为什么耽延呢？起来，求告祂的名受浸，洗去你的罪”；受浸的目的是洗去你的罪：
1 不是受浸的本身能洗去人的罪，乃是受浸这件事所表明的事，所见证的事，能除去罪—二38，可一4：
a 全世界的水都不能洗去人一点的罪；但是受浸的水所表明、所见证的主的血，是会洗去人所有的罪的—约壹一7。
b 受浸就是在神、在人、在天使、和在鬼魔面前，承认说，我信基督为我所成功的是实在的事，是完全的，是靠得住的—罗六4、8、11。
2 人不信或是没有信的时候受的浸，是靠不住、算不得的；惟有能见证他知道罪得赦免、洗净的人，才有资格受浸；这是受浸的第一个意思，也是受浸的条件—可十六16。
二 圣经说罪的两方面是不同的：一方面的罪是在神面前的，一方面的罪是在我们里面的—罗七20～24，三23，八15：
1 在神面前的罪是叫你心里没有平安，一想到审判、地狱、死亡、以及人生结局的问题，就觉得我这个人在神面前是有罪的；一想到神的圣洁、公义、和祂的定规，就觉得惶恐不安—三19、23。
2 人不只有在神面前的罪，还有在人里面的罪；每个人都能证明，罪不只是在神面前，也是在我里面！—罗七17～18。
三 罪既然有在神面前和在人里面的两方面，所以拯救也有两方面；罪有罪的刑罚，和罪的势力，所以救法也有两方面—约壹一7，西二15，罗六6：
1 圣经告诉我们说，有罪的人必要死；主替我们担当死的刑罚；祂流出血来，救赎、洗净了我们在神面前一切的罪—罗六23，约壹一7。
2 另外一方面也告诉我们主的十字架；血是关于刑罚，是对付在神面前的罪；十字架是对付在人里面罪的势力；是十字架使我心里清洁，能以胜过罪；不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死；那与罪根亲爱的人—被主钉在十字架上了—西二15，罗六6。
3 罗马六章六节里，告诉我们三件顶要紧的事：（一）叫我们的旧人和祂同钉十字架上；（二）目的是什么呢？叫罪身灭绝；（三）使我─我这个人─不再作罪的奴仆。
四 我们对罪应具的态度是罗马六章十一节：“这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的”：
1 主已经把他们的旧人钉在十字架上了，他们自己应当不再作罪的奴仆了，但是，他们仍旧是犯罪，这是因为主虽然为我们成功了完全的救法，但是，我们并没有接受祂的工作，相信祂所成功的，并没有用信心支取祂的得胜—6～10、12节。
2 我们能胜过罪，不是把罪算作死的，乃是信主所已经成功的事实，算我们的旧人是死了—11节。
3 信就是说，神说我的罪赦了，我也说我的罪真是赦了；神说我死了，我也承认自己是已经死了；基督徒每天都要站在罗马六章的地位上，才能胜过一切的罪—14～23节。
叁 受浸，在圣经中的意义，不只是洗净，并且是埋葬；我们既然钉死了，就要与主一同埋葬；所以，我们必须受浸—西二12，罗六4：
一 人不信自己是死的，不能受浸；因为那样作，就是把那人活埋了；这是不对的；受浸的人，必须信自己是与基督已经同钉死了—加二20，罗六6。
二 当你被埋在水里，受了浸，就是表明你信主的血已经洗去你的罪，祂的十字架也已经把你的旧人和祂同钉死；你信这是事实，所以，你才去受浸，证明你是已经洗洁净了，是已经死了—6节，西二12。
肆 “受浸的意义有两点：第一，洗去罪；第二，算我的旧人是钉死了，去埋葬。但愿每个人都能作见证说，主救我脱离罪，不只我的罪赦免了，连我自己也死了。……都信主所已经成功的事，好叫我们得着赦罪的平安和喜乐，更能作个被释放、得自由、得胜的人。阿们！”（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），受浸的意义）
职事信息摘录：
在人面前的第一个行为是受浸
彼前三章说挪亚的方舟经过水是表明受浸。今天坐在这里的人，有已经受浸的，有没有受浸的。当时洪水的水，所表明的是浸水。彼前三章二十至二十一节说，“就是向从前在挪亚预备方舟的日子，神恒忍热切等待的时候，那些悖逆者宣扬；那进入方舟，借着水安全得救的不多，只有八个人。这水所预表的浸，现在借着耶稣基督复活，也拯救你们。”拯救我们什么呢？这句话的主词是什么？是水所表明的浸。这句话的动词是拯救。什么能拯救我们呢？就是受浸能拯救我们。你觉得希奇么？受浸能救人么？我告诉你一句直话，你若不受浸，就不能得救。彼得也这样说，洪水所表明的浸也拯救我们，不过是借着主耶稣的复活。不只这样，马可十六章十六节也说，“信而受浸的必然得救。”
我们是把马可十六章十六节改了：“信而得救的，就必受浸。”圣经却说，受浸是在得救之先。我们糊涂了，以为必定得救了，才可以受浸。圣经说，不受浸不能得救，一受浸就得救。若有一个人是得救的，是因为他已经受了浸。若有千万个人上天堂，就是因为他们已经受过浸。
受浸就是从世界里出来，进入基督里
你们不要误会受浸得救的意思。圣经里说到救恩是有好多方面的。称义这部分的救恩，特别注意人在神面前的地位。蒙神悦纳这部分的救恩，是特别注意信的人和罪人的比较。赦免这部分的救恩，是特别题到我们已往的罪得了救赎。得永生这部分的救恩，是特别说到我们和死亡的分别。得救这部分的救恩，是特别指着我们和世界的关系而言。得救不只指着我们将来脱离地狱；按照圣经严格的说法，得救是指着我们今天脱离世界。谁能知道你是得救的呢？谁能知道你是属基督的人呢？你说你得救了，你不能把身体剖开，把心给人看。我们人也不能看见人的信心。谁能看见人的信心呢？神能看见。神知道你已经被称义，你已经蒙神悦纳，你的罪已经得赦免，你已经有永生。但是人却不知道。雅各说，人不能看见信心，只能看见行为。每个基督徒，在人面前的第一个行为，就是受浸。你在神面前第一个行为是相信，你在人面前的第一个行为是受浸。受浸就是从世界里出来，进入基督里。受浸就是从家里出来进入方舟。受浸就是像挪亚当对世人宣告说，神的审判、怒气、和刑罚要落在你们身上，因为你们反抗神、反对神、拒绝神，我们不肯作你们中间的人，我们今天要从你们中间出来，到神所为我们预备的方舟里去。所以受浸不是用水在头上摸一摸，也不只是到水里去浸一浸；受浸乃是对世界宣告说，世界和我没有关系了，我已经脱离世界了。所以受浸实在的意思，就是，你这个人本来是活在世界里的人之一，现在借着耶稣基督所受的审判，你已经死了，你永不再起来了。虽然你在水中只有一二分钟之久，但是，属灵的意思就是说，你永不再从水里出来了。从今以后在世人的眼睛看来，你是永远脱离世界的了，你和世界永远没有分了，你永不再出来了。世人对于他们父母、妻子、儿女，是最亲爱的。若是他们所最亲爱的人死了，他们就不要他了。他们绝不会把死人从坟墓取出来，放在他的屋里和他同住。基督徒在世人的眼中该是这样，该是被他们看作像死人一样，像埋在坟墓里的人一样。
脱离世界的集团，进入基督的集团
世上有两大集团：一个是世人，一个是在基督里得救的人。得救就是从世界—这世界是反对神的，是犯罪的，是污秽的—大集团里出来而进入基督的集团。所以我们必须受浸，因为受浸才能得救。（但是你必须先信主。不信的人，必不得救。）马可十六章十六节说，“信而受浸的必然得救。”受浸就是脱离；受浸就是大脱离；受浸就是脱离世界，和一切属世界的。受浸不只是脱离，也是进入；受浸是大进入；受浸是进入基督里；受浸是归入基督的死。
受浸是背向着世界，面向着基督。受浸是脱离世界的集团，进入基督的集团。在世界和基督之间，并无中立的余地。挪亚的方舟上，有一个门相隔—门内是基督，门外是世界。在你受浸时，你若看见这个，就不必人来对你说，你在某件事上应当改一改，在某一点上应当变一变。你知道你当作什么。你对于世界的脱离，并不像拔毛发似的，要一根一根去拔，乃是一起都割掉了。可惜我们中间有许多人，没有看见这个。
我们想要改变这世界，神却给我们一个新的世界。没有一样人的法子，像宗教的教义、文学、科学、哲学、或道德的劝导等等，能改变这个世界。神给我们看见，世界虽然可爱，世界虽然可以享受，但是世界是神的仇敌。你活在世界里，就是你以为世界有盼望可以改变。神却没有盼望改变世界，神除了审判世界之外，没有别的法子。感谢神，若用法子来改良、来修理世界，不知要花多少年。感谢神，只要用水洗过，这世界就变成新地。那天神是借着水洗这世界，将来神要用火烧这世界。今天我们是否像罗得流连在所多玛、蛾摩拉，预备被火焚烧呢？或是我们对于这世界无所动心呢？可惜许多人像罗得的妻子，是活在世界里的人。我们到底是活在这世界里的人呢？还是我们让这一切都过去，盼望新天新地，有义住在其中呢？
想得拯救的人，只有一个法子，就是进入方舟
我要对尚未得救的人说几句话。我们不能改良世界。神要审判这世界，是一件不能改易的事。你们预备怎样逃避神的审判呢？方舟是里外抹上松香的。“松香”在原文是与“赎罪”同为一字，所以松香就是赎罪，就是遮罪。方舟的里外，都抹上松香，就是豫表主耶稣的赎罪。方舟里外都抹松香，意思就是借着基督的血来赎罪，叫一切在方舟里的生命都能得保全。本来在方舟外—世界上—有洪水，世人都因着洪水而死亡。在方舟里面是干净的，一切刑罚都落在方舟—基督—身上，不落在我们身上。每个想得平安，想得赦罪，想得拯救的人，只有一个法子，就是进入方舟。世人就是造了千万只船，都没有用处。
你若要作名实相符的基督徒，你就必须在方舟里，你必不能在地上。我们并不能靠着自己的行为得救；但是，你必须对主说，“一切属乎世界的，不是我的，我站在你这一边。”哦！得救，只要一进门就可以成功。但是，可惜顶多的人只信主，并未割断一切从世界来的。所以，你不只当忠心事奉神，也当忠心于你受浸时所作的。（倪柝声文集第二辑第一册，复刊基督徒报，受浸的得救）
受浸，第一个意义是为洗净
今天我们在这里，要特别注意一个题目，就是受浸的意义到底是什么。我今天不必花工夫说如何才算得受浸，乃是要特别说受浸的意义，看圣经对于这个的教训是什么，所着重的是什么。圣经为什么叫我们去受浸呢？我们先问，我们平常为什么到水里去洗呢？是因怕身体肮脏。是因身上，或是脚上，有了尘垢，要把它洗去。没有人到水裹去洗，特意要身体肮脏的。人到水里去洗，都是要洗个清洁，否则就不到水里去。所以圣经教我们去受浸，第一个的意义就是为洗净。若不是为洗净，我们就不必去浸。
还有一件事，我们什么时候才把东西丢到水里去呢？你什么时候把一畚箕的粪土或垃圾倒到水里去呢？不是因为你不要它么？是因为你们要丢弃它，所以才把它送到水里丢掉。圣经说受浸的第二个意思，就是埋没，不要它。你不要它了，所以需要把它埋葬了。
洗去罪
刚才我们读过的两处圣经，使徒行传怎样说呢？使徒行传记着说，亚拿尼亚奉圣灵差遣，有一个明白的异象显给他看，对他说，“起来，去见大数的扫罗，说，现在你为什么耽延呢？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。”为什么要受浸呢？受浸的目的在那里呢？目的是洗去你的罪。
作见证
受浸是作见证。人跑到水里面去作什么呢？人到水里去，就是在神面前，在人面前，在天使面前，并在魔鬼面前，作见证说，这个人信了耶稣，祂的罪得赦免、洗净了。受浸就是在神、在人、在天使、和在鬼魔面前，承认说，我信基督为我所成功的是实在的事，是完全的，是靠得住的。受浸就是表明、见证这件事。
所以，亚拿尼亚叫扫罗起来去受浸。为何要受浸呢？为的是洗去他的罪。亚拿尼亚的意思，不是说，受浸能除去人的罪。不是受浸的本身能洗去人的罪，乃是受浸这件事所表明的事，所见证的事，能除去罪。全世界的水都不能洗去人一点的罪。但是受浸的水所表明、所见证的主的血，是会洗去人所有的罪的。你信了么？既信了，要赶快起来受浸，洗去你的罪。受浸第一个的意思是说洗去罪。
弟兄姊妹们，你们要知道，没有一个人在神看是污秽的，罪未得赦免的，是可以受浸的。没有一个人不知道自己的罪已经洗净，有了永生，是得救的，可以去受浸。这样的人去受浸，是不对的事。每一个人下水去受浸，必须见证所知道的事。何谓见证？见证是见而作证，证所见的。先有所见，见了才能作证。没有看见的人，不能作证。所以人必须知道自己的罪得了赦免，知道他一切的罪在主血里已经洗净了，他才能在人面前作见证说，祂的罪是洗去了。
惟有能见证他知道罪得赦免、洗净的人，
才有资格受浸
这样看来，婴孩受浸的事是不对的。受浸的人若不能作见证，他就不能算是受浸。人不信或是没有信的时候受的浸，是靠不住、算不得的。惟有能见证他知道罪得赦免、洗净的人，才有资格受浸。人在水里所作的，就是见证基督所成功的，见证他的罪已蒙洗净了。
前一个主日，我已经说过，一个人信了就知道自己是不是得救的。一个人知道得救了。罪得赦免了，就当作什么呢？当作见证。在何处作见证呢？第一个见证就是在水里面作。这见证是作在神面前，作在人面前，也是作在天使和鬼魔面前，见证他的罪洗去了。这是受浸的第一个意思，也是受浸的条件。
如果这人的罪还没有洗去，他就没有资格受浸。必须是他知道罪完全得了赦免，才有资格受浸。
罪的两方面
圣经所说的事，都是顶希奇的。我以前说过了，现今还要说，罪平常分作两方面。神对待人的罪也有两方面。圣经说罪的两方面是不同的：一方面的罪是在神面前的，一方面的罪是在我们里面的。在神面前的罪，要得祂的赦免和洗净；在我们里面的罪，我们要得胜，要得释放。在神面前的罪，主耶稣为我们担当了；在我们里面的罪，需要我们算我们已经死了。在神面前的罪，有主的血洗净；在我们里面的罪，必须主十字架的拯救。在神面前的罪，要神宽容、饶恕；在我里面的罪，我要得自由，要得释放。这两方面的罪，完全不同。我们今天只能稍微看这两方面罪的不相同。他日主若许可，还当详论。
在神面前的罪叫你心里没有平安
我现在不说这两方面罪的性质怎样不同，只说这两方面罪的效力如何不同。先看在神面前的罪。在神面前的罪是叫你心里没有平安，一想到审判、地狱、死亡、以及人生结局的问题，就觉得我这个人在神面前是有罪的。一想到神的圣洁、公义、和祂的定规，就觉得惶恐不安。今天这里有的人没有信耶稣为救主，都有这种经验。你如果没有这经验，我要替你可怜，因你太无知识，人无感觉，不晓得自己的危险。稍微有思想的人，一想到阴间、死亡、地狱，一想到永世，一想到神的审判，一想到罪，心里必定没有平安，不知如何是好。因为他在神面前是个罪人。罪未除去，他不敢想起这些事。一题这些事，他知道自己一定要到火湖里，永远受苦；他惧怕，没有平安。这个告诉我们在神面前为罪人，我们在神面前的罪，使我们没有平安，而且怕想到刑罚、结局、死亡等事。
罪在人里面作王，我们是它的奴仆
人不只有在神面前的罪，还有在人里面的罪。一个神学生对他的先生说，我今天在圣经里，找到一件新的事，就是罪的道理，圣经里也曾说到，我今天才看见。先生说，你今天才看见，才在圣经里找出罪的道理么？我早已在你心里找着了！不必到圣经里去找罪的道理，只要在人的心里就能找出来。每个人都能证明，罪不只是在神面前，也是在我里面！
你时常发脾气，你算这是因外面的事使你冒火发怒。其实，并不都是因外面的事，是因你里面有火，有一种东西时常要冒出来。你勉强把它压下去，也压不下，一有机会，就会发火炸起来。炸药爆发，不能怪外面有火，是因为里面有炸药。罪是从心里发出来的。许多人想，我心思顶污秽，充满了罪恶，这是因我看了外面不好的图书引诱我犯罪。我问你，许多时候环境顶美好清洁，没有引诱的事物，你的心都是完全清洁的么？一个少年人说，我看小说看得太多了，头脑充满邪恶污秽的念头，请问有何法能洁净我的思想呢？我们能否一直摇头，把污秽的东西摇出去呢？你想有这事么？我告诉你，你无法把它摇出去。
罪住在人里面，是有根的，没法除得去。许多罪人喜欢赌博、吃鸦片，不只是外面的事吸引他去作，乃是里面的罪逼他去作。罪在神面前是有刑罚的，而罪在你里面也是有势力抓住你，叫你作你所不愿意作的事。你能用顶大的能力和意志，把它压下去一时，使它不发出来；但一有机会它就又爆发了。这是人实在的情形。罪在人里面是作王的，我们是作它的奴仆的。罪有权力抓住我们，去作我们不愿作的事。
拯救的两方面
罪既然有在神面前和在人里面的两方面，所以拯救也有两方面。罪有罪的刑罚，和罪的势力，所以救法也有两方面。这不是说有两个拯救，乃是说拯救有两方面。主救我们脱离惧怕、刑罚、良心的控告、和一切的不平安；同时主也救我们脱离罪的势力。主的拯救是完全的。祂救人脱离神的刑罚，也救人脱离罪的势力。
祂流出血来，洗净了我们在神面前一切的罪
主怎样为我们死，拯救我们脱离罪的两方面呢？圣经告诉我们说，有罪的人必要死。主替我们担当死的刑罚。祂流出血来，救赎、洗净了我们在神面前一切的罪。主的血洗净我们。顶希奇，圣经从来没有告诉我们说，主的血洗净了我们的心。谁能找到一节圣经说，主的血是洗净我们的心呢？有人也许要说，希伯来九章十四节，不是说主的血洗净我们的心么？但这节的小字怎么说呢？小字是说，“良心。”让我顶直的告诉你们，全部圣经没有一处说，血洗净人的心，惟独说洗净我们的良心。良心是什么呢？良心就是那在我们里面控告我们说，我们不对，所以该死、该灭亡的。主的血只洗净人的良心，叫我们不受良心的控告，而得平安。主的血叫我们知道，虽然我们的罪是当受刑罚的，并且主就是为我们那些罪死了，成功了神的义；但是，没有人能靠主的血洗在道德上变作好人，再不犯罪，从罪里得了释放。主的血只能使我们在神面前成为洁净，除去良心的控告；主的血并没有洗我们的心，使我们心里清洁，不再有罪藏在我们里面。主的血不是主观的，乃是客观的；不是洗人的心，乃是洗人的良心。
十字架使我们心里清洁，能以胜过罪
人都是污秽败坏的。有了主的血，罪就得赦免，不再受刑罚；但圣经没有告诉我们说，血能除去罪的势力。那是另一方面的事。圣经一方面告诉我们主的血，另外一方面也告诉我们主的十字架。血表明死，十字架也是表明死。血是关于刑罚，是对付在神面前的罪；十字架是对付在人里面罪的势力。是十字架使我心里清洁，能以胜过罪。
现在我要稍微题起十字架和血不同的地方。主的血是除去在神面前的罪的。十字架是对付在人里面的罪的。务要记得，十字架并不是钉死里面的罪的。这个我们要明白。许多说圣洁道理的人，把这个误会了。主的十字架没有把罪钉死。圣经中不能找出一节的经文说，十字架是钉死罪的。有谁找出一句的圣经说，十字架把他里面的罪，或是把他外面的罪钉在上面呢？没有。那么十字架是钉什么的呢？主钉在上面。不错。有人说罪也钉死在上面。这是谁说的呢？圣经告诉我们，不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死。不是那有势力的罪被钉死，乃是这个喜欢听罪指挥的旧人被钉死。并不是罪根—那作根的罪—拔出来了，乃是旧人—那与罪根亲爱的人—被主钉在十字架上了。今天我告诉你一个福音，就是主钉十字架的时候，不单单祂自己钉在那里，也是把那败坏得不得了的我和你，犯罪污秽的我和你，同钉在十字架上，我们己经与祂同钉在那里了！
罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”请记得：这里是说，我们的旧人和祂同钉十字架；不是说，罪和祂同钉十字架。弟兄姊妹，你们曾否听见，人告诉你，罪是可以钉在十字架上的，罪根是可以拔得出来的？没有这事。
在罗马书这一节里，我们看见三个东西：（一）旧人，（二）罪身─犯罪的身体，（三）罪。这一节圣经告诉我们三件顶要紧的事：（一）叫我们的旧人和祂同钉十字架上。（二）目的是什么呢？叫罪身灭绝。（三）有什么结果呢？使我—我这个人—不再作罪的奴仆。旧人钉死了，我就无法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身并没有死，罪还是活着。
让我用比方来说明这里的意思。这里有三个东西：旧人、罪、和罪的身体。罪好像是主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪。罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。所以当我们旧人活着的时候，旧人是居在当中，身体在外面，罪在里面，里面的罪试探旧人，使旧人情欲发生，这样便叫旧人发命令，使身体犯罪，实行犯罪。身体是顶柔软的，你叫它作什么，它就作什么。它自己是没有主权的东西，自己不能作什么，必须旧人叫它作，它才作。现在主拯救我们，并不是把我们身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死，叫旧人和它同钉十字架。
罗马六章六节的三个东西，现在只剩下两个。身体在外面，罪在里面，中间又有一个新人代兴，居在从前旧人的地位。里面的罪要叫身体犯罪，它来试探新人，要叫它发动情欲；但是新人却不听它的话，不理它的主张。从前的旧人是思想罪，喜欢罪，爱慕罪，但新人和罪不合，不理罪，也不答应罪的要求。所以，身体不能实行犯罪了。
主的拯救不是一半的
旧人已经死了，所以我们能完全胜过罪。主的血流出来，拯救我们脱离在神面前的罪，使良心不再控告我们，使我们知道我们现在不再是沉沦的人，因主的血，我们得以有平安，得与神和好，得有安息。但是，如果我们光知道这一面的救法，就我们的生活还是苦的。你虽然知道罪得赦免，但你还是以犯罪为职业，你还不能在实行上胜过罪，并结出圣洁的果子。你还是天天被逼着去犯罪。你要看见你心里没有平安，你与神的交通断绝了。你虽然知道自己是得救的，是有永生了，但是逐日的犯罪，使你失去救恩的快乐。感谢神，主的拯救不是一半的。主流血洗净我们的罪，主的十字架除灭了旧人，拯救我们脱离罪的势力。
算自己是已经钉死的
那么，我们对罪应具什么态度呢？看罗马六章十一节：“这样，你们在基督耶稣里，向罪也当算自己是死的，向神却当算自己是活的。”有人把这节圣经改作：“这样，你们也当看罪是死的，”以为罪是会死的。没有这事。有的人说，罪根可以拔出来；有的人说，我们当算罪是死的；我告诉你，不是算罪是死的，乃是算自己是已经钉死的。
用信心支取祂的得胜
许多人不明白，主已经把他们的旧人钉在十字架上了，罪的身体应当是失业了，他们自己应当不再作罪的奴仆了，但是，为什么缘故在经历上却完全不对？他们仍旧是犯罪，还是脱不了罪的管辖，身体还是一样忙碌、被罪驱使。这是为着什么缘故呢？这是因为主虽然为我们成功了完全的救法，但是，我们并没有接受祂的工作，相信祂所成功的，并没有用信心支取祂的得胜。祂把我们的旧人钉了，我们还未专一的相信我们的旧人是已经钉了。我们还以为我们的旧人是活着的。所以罗马六章六节将事实告诉我们之后，十一节就将我们所当作的告诉我们。六章六节是说我们的旧人已经钉了，十一节是说主既然把它钉了，我们现在就当算它实在是死的了，不能再叫我们犯罪了。所以我们现在可以对罪说，我的旧人已经死了，我不再作你的奴仆了。你若要等着看见罪死，看见你的情欲死，是不可能的。罪比我们还要儆醒，它比我们还要活动，一有机会它就抓住我们，它不会死。但是，这不要紧。我们的旧人已经死了。我们能胜过罪，不是把罪算作死的，乃是信主所已经成功的事实，算我们的旧人是死了。
每天站在罗马六章的地位上，胜过一切的罪
罗马六章十一节的看字，原文就是算字。你怎样算数呢？二加二是四。你为什么算它是四呢？因为二加二实在是四。所以，算我们自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把它看作死，当作死，以为它是死的，或者把它“譬如昨日死；”乃是因为旧人死这件事，是神所已经作了的，所以，我就算其为真。算就是说，神算我已经钉死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死了。我算二加二是四，因为二加二是四，不是三，也不是五。神说，我是钉死了；我信这话，承认说，我是死了。信就是说，神说我的罪赦了，我也说我的罪真是赦了。神说我死了，我也承认自己是已经死了。基督徒每天都要站在罗马六章的地位上，才能胜过一切的罪。我不是夸大其词，我说，无论什么罪，没有一个是不能胜过的。因为主把我们的旧人同钉十字架了，所以我们能胜过所有的罪。
受浸，不只是洗净，并且是埋葬
现在归到本题，我们为何要受浸呢？因为罪得洗净是一方面的事，我死了又是一方面的事。因为我的罪已经洗净了，我就应当去受浸，来见证我的罪是已经洗净了。因为我的旧人已经死了，我也应当去受浸，来证明我的旧人实在是死了。人死了，第一件事是作什么呢？有没有人把已死的人，多摆几天来看呢？多过几天恐怕就会发臭，皮肤也会生虫了。去年有一位姊妹死了，我们舍不得她，但是没法把她多摆几天。人既死了，就没有别的用处，第一件事就是要抬去埋葬。埋葬这个行为，就是见证被埋者是已经死了的人。比方说，你有一个顶亲爱的人，你爱他好像爱自己一般。但是，他病得快要死了，然而还有一点脉息，尚有一丝气息，他躺在那里，动也不能动，说也不能说，你肯不肯把他放在棺木里头去呢？你不肯。因为你不信他是死的。什么时候，你把顶爱的父母、妻子、和朋友埋葬了呢？你必须知道他们是死了，不能活了，才肯把他们埋葬。若还有一点生望，你是断不肯把你亲爱的父母、妻子、或朋友埋葬了的。等到他们死了，没有办法了，你就只好把他们埋葬了。照样，人未死不能埋葬，人死后的第一件事就是埋葬。
受浸的人，必须信自己是与基督已经同钉死了
圣经告诉我们，既然钉死了，就要与主一同埋葬。受浸，在圣经中的意义，不只是洗净，并且是埋葬。所以，我们必须受浸。这样作，就是因为你信自己是死人，所以才请别人把你埋在水里。这就是你信自己的死，是不改移的。人不信自己是死的，不能受浸。因为那样作，就是把那人活埋了。这是不对的。受浸的人，必须信自己是与基督已经同钉死了。你怎样表明你的信呢？你怎样来为基督完成的工作作见证呢？借着受浸。当你被埋在水里，受了浸，就是表明你信主的血已经洗去你的罪，祂的十字架也已经把你的旧人和祂同钉死。你信这是事实，所以，你才去受浸，证明你是已经洗洁净了，是已经死了。
被埋在水里，表明你信主的血已经洗去你的罪
所以受浸的条件有两个。圣经不只告诉我们说，起来洗去你的罪，就是因信神已把你的罪救赎、洗净了，所以起来受浸作个见证；也是要我们因为相信自己是死了的缘故，起来受浸被埋于水中。不只说罪洗去了，也说我这个人埋葬了。罪洗掉，人也洗掉了。这是受浸的意义，这是受浸的见证。
朋友，你能作这样的见证么？我不必劝你们去受浸。你们中间没有信主耶稣的，你的罪还没有赦免，盼望你赶快信。如果你已经信了，还不知道罪可以完全胜过，你还是那样时常发脾气并犯罪，还是那样不好，你当知道我们的主已经把你和祂同钉十字架了。现在应当没有一件能使你犯罪。你能够胜过一切的罪。请你用相信的心站在罗马六章上，信自己是死了。罪还能奈你何么？信徒必须站在罗马六章六节和十一节上，才能胜过罪；不然，你虽然顶虔诚的祈祷、读经，也没有多大用处。你必须算自己是死了，再加上这些才有用处。
如果这里有人已经信主的血洗了你的罪，也信主把你的旧人和祂同钉死了，就请你快起来去受浸，把自己交给人埋葬了。
在此我附带说一句，正当合理的受浸，除了浸入水以外，没有别的是可以算得的。请看一件事。我若记得不错，旧约第一次记埋葬事，是在创世记二十三章八节：“对他们说，你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话。”埋葬是什么意思呢？就是使死人不在我眼前，就是使我眼睛不再看见死人。如果你不浸在水里，算不得埋葬。这样的埋葬，就是要永远不再看见旧人。
在日常的行为生活上作这见证
今天我并不是说，什么算是受浸，什么并不算是受浸，我乃是说受浸的意义有两点：第一，洗去罪；第二，算我的旧人是钉死了，去埋葬。但愿每个人都能作见证说，主救我脱离罪，不只我的罪赦免了，连我自己也死了。不只在口里作见证，也要在日常的行为生活上作这见证。但愿我们都信主所已经成功的事，好叫我们得着赦罪的平安和喜乐，更能作个被释放、得自由、得胜的人。阿们！（倪柝声文集第一辑第十七册，讲经记录（卷一），受浸的意义）