新约的职事
第十一系列 新约职事极重要的内容
保罗的完成职事
第五篇 召会的五方面
读经：弗一22～23，提前三15～16，加六10、16～17，太十六18～19，启一4上，11节
壹 神的召会乃是基督宇宙的身体，神宇宙的家，也是神的国，在实行上显为许多地方召会，而所有的地方召会乃是基督的一个身体，虽因存在的地方而分开，但仍是团体的，不是个别的，彰显同一个身体—弗一22～23，提前三15～16，太十六18～19，启一4上，11节。
贰 我们需要认识召会的五方面—提前三15～16，加六10、16：
一 神的召会是活神的家—提前三15，约十四2、20，来三6：
1 神的家就是神的家人—弗二19：
2 召会作神的家，乃是神的居所—是神能得着安息并寄托的所在—22节。
3 召会是活神的家，父的家，乃是扩大、宇宙、神人二性的合并—约十四2、20。
二 召会是支持真理的柱石，也是托住真理的根基—提前三15，参加二9：
1 真理就是三一神，以基督为具体化身、中心和彰显，以产生召会作基督的身体、神的家和神的国—西二9，弗一22～23，四16，提前三15，约三3、5。
2 提前三章十五节的“真理”，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物—太十六16、18，弗五32。
3 召会有基督作实际；召会向全宇宙见证，基督是实际，并且惟有基督才是实际—约一14、17，十四6。
4 召会既是支持真理的柱石，和托住柱石的根基，就为“基督是神的奥秘”与“召会是基督的奥秘”之实际、真理作见证—西二2，弗三4。
三 召会是神显现于肉体敬虔的奥秘—提前三15～16，约十四9，弗一23：
1 神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显—提前三16，西二9，约一1、14。
2 神显现于召会—神的家和基督的身体—就是祂在肉体里扩大的团体彰显—弗二19，一22～23：
3 敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体—罗八3，一3～4，弗四24。
四 召会是信仰之家—加六10，彼后一1，罗三22：
1 信徒是信仰之家（家庭）的一分子；神的家，永远的伯特利作为神心头的愿望，乃是信仰之家—创二八11～12、16～19上，加六10。
2 信有两种意义—客观的与主观的—提前一19，彼后一1：
3 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22，加二16。
4 信乃是信神是；信神是，就是信祂是我们的一切，而我们一无所是—来十一6，约八58，传一2。
5 我们信心的灵乃是将那看不见之神的一切，质实到我们里面的器官，我们必须运用这器官，将祂一切客观的所是迁移到我们里面来，成为我们主观的经历—约四24，来十一1、27，彼前一8，二7，林后四13。
6 我们所有的信在质的一面都是同样的，但这信的量有多少，乃在于我们有多少接触活的神，使祂得以在我们里面增长—罗十二3，徒六5，西二19。
五 召会是神的以色列—加六16，太十六18，加六16，启十二5上：
1 使徒保罗认为在基督里许多单个的信徒，在团体一面乃是神的以色列—8、16节：
2 召会作为神的以色列是要来新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷将是神的以色列终极的完成—二一2。
叁 召会的实行在于众地方召会—太十六18～19，启一4、11，罗十四17：
一 神的召会是蒙召的会众，由神的众儿女所组成，在地上许多地方显为众地方召会—徒八1，启一11：
１ 为着基督身体的存在、彰显和实行，需要有地方召会—太十八15～17。
２ 地方召会是存在于一个地方的召会，其行政区域是在其所存在之地方的界限之内—启一11，徒十四23，多一5。
３ 神的独一召会在全球虽显为众多地方召会，但仍是团体的，不是个别的，彰显同一个基督宇宙的身体—林前二27。
４ 众地方召会虽因地理而分散在不同的地方，却不可因任何道理或事故而分裂为宗派或公会—一10～13，十16～17。
５ 在地方召会中间，没有为首的召会，没有上级召会或下级召会，所有的地方召会都在同样的水平上；在任何的地方召会都没有绝对的自治，在众召会中间也没有任何的联合—启一12～13，弗四4上，提前一3～4。
二 众地方召会，由信徒组成为基督的身体，乃是金灯台，在性质、形状、和功用上都是相同的，作基督的一个彰显—启一11～12，弗四3～4，约十七21～23：
１ 地方召会虽然在事务一面在某种程度上是自治的，但其为着基督的见证和那灵的交通，不该只是地方性的，也该是宇宙性的—弗四3～4，约壹一3。
２ 因此，在某些区域的地方召会应当尽可能的集调在一起，好得着属灵的益处，以互相建造基督的身体，就如主耶稣把亚西亚邻近的七个召会集调在一起—启一～三。
３ 这样的相调不是交际，乃是众召会所享受、经历、并有分之基督的相调—林前一9。
４ 这样的集调也激励邻近的召会彼此相爱，互相照顾，彼此代祷，互相牧养—十六1～3，林后八1～4，罗十五25～27。
５ 这样的相调不是任何性质的组织，不是任何一种系统，不是一种外表实行上的统一，乃是一种生机建造的工作—弗四16，西二19。
职事信息摘录：
一个宇宙召会彰显为许多地方召会
从天上的角度看，只有一个召会，就是宇宙召会；但从地上的角度看，则有许多召会，就是众地方召会。所有地方召会合在一起就是一个宇宙召会，基督的身体。一面，新约题到“神的召会”，说到单数的召会；（徒二十28；）这是指宇宙召会。另一面，新约题到“众圣徒的众召会”，说到复数的召会；（林前十四34；）这是指众地方召会。
在神眼中，宇宙中只有一个召会，并且在每一地也只有一个召会。因此，召会是独一无二的，兼有宇宙一面和地方一面。主耶稣祷告，愿祂所有的信徒都是一，并且被成全成为一。（约十七11。）祂也宣告说，“他们……要成为一群。”（十16。）“一群”表征一个召会，基督的一个身体，（弗二14～16，三6，）就是主借着把祂永远、神圣的生命分赐到众肢体里面所产生的。（约十10。）主定意要将祂所有的羊，祂的众信徒，都带进这一群里。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第六章）
地方召会虽因所在的地方而分开，却仍彰显同一个身体；不是个别的，乃是团体的彰显。召会乃是集体的、团体的彰显基督的身体。在每一个地方都有一点基督身体的彰显，但每一个地方召会仍然各自只是基督身体的一部分。神的愿望是要整个身体得着彰显。为此，我们需要来在一起以调和在一起，结合在一起，并配搭在一起，好叫神能得着祂独一的彰显。当神得着了祂的彰显，祂和我们就都得着满足。（李常受文集一九九三年第二册，一九九三年相调特会信息—关于主的恢复和我们当前的需要，第二篇）
召会的五方面
活神的家
十五节继续说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”“知道当怎样行”，这话指明在本书里保罗指示人如何照料地方召会。
照着保罗在十五节里的话，召会是神的家。家，原文也可译作家人。同字用于三章四、五、十二节。神的家人，神的家庭就是神的家。家与家人是指同一样东西—由信徒组成的会集。（弗二19，来三6。）这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里。（弗二22。）我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在这家中显明为活的神。
召会作神的居所，是神的家，也是祂的家人，祂的家庭。在旧约里，圣殿与神的子民，祂的家庭，是两样分开的东西。但在新约的应验里，居所与家庭乃是一。家庭就是神的居所，神的居所就是祂的家庭。我们已经指明，家的原文可译为家或家人。照着神新约的经纶，神的家庭就是祂的家。二者不是两样分开的东西；二者实际上乃是一。我们是神的家庭，也是祂的圣殿，祂的居所。
保罗说到召会是神的家时，特别说到神是活神。活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。在异教庙里的偶像是无生命的。但神是活的，不仅在祂活的殿，召会中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为祂是活的，召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现。
真理的柱石和根基
保罗用隐喻的说法，接着说到召会是“真理的柱石和根基”。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。
这里的真理，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理—实际。
召会作活神的家，是担负真理的柱石，也是托住柱石的根基。如我们所指出的，真理是神新约经纶的实际和内容。这经纶由两大奥秘组成：基督是神的奥秘，（西二2，）以及召会是基督的奥秘。（弗三4。）基督与召会，头与身体，是神新约经纶之实际的内容。
敬虔的奥秘
提前三章十六节开始于这话：“并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的。”十六节的连接词“并且”指明，保罗在十五节还没有说完召会。哦，召会是大事！召会是活神的家，是真理的柱石和根基。保罗在十六节开头用连接词，指明召会不只是活神的家，是真理的柱石和根基；召会也是敬虔的奥秘。召会是家、柱石和根基，也是敬虔的奥秘。
照上下文看，十六节的敬虔，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。这是极大的奥秘，是在基督里的信徒所公认的。
保罗在提前三章十六节说到“祂显现于肉体”时，忽然用代名词“祂”，也许令人惊讶。据历史所传，这六行诗词是初期召会中圣徒所爱咏的一首歌赋。“祂”是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘。（西一27，加二20。）这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。
提前三章十六节上半说到一件事—敬虔的奥秘。因此，我们会期望保罗用代名词“它”指敬虔的奥秘这件事。然而，他用代名词“祂”的事实含示敬虔的奥秘是一个人，不仅仅是一件事。如我们所要看见的，这人就是作头的基督同祂的身体。
神显现于肉体，是借着成为肉体和为人生活。（约一1、14。）“于肉体”，意即在人的样式和样子里。（罗八3，腓二7～8。）基督是以人的形状显在人前，（林后五16，）然而，祂乃是神显在人的身上。
基督也“被称义于灵里”。被称义原文也是被表白的意思。成为肉体的基督在为人生活里，不仅被那灵表白为神的儿子，（太三16～17，罗一3～4，）也被那灵称义、证实并称许为对的、义的。（太三15～16，四1。）祂显现于肉体，却被表白并称义于灵里。祂在肉体显出，却在灵里生活，（路四1、14，太十二28，）并且借着那灵将自己献给神。（来九14。）祂的变化形像（太十七2）和复活，都是那灵的称义。不仅如此，祂在复活里更成了赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）居住并活在我们里面，（罗八9～10，）好叫神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘。因此，现今我们不再按着肉体，乃按着灵（林后五16）认祂和祂的肢体。神显现于肉体既是被称义于灵里，而那灵又与我们的灵是一，（罗八16，）我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以完成。
保罗也说“被天使看见”。天使曾看见基督的成为肉体、为人生活以及升天。（路二9～14，太四11，徒一10～11，启五6、11～12。）
基督也被传于万邦。基督是神显现于肉体，从五旬节开始就被人当作福音传于万邦，包括以色列国。（罗十六26，弗三8。）
不仅如此，基督“被信仰于世人中”。基督是神在肉体的具体化身，已经在世人中为人所信仰，接受为救主和生命。（徒十三48。）
我愿强调这事实，虽然基督于行传二章开始被传扬之前，就被接去于荣耀里，但保罗最后才题这点，不但在被传扬之后，甚至也在被信仰于世人中之后。这指明“被接去于荣耀里”也许不但包括基督的升天，也包括召会的被提。头—基督，在祂开始被传扬之前就被接去；然而，身体—召会，在基督被传扬且被信仰于世人中之后，才会被接去。所以，提前三章十六节明确的指明，本节不仅指头是神显现于肉体，也指身体是这显现的延续。这的确是合乎逻辑的，因为人的头怎能离开身体尽功用？头—基督，已被接去于荣耀里，身体—召会，也会被接去于荣耀里。头与身体都是敬虔的奥秘。这就是神显现于肉体。（提摩太前书生命读经，第六篇）
信仰之家
加拉太六章十节把召会称为信仰之家。在保罗的完成职事里，这里又有一个关于召会所是的启示。“信仰之家”是一个很特别的词，意思就是信仰的家庭。
在加拉太书里，保罗论到律法和信仰相对。犹太教徒是属律法的人，而信徒则是信仰的家庭。前者属于旧约，后者属于新约。“信仰”这词指明神新约的经纶。我们可以广泛的说，神现在所作的，一点不差就是要把祂自己分赐到祂的选民里面。我们可以说，信仰是一个包裹，包着神新约的经纶。
因着我们认识并珍赏基督，信仰就进到我们里面。我们听见祂，就开始认识祂，也就珍赏祂。由于这种珍赏，信仰就在我们里面产生。我们因此接受了基督，并且得着三一神分赐到我们里面。这一切思想都包括在“信仰”里面。我们属于这信仰，而不属于律法。律法不能赐人生命，所以律法没有家庭。属律法的人没有生命。反之，信仰却把生命，甚至把神自己分赐到我们里面。因此，信仰有家庭。我们信徒就是那生生不息的信仰之家！我们都是这个遍满全地之家的家人。这个家庭有一个名称，就是信仰之家。我们都是这个信仰之家—召会—里的人。（李常受文集一九八〇年第二册，保罗的完成职事，第六章）
神的以色列
保罗在十六节的末了说，“就是临到神的以色列。”“就是”在原文不是用作连接词，而是作为解释，指明使徒认为在基督里许多单个的信徒，在团体一面乃是神的以色列。神的以色列即真以色列人，（罗九6下，二28～29，腓三3，）包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，（加三7、29，）是信仰之家的人，（六10，）也是新造的人，他们照“这准则”而行，彰显神的形像，并施行神的权柄，由雅各变化为以色列，神的君王并得胜者（创三二27～28）所预表。
凡照“这准则”而行的是真以色列人，是神的以色列。就一面说，以色列国与世俗世界或宗教世界没有区别。在神眼中，以色列国并不是真以色列人。我们这些神的儿子才是真以色列人，因为我们是神的家人，是祂今日的选民。在外面我们也许不是以色列人，但在里面我们是以色列人。这就是我们说我们这班相信基督的人是真以色列人的原因。这外面的以色列国并不太在意神，但我们对神却有真实的关注，并且不断的在述说祂。我们真是神的以色列。（加拉太书生命读经，第三十篇）
地方召会是宇宙召会的实行
地方召会是宇宙召会的实行。离了地方召会，召会就只是理论；我们需要有地方召会。在马太十六章十八节，主笼统的说到召会；然而在十八章，祂非常实际的说到召会。十五至十七节说，“若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，……他若不听他们，就告诉召会。”十七节所说的召会是地方的且是实行的，因为召会是在我们所在的地方，我们可以向召会诉说难处。每一信徒都该有一个召会，他们可以向召会诉说实际的事。（李常受文集一九七一年第三册，经历基督作那灵，为着恢复召会作基督的身体和神的家，第五章）
没有任何绝对的自治或联邦
在众地方召会中间，在任何地方召会的行政上没有绝对的自治，在众召会中间也没有任何的联邦。地方召会的事务绝对是地方的，但所有其他的事，尤其是召会所作基督的见证，以及召会的交通，该是地方的，也是宇宙的，并且在所有地方召会中间也该是一样且共同的。在亚西亚的七个地方召会有力的证明这点。（启二～三。）虽然她们在地方、光景和消极的事上互不相同，但她们这七个金灯台作基督的见证是完全一致的。七个金灯台在性质、形状、样式和功用上是完全一致的。（启一12～13。）因此一面，主分别写信给每个召会，个别的对付她们；另一面，主把那七封书信当作写给所有七个召会的一封书信，嘱咐每个召会要听那灵在所有七封书信中所说的，借此集体的对付她们。（主恢复的简说）
地方召会在事务上是自治的，
但在为着基督的见证上并在那灵的交通上不是自治的
地方召会在事务上是自治的，但在为着基督的见证上并在那灵的交通上不是自治的。为着基督的见证和那灵的交通不该只是地方性的，也该是宇宙性的。在这样的事上，所有地方召会在性质和功用上是相同的，如七个金灯台所说明的。
地方召会在事务上是自治的。但是地方召会不是为着事务；事务是必需的，为要使地方召会能作基督的见证。关于事务，每一个地方召会显然有其自己的需要和情形。有些召会可能有很多年轻人，那造成一种特别的情形。别的召会可能有许多年长的圣徒，那又造成另一种不同的情形。在众召会中间不同的情形，可能影响他们处理事务的方式。许多实际的事情，可以在地方的层面上作决定。因此，每一召会在事务上，可以看作是自治的。
然而，地方召会在事务上是自治的这一个事实，并不许可她们在见证上或在交通上独立。地方召会在事务上是自治的，但在为着基督的见证上并在那灵的交通上，却不是自治的。一个地方召会如果强调自治，为要将自己与其他召会孤立，而有自己特别的见证和交通，这完全是错误的。我们必须清楚，不可将自治应用于召会的见证，或应用于召会的交通上。在这些事上，众召会是一致的。众召会在事务上可能不同，但这不是说她们的见证和交通是不同的。众地方召会的见证和交通是一，因为众召会都在一个身体里面。
召会作基督的见证，以及那灵的交通，不该只是地方性的，也该是宇宙性的。在这样的事上，众地方召会在性质上和功用上乃是一致的，如七个金灯台所表明的。在启示录一章，当约翰转身要看是谁发声与他说话，他就看见七个金灯台。（12。）这给我们看见，无论召会的光景多么特别，如启示录二、三章所显示，也无论召会在消极的情形上有多么不同，每一个地方召会在主面前都由一个金灯台所代表。所有的灯台都是金的，表征众召会在性质上都是神圣的。我们读启示录二、三章时，会看见许多与召会有关的事不是神圣的。然而众召会站在主面前都是金灯台，这意思是说，在主的眼中，在祂看来，每一个地方召会在性质上都是神圣的。这是奇妙的事实。每一地方的召会，在性质上都是神圣的，都由一个金灯台所代表。
地方召会不仅在性质上是相同的，在功用上也是相同的。金灯台的功用乃是要站住，并且发光，借着油的焚烧而照亮。这个照亮乃是基督的彰显。每一地方召会的功用乃是站住并照亮，在这黑暗世代作基督的彰显。每一地方召会都有同一相同的性质，和同一相同的功用。
众召会的集调
因此，邻近的地方召会应当尽可能的集调在一起，好得着属灵的益处，以互相建造基督的身体，就如主耶稣把亚西亚邻近的七个召会集调在一起。
在这宇宙中只有一个身体。这一个身体乃是一个神的召会，显于各地作许多地方召会。就存在一面说，虽然地方召会有许多，但就宇宙一面说，她们在元素上仍然是一，她们都彰显这一个元素。
一个身体的基础首先是三一神。只有一位神，祂乃是三一的。三一神乃是为着身体。父是身体的源头，子是身体的元素，灵是身体的素质。（弗四4～6。）这位三一神不能分开，所以一个身体也不能分开。
第二，只有一个成为肉体，也只有一位成为肉体的基督。第三，只有一个钉十字架，第四，只有一个复活。最后，只有一位在升天里的基督。今天，这一切元素作一个身体的基础，乃是在一位灵里。林前十二章十三节给我们看见，我们都在一位灵里浸成一个身体，并且都得以饮于一位灵。
召会生活实行的秘诀不仅在于众地方召会里的同心合意，也在于宇宙身体里的一。今天有些人坚持说，每一地方召会有自己的治理和行政，其他人不该摸那地方召会的事。这样说乃是使众地方召会彼此分开。这是分离，这不是一。
如果众地方召会都是一，并且每一地方召会都同心合意，我们就有祝福。我们都爱主，我们都在主的恢复里，我们也都持守真理，并教导真理；但是我们中间的扩增率太低了。几乎每一个地方都是如此。扩增率指出我们是在那里。我们何等需要省察我们的行为，并谦卑在主前！我们何等需要从我们地方的界限里出来，从我们的独立里出来，借着相调在一起，实行身体的一！众召会之间的集调，以及众召会之间的交通，应当在实际情形许可下，尽可能的实行，而没有城、州、省、国的界限。
众召会的集调，并不是实行众召会的联合，把众召会联结起来，如美国五十州的联邦。我们不是实行联合，我们乃是实行地方召会作基督的一个身体。在这实行上，邻近的召会应当尽可能的一起集调、一起行动，而不废除事务上的地方行政。在南加州有五十一个地方召会。有些召会很小，不超过十五位圣徒。有些召会 有二十五、三十或五十人，少数召会有一、二百人。不仅如此，这些召会在地理上彼此靠得很近，就是说，这些召会彼此都在邻近的区域内。最近，南加州众召会开始实行在主日集调。这样集调的结果，乃是使众召会得着加强，并且带进冲击力。
在启示录里，主耶稣将七个召会集调、相调在一起如同一个召会。祂写了七封信，给这七个召会各一封信，但祂将七封信摆在一起，如同一封书信，并且寄给所有七个召会，使每个召会都得着同样的交通。（一4，二1～三22。）在主眼中，所有七个地方召会就是一个召会，因为祂只有一个身体。不仅如此，使徒保罗也将老底嘉和歌罗西这两处召会调在一起。他写了一封信给在老底嘉的召会，并且叫老底嘉的召会给歌罗西念。他也写了一封信给在歌罗西的召会，并且叫歌罗西的召会也给老底嘉念。（西四16。）
在众召会相调时，我们就得着滋养，得着启示，也得着神对基督与召会之永远定旨的异象。这样的相调不仅是为着我们自己彼此属灵的益处，也是为着彼此建造基督的身体。
这样的集调激励邻近的召会彼此相爱，
互相照顾，彼此代祷，互相牧养
罗马十六章和林前十六章末了，包含对不同地方之圣徒的问安。我们思想这些问安，就能看见这些问安表达了众召会中圣徒之间相互的爱。然后在行传十一章二十七至三十节，林前十六章一至三节，林后八章一至四节，以及罗马十五章二十五至二十七节，我们能看见众召会之间互相照顾的榜样。这样相互的照顾，表露于馈赠财物的交通上。当众召会集调在一起的时候，就激起了众召会中间这种真正的互相照顾。
此外，圣徒借着集调，就知悉众召会中间的需要，而接受负担为他们祷告。这是借着众召会的集调而激起基督身体中互相代求的例子。当众召会集调在一起时，借着在众圣徒和带领者之间彼此的交通，也产生了相互的牧养，使每一个别召会里基督的丰富得以交通并供应给所有集调的召会。当众召会集调在一起时，就经历到相互的爱，相互的照顾，相互的代求，和相互的牧养。何等奇妙，在召会生活中，主正在恢复集调这件事，使众召会得以相调！这带进基督的身体在这四个项目上实际的建造。（李常受文集一九九三年第二册，一九九三年相调特会信息—关于主的恢复和我们当前的需要，第二篇）