圣经—神的话
第九系列 圣经—生命和真理的话
真理是光的照耀
第五篇 圣经的中心线
读经：赛二八13，太十六18，林前十五45下，弗一22～23，提前一4，启二一2～3
壹 神的话好比拼图；原来，所有的拼图片都是分散的，所要呈现的图画也不明朗；人需要花时间一片接一片的拿起来，仔细思考，并且拼凑在一起—赛二八13，约三14，民一4～9：
一 所有的拼图片都拼在一起之后，完整的图画就会出现；以赛亚二十八章十三节说，神的话是“命令加上命令，命令加上命令，一行又一行，一行又一行，这里一点，那里一点”。
二 我们必须花时间思考每一节，并学习其他相关的经文；主的话就会向我们传达一幅清楚的图画—13节，约三14，民一4～9。
贰 圣经中的神圣启示是不断进展的—创二7～14、18～24，启二一1～二二2：
一 神没有在圣经单单一卷书里，就把一件事完满的启示出来；神圣的启示乃是从一个阶段进展到另一个阶段，从一层进到另一层，从一点进到另一点；我们只有来到圣经的最末了一章，才会对神的启示有完全的看见—二一1～二二2。
二 整本旧约，都是启示神自己；四福音是启示基督；行传和书信的启示是基督成为那灵；接着，召会就启示出来了—太十六18，林前十五45下，弗一23。
三 神具体化身于基督，基督被认识并经历为分赐生命给我们的那灵，那灵产生众召会；当我们经历并实化基督是赐生命之灵，结果就产生召会生活—西二9，罗八9～11，徒一8，二41，罗十四17。
叁 要操练分辨圣经的中心和外围；圣经有它根本的东西，也有它叶的东西；好像一棵树长在这里，有它的根，有它的本，再往外去一点，还有它的枝，和它的叶—提前一4，西三4，创二9，启二一2～3：
一 圣经的中心就是神在祂儿子里面来作人的生命—西三4，创二9。
二 圣经的外围有四类—诗二三4，出二三1～2：
1 第一类，苦难的安慰；神中心的目的并不是要医治你的病，神中心的目的也不是要解决你的苦难，神中心的目的乃是要跑到你的里头作你的生命；不过因着你有苦难，祂不能不安慰你；因着你有疾病，祂不得不医治你—诗二三4。
2 第二类，道德的建立；神为着要进到人里头来作生命，祂就不能让人作一个邪恶的人；人这个器皿必须是正派的，规矩的，才适合于神来作生命；所以在圣经里，神也对人说了好多关于道德的话；圣经的中心，绝对不是这个—出二三1～2。
3 第三类，处世的秘诀；我们活在地上到底该怎样处事为人？人伦间的关系又该如何？该怎样作父母？该怎样作儿女？夫妻该怎样相处？朋友该怎样结交？诸如此类的事，这些都是外围，也是皮毛—西三19。
4 第四类，宗教的热心；每一个基督徒都有一个热心的观念，盼望说，我能好好的事奉神，我能好好的发热心，我能好好的爱神，向神忠心；这些虽不是坏东西，都是好东西，但这些都是宗教的观念；这些还是外围的东西，不是圣经的中心—路四8。
肆 在圣经里神圣启示的中心线—提前一4，弗一10，三9、16～17上，启二一2～3：
一 神的话—约一1，约壹一1：
1 虽然在这宇宙中首要的是神，然而乃是神的话向我们说到神—创一1。
2 我们若要认识活的基督，就必须有写出来的话—约五39，路二四27。
3 约翰一章强调神与祂的话之间的关系；我们必须强调神的话居首的地位，使其成为我们对真理之一切领会的基础—徒十七11。
二 三一神—太二八19，林后十三14：
1 祂是自有永有的；祂永远是一位神；祂永远是三—父、子、灵—诗八六10，赛四五5，林前八4，提前二5，出三14，太二八19。
2 这三者在所是或行动上从不分开，乃是互相内在，也彼此互住—约十38，十四10～11，十七21。
三 神的经纶乃是祂的安排，为要完成祂的定旨；乃是照着祂心头的愿望；是以包罗万有的基督为中心—提前一4，弗一10，三9。
四 包罗万有的基督—约一1、14，林前十五45下，林后三17：
1 祂是四福音的基督，是神成为肉体—约一1、14。
2 祂成了书信中赐生命的灵；祂是那是灵的基督—林前十五45下，林后三17～18。
3 祂丰满的职事有三个时期：成肉体、总括与加强—约一1、14，林前十五45下。
五 赐生命的灵；那灵是基督的实化；因此，祂称为耶稣的灵、基督的灵和耶稣基督的灵；基督的灵产生基督的身体—腓一19，林前十二，十五45下，徒十六7，罗八9～11。
六 基督的身体—弗一22～23，四16：
1 从罗马书到启示录这二十二卷书（都可视为书信），乃是关于那是灵的基督，就是赐生命的灵，为着祂的复制，就是基督的身体—约三34～36。
2 在神的经纶里，基督是中心，基督的身体是路线，新耶路撒冷是目标—启二一2。
3 包罗万有的基督，作为赐生命的灵，已经加强为七倍加强的灵，以对抗召会的堕落，为着建造基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—一4，四5，五6。
七 新耶路撒冷—三12，二一2：
1 新耶路撒冷是神的经纶永远的目标；是圣经所有异象和启示的集大成—2节。
2 新耶路撒冷是三一神的生机体，就是经过过程并终极完成的三一神，与得重生、变化并荣化之选民生机的构成—四3，二一11。
职事信息摘录：
神的话好比拼图
神的话好比拼图。原来，所有的拼图片都是分散的，所要呈现的图画也不明朗。人需要花时间一片接一片的拿起来，仔细思考，并且拼凑在一起。所有的拼图片都拼在一起之后，完整的图画就会出现。神把祂的话这样排列，奥秘又很有意义。以赛亚二十八章十三节说，神的话是“命令加上命令，命令加上命令，一行又一行，一行又一行，这里一点，那里一点”。神的意思乃是不要我们轻率的看待祂的话。我们必须花时间思考每一节，并学习其他相关的经文。我们若单独考量每一节，神的话对我们仍只是一片拼图，但我们将许多经文合在一起以后，主的话就会向我们传达一幅清楚的图画。（李常受文集一九七一年第三册，在基督的生命里得救并照着灵而行以建造基督的身体，第三章）
圣经中神圣启示的进展
我们要看看圣经中神圣启示的进展，借此来看众地方召会。圣经中，神圣的启示开始于神，而终结于众地方召会。创世记头两章，以及整本旧约，都是启示神自己；而四福音是启示基督。这个事实启示，神圣启示的进展乃是从神到基督。四福音之后，就是行传和书信，这里主要的启示是基督成为那灵。因此，那灵的启示，乃是圣经中神圣启示的继续。接着，召会就启示出来了。因此，圣经中神圣的启示主要有四部分：神的部分，基督的部分，那灵的部分，和召会的部分。
今天在主的恢复中，我们有整本圣经，就是旧约、四福音、行传、书信、以及启示录。我在弟兄会里有七年半之久；在那段期间，我们在但以理书和启示录上很花工夫。然而，关于启示录，我所听到的，大部分是兽和十角等；至于启示录里也说到地方召会，我完全没有印象。我甚至连新耶路撒冷也没有听到多少，只听说那是一个在天上的城，有属天的大厦，街道是黄金铺的，门是珍珠作的。但赞美主！今天我们的启示录不是这样的。我们的启示录里有众地方召会，在其中间有人子；且有新耶路撒冷，有基督作其中心和普及。
关于神
我们现在更详细的来看圣经中神圣启示的进展。首先，神把祂自己启示给我们（创一1）。在创世记一章二十六节，神启示为“以罗欣，”原文的意思是大能者，中文译作“神。”以后，在创世记二章七节，神启示为“耶和华，”意思是“我是那我是。”神是那伟大的“我是，”那永远长存者。祂是那永远长存者，是一切正面事物的实际。耶和华这名，指明祂和人发生关系。论到祂的创造，祂启示为以罗欣；论到祂和人的关系，祂启示为耶和华。耶和华就是耶稣的旧约称呼，耶稣就是耶和华的新约称呼。换句话说，在旧约中，耶稣被称为耶和华；在新约中，耶和华被称为耶稣。整本旧约圣经三十九卷，主要的是启示这两个神圣的名称，以罗欣和耶和华。
关于基督
神圣启示进展的第二步，就是关于基督的启示（太一1）。时候到了，神就成为肉体来作人，称为耶稣基督。因此，在旧约之后，就有四福音，把这位称作耶稣基督的奇妙人物启示出来。耶稣这名，主要的意思是救主（太一21）；基督这名，主要的意思是受膏者（太十六16）。耶稣不单是我们的救主，也是神的受膏者，或者用今天的说法，祂是神所任命的人。神已任命了基督完成祂永远的经纶。祂不只是耶稣来拯救我们，还是基督来完成神永远的计划。
基督要完成神永远的计划，就需要有召会。要产生召会，就需要有两件事—救赎和分赐生命。基督把受造而堕落的人救赎出来以后，还要把生命分赐到他们里面。为此，就需要生命之灵，就是赐生命的灵。所以在四福音之后，就有行传和书信里的救赎和分赐生命。在这些书里，常常题到基督的血，并且在题到血时也题到那灵。血是为着救赎，那灵是为着分赐生命。我们蒙了救赎并重生以后，就成为基督身体上活的肢体，这身体就是召会。基督完成神永远的经纶，就是借着召会，祂的身体。从这里我们可以看见，在神的经纶中，召会是非常要紧的事；如果没有召会，基督无法成就任何事。祂若要完成神永远的计划，必须有召会。
关于灵
神启示为以罗欣和耶和华，基督启示为耶稣和基督；但是关于灵的启示，就不是那么简单（太二八19），反倒是个奥秘。少有基督徒为着关于神的启示打过仗；为着关于基督的启示，打过仗的也不多；但每次我们说到灵的事，就引起许多争论，因为对灵的启示是个奥秘。灵所以奥秘，是因为和生命有关。对灵的启示有许多方面：真理的灵，或作实际的灵（约十四16～17），生命的灵（罗八2），能力的灵（路二四49），神的灵（罗八9），基督的灵（罗八9），耶稣的灵（徒十六7），耶稣基督的灵（腓一19），圣灵（徒五32），以及七灵（启一4，四5，五6）。
关于召会
我们来到神圣启示的末一部分，就是关于召会的启示。认识召会并不容易，因为那狡猾的仇敌撒但，不愿意基督徒看见什么是真实的召会。
宇宙召会
召会是基督的身体（林前十二12～13），在宇宙中是一（弗一22～23，四4～6）。基督是独一的头，只有一个独一的身体，由祂所有真正的信徒所构成。
众地方召会
作为基督身体的宇宙召会，是借着众地方召会彰显出来的。众地方召会是基督这一个身体的彰显（启一12、20），在地方上乃是一（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2）。启示录一章四节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会。”亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有一章十一节所题的七个城。七个召会不是都在一个城里，乃是分别在那七个城里。本书不是论到一个宇宙召会，乃是论到在许多城里的众地方召会。马太十六章十八节首先启示召会是宇宙的，马太十八章十七节接着启示召会是地方的。在使徒行传里，召会是以地方召会的作法实行的，如在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（徒十三1）、在以弗所的召会（徒二十17）、在叙利亚省和基利家省的众召会（徒十五41）。所有的书信，除了几封是写给个人，其余的都是写给地方召会，没有一封是写给宇宙召会的。没有地方召会，就没有宇宙召会的实行和现实；宇宙召会乃实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识，必须完成于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会，乃是一大进步。启示录说到召会，是在进步的阶段，因为本书是写给地方召会的。我们要明白本书，必须从了解宇宙召会，进步到认识并实行地方召会。惟有在地方召会中的人，才能在对的地位上，从对的角度和正确的观点，看本书的异象。
神的启示开始于神自己，继续于基督和灵，一直到地方召会而达到启示的目标。若没有地方召会，我们就没有神圣启示的目标。很明显，犹太人、许多基督徒、甚至许多所谓的属灵人所缺的就在这里。犹太人有神，大部分基督徒有神和基督，进步的基督徒还有那灵，但很少基督徒有在地方召会中正确的召会生活。今天在地方召会中，我们有神，有基督，有那灵，还有召会。
神彰显之进展的结果就是召会。神具体化身于基督，基督被认识并经历为分赐生命给我们的那灵，那灵产生众召会。当我们经历并实化基督是赐生命之灵，结果就产生召会生活。召会是基督的身体，基督的丰满。这个启示的进展过程就是神、基督、那灵、召会和地方召会。这就是神在祂圣言中的启示。在这里，我们能看见神怎样被我们认识，怎样实际的得着彰显并显明。（启示录生命读经，第七篇）
圣经有中心也有外围
我先要提起的第一个问题是这样：圣经有它中心的东西，也有它外围的东西。换一句话说，圣经有它本的东西，也有它枝叶的东西。好像一棵树长在这里，有它的根，有它的本，再往外去一点，还有它的枝，和它的叶。这就是所谓根本和枝叶的不同。也好像我们从前所说的那个比方，一盘鸡里面，不只有鸡肉，也有鸡皮，有的时候弄得不干净还有鸡毛；但是在这一盘鸡里头，那个中心的东西乃是鸡肉。有那中心的鸡肉，也有那外围的皮毛。照样，这一本圣经也有它中心的东西，和它皮毛的东西。我盼望弟兄姊妹能把这一点记牢。
圣经的中心就是神在祂儿子里面来作人的生命
你若问我说，究竟圣经里头什么东西是中心，是根本？什么东西是皮毛，是枝叶？我们昨天已经点过了，圣经里头那个中心的东西，根本的东西，就是神在祂儿子里面来作人的生命。这一句话虽然很简单，却实在点出了圣经的精华。可以说，整本圣经就是讲神如何在祂儿子里面来作人的生命。神把祂自己摆在祂的儿子里面，又把祂的儿子赐给人；人一接受了祂的儿子，祂就在圣灵里进到人的里面，作了人的生命。而祂这样来作人的生命，乃是以一个食物的方式给人接受到里面，消化到里面，完全作了人里面的成分，叫人凭着这个生命，靠着这个生命，而活在祂面前。这一个就是圣经的根本，圣经的中心。
圣经的外围有四类
那么什么是圣经里皮毛，外围的东西呢？归纳起来，大致以分为四大类：
第一类，苦难的安慰
第一类就是关于苦难，难处的安慰和解救。这一方面的事，在圣经中是常常可以见到的。因为神中心的思想和目的虽然是要进到人里头来作生命，但是在人这边却有很多的问题。第一个大问题，就是人有苦难。我可以举一个很简单的例子。比方我向一位朋友传福音，劝他说，某某先生，你应该信主耶稣，主耶稣要拯救你，要进到你里面，叫你得着生命。但是他说，李先生，我的太太肺病三年了，你能不能到我家里去，替她祷告祷告？若是你去把她祷告好了，我就信耶稣。你在这里看见，神是要把祂的儿子放在他里面作生命，但是他不懂这些，也不管这些；他所顾到的，就是他太太三年的肺病。神是要进到他里面作生命，他是要他的太太病得医治，在这里，两边相左了。那么神怎么办呢？神就只得体谅他一下，好像就借着我对他说，你的太太三年肺病吗？神是很同情的。哦，这一位神名叫耶和华拉法，祂能医治人的病。只要你来求告祂一下，要你的太太也来求告祂一下，就必得医治了。这个听福音的人根本就没有心要神来作生命，他所要的就是太太病得医治；但他听了这一段话，觉得还不错，相当温暖，就回家对太太说，今天有一位先生对我传道了，他说些什么我都不大懂得，也不大在意；不过末了他说，有一位神，又真又活，祂能医治你的病。你若祷告祂，我也祷告祂，可能病就好了。我们不妨试一试罢？于是他们两个人就祷告起来了。他是为着病求医治，但就在这个祷告的里面，不知不觉就稍微开了一点门缝，给圣灵一个机会进到他里面来作工。圣灵就叫他觉得有一点罪，带他有一点认罪。他也就糊里胡涂的求告了耶稣，承认耶稣作救主。究竟耶稣是怎么一回事，他也不十分明了。但就是这样求告了一下，神也实在怜悯了他，拯救了他，一面使他太太的病好了，另一面也的确进到他里面去了。
他太太的病好了，也许他还没有职业，就又来找我了。我只好再对他说，某人，神顾念你，神知道你的难处，神听人的祷告，你再和你的太太一同祷告神罢。你在这里看见，他就是想到他的难处，所以帮他的人也只好去应付他的难处，却没有办法带他很简单的认识并经历神作生命这件事。
那么在圣经中到底有没有这些事呢？我承认说，圣经中有这些事。圣经中给我们看见，神是体贴人的，神是眷顾人的。你痛苦吗？祂来安慰你。你有病吗？祂乐意医治你。在圣经里有不少这样甜美的应许。但是请记得，这并不是神中心的目的。神中心的目的并不是要医治你的病，神中心的目的也不是要解决你的苦难，神中心的目的乃是要跑到你的里头作你的生命。不过因着你有苦难，祂不能不安慰你；因着你有疾病，祂不得不医治你；因着你有好些需要，祂不能不给你一点的应许，写在圣经里头。但是请大家记得，这些应许都是圣经外围的东西，不是中心的东西；都是枝叶的东西，不是根本的东西。可惜的就是，当我们来读圣经的时候，我们只会读出这些皮毛枝叶的东西来，那个中心的，根本的，我们都读不出来。
第二类，道德的建立
圣经中还有第二类的东西，就是关于道德的。神为着要进到人里头来作生命，祂就不能让人作一个邪恶的人。人这个器皿必须是正派的，规矩的，才适合于神来作生命。所以在圣经里，神也对人说了好多关于道德的话。比方我要用这只杯来装我所喝的东西，我定规要把它弄得干干净净，像个样子才可以。虽然我的中心目的是装饮料，但我也得好好保守这只杯子的清洁。照样，神要用我们作器皿，把祂自己装到我们里头来，作我们的生命，神也得把我们这个器皿弄干净，叫我们不犯罪，不作恶。但这些都不过是外围的配合而已。
但是很可惜，我们人里面太满了这种道德的观念了，所以读圣经的时候，一碰到那些论到道德的话，就非常响应，立刻起了共鸣。你把许多人的圣经打开看看，那里面画上颜色线的地方，都不外乎是一些彼此相爱，柔和谦卑，公义正直等等的话。大家一读到这些，都觉得是好极了，真是大受勉励。
亲爱的弟兄姊妹，我不是说圣经里面这许多教训不好，这些都是很好的；但你必须承认，这些都是外围的东西，不是神中心的旨意。哦，如果你读圣经，都是读出这些东西来，那么圣经与那些宗教的经典，或圣人的教训，又有什么不同呢？请你记得，圣经的中心，绝对不是这个。
第三类，处世的秘诀
圣经中第三类外围的东西就是处世的秘诀。我们活在地上到底该怎样处事为人？人伦间的关系又该如何？该怎样作父母？该怎样作儿女？夫妻该怎样相处？朋友该怎样结交？对于财物要有什么态度？富足的人该如何？穷乏的人该如何？诸如此类的事，圣经中也是很多的。尤其在箴言书里面，差不多都是这一类的话。这也是许多人读经觉得宝贵的。但这也是外围，也是皮毛。
第四类，宗教的热心
圣经中还有第四类外围的东西，那就是关于宗教的热心。哦，每一个基督徒都有一个热心的观念，盼望说，我能好好的事奉神，我能好好的发热心，我能好好的爱神，向神忠心。这些虽不是坏东西，都是好东西，但这些都是宗教的观念。这些还是外围的东西，不是圣经的中心。
弟兄姊妹们，圣经里至少有这四类外围的东西。圣经的中心是说到神来作我们的生命，圣经的外围就附带到一点苦难的解救，道德的劝勉，处世的秘诀，和宗教的热心。但是当人来读圣经的时候，因为对于神来作我们的生命这件事毫无认识，同时里面满了对那四类事的观念和需要，所以读来读去都是读出这些外围的东西，而那个中心的，主干的东西却读不出来。这是我们读经一个莫大的缺点。
要操练从圣经的外围读到圣经的中心
但我是希望大家能由读皮毛的东西，慢慢会读到里面去；由读外围的东西，慢慢会读到中心去，由吃鸡皮，慢慢会吃到鸡肉。你吃来吃去就知道什么地方是鸡肉了。但愿你一面不要灰心而不读了，一面也不要满意读得可以了。你总得操练分辨什么是中心，什么是外围；什么是鸡肉，什么是鸡皮鸡毛。你总要知道，这一本圣经有两大类的东西，一大类是中心的，还有一大类是皮毛的。中心的是神的目的，皮毛的是合于我们的需要。我们若是只站在我们的需要这一面，站在我们的感觉这一面，站在我们的心理这一面，我们就只能读到圣经那些皮毛的东西。若是有一天，我们蒙了拯救，能站在神那一面，站在神的目的那一面，站在神的心意那一面，我们就会读到那些中心的东西了。但是当我们还没有达到这地步的时候，能读到一点皮毛，维持我们在神面前的生活，叫我们和祂还能有一点接触，多多少少也吸取祂一点，吃了祂一点，得着一点营养，也不无益处。所以千万不要把我们所说的要读中心的东西看作是望尘莫及的，因此你就望洋兴叹，而把圣经摆在一边完全不读了。千万不要这样。你还是要尽力的来读。虽然现在读不到中心，但还是来读。还是学习运用灵来读，学习拒绝自己的观念，学习有了话就化作祷告，学习接受里头的营养，虽然是皮毛的，总有一点帮助。你若是这样忠心，我信慢慢神会开你的眼睛，带你往前去，你就会读到中心的东西了。主恩待我们，叫我们在这些读经的事上，越过越清楚，越过越精，越妙，叫我们实实在在能读到深一层的东西。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，享受神的操练，第四篇）
神圣启示的中心路线开始于神
我们已看过，神圣启示的中心路线开始于神。然后神圣的启示给我们看见神的经纶和神的分赐。在整本圣经里可以看见神自己、神的经纶、和神的分赐。这三项乃是神圣启示的中心路线。这神圣的启示向我们启示三个主要的实体：神自己、神的经纶、和神的分赐。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第三篇）
三一神
我们必须清楚，父、子、灵从永远到永远同时并存。毫无疑问，父是神（彼前一2，弗一17），子是神（来一8，约一1，罗九5），灵也是神（约五3～4）。三者不是三位神，乃是一位神。圣经清楚且确定的告诉我们，神只有一位（林前八4，赛四五5，诗八六10），但祂也是三—父、子、灵。祂乃是三一神。父是永远的（约九6），子是永远的（来一12，七3），灵也是永远的（九14），三者同时并存。约翰十四章十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子说祂要向父祷告，求父差那灵来。因此，父、子、灵是在同一时间里一同存在的。在以弗所三章十四至十七节，保罗祷告父，愿祂借着祂的灵，用大能使我们得以加强到我们里面的人里，使基督安家在我们心里。在这段经文里有父、灵、和子基督，再次表明这三者在同一时间里一同存在。我们已经题过，林后十三章十四节说到子基督的恩，父神的爱，和圣灵的交通，表明三一神的三者同时并存。
父、子、灵之间的关系，不仅是同时存在，也是彼此互相内在。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵又存在于父和子里。在神格三者之间这个相互的内住，称为互相内在（coinherence）。在约翰十四章十至十一节主耶稣说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。”这里不仅说到父与子同时存在，也说到二者互相内在。神格的三者─父、子、灵─既同时并存，也互相内在。（李常受文集一九九三年第二册，主今日恢复之主要项目的重点）
神的经纶
神借着一些步骤来完成祂永远的经纶。首先祂照着祂的形像并按着祂的样式造人（创一26～27）。然后神成为一个有祂形像和样式的人。神在祂成为肉体时成为人，有分于人的性情（来二14上）。祂过人性生活，借着人的美德彰显祂的属性。祂经过包罗万有的死，又复活产生神的长子，并且成为赐生命的灵（罗八29，徒十三33，林前十五45）。这一切是为着将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，以祂自己作他们的生命重生他们，为着产生许多儿子—许多神人（彼前一3），为要以祂许多的儿子形成众召会，并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体，作经过过程并终极完成之三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显。
我们可能说，我们早已听过关于神经纶的真理，但是单单听是不够的。我们必须向人陈明这个真理，传讲信息给他们听。保罗劝提摩太要留在以弗所，好嘱咐那里的人不要传讲与神的经纶不同的事（提前一3～4）。我们必须受神经纶的原则所管制，我们不该讲说神经纶以外的事。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第一篇）
包罗万有的基督
在旧约和新约里所启示的基督，乃是包罗万有的，也是延展无限的。以弗所一章二十三节说，基督是那在万有中充满万有者；三章十八节说，祂的量度，就是宇宙的量度，是不可度量的。基督不仅是包罗万有的，也是延展无限的。借着神圣的成为肉体，祂是神而人者，作了三一神的具体化身（西二9），并作了神永远经纶的中心与普及。……塞林则派否认基督的神性，多西特派否认基督的人性，其他各派否认基督救赎的死，和祂的复活。照他们的异端所说，基督什么也不是。虽然更正教基要的教导基督，但他们有关基督的教导是不充分的，满了缺漏，不完全，也不完整。因着这一切破坏的异端和不完整的基要教训，关于神包罗万有之基督的真理，需要在许多方面（如本篇纲目所列者）有厉害的恢复。这些项目对一切在基督里的信徒都非常重要，使他们有分于这一切，作他们的享受，并为这一切所构成，好成为基督生机的肢体，活祂并彰显祂，从今时直到永远。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
我们能看见基督三个时期的历史：成肉体、总括、以及加强。在头一个时期—成肉体的时期里，基督乃是在肉体里的基督。在第二个时期—总括的时期里，基督乃是那是灵的基督，就是赐生命的灵。如今在第三个时期—加强的时期里，基督乃是七倍加强的灵。我们需要认识基督这三个时期。我们若认识成肉体、总括与加强这三个时期，我们就真正认识圣经了。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第一篇）
赐生命的灵
那灵乃是那是灵之基督的实化（约十四16～20），和基督复活的实际。基督是那是灵的基督，所以那灵是这位基督的实化。那灵又是基督复活的实际，所以复活乃是一个人位，就是那灵。
祂是赐生命的灵，赐生命给神的话，新约的执事借着祂供应神的话（林后三5～6）。祂是新约称义之职事的灵（林后三8～9，四1）。祂将公义、和平、喜乐分赐到信徒里面，作神国的实际（罗十四17）。祂是神的水流（约七38），在祂的交通里传输基督的恩典，就是神圣生命的元素，连同神的爱，就是基督恩典的源头（林后十三14）。作为将神在基督里之所是当作恩典分赐到信徒里面者，祂将神的实际作为恩典分赐给他们（来十29）。
那灵分别并差遣使徒们去开展基督的福音（徒十三2、4）。祂在使徒们开展福音的行程上引导他们（徒十六6～7）。祂借着申言者预言关于使徒们所要遭受的苦难和逼迫（徒二一11）。祂引导使徒们说到神对付祂子民的事（林前七40）。
祂把不同的恩赐分给信徒（林前十二4～11）。祂是那说话之基督的实际，向众召会说话，在召会的堕落中呼召得胜者（启二7、11、17、26、29，三5～6、12～13、21～22）。作为基督身体的素质，祂在信徒里面并在信徒身上所作的，乃是为着基督身体在祂这“一”里面的构成、建造（弗四3～4）。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第四篇）
基督的身体
基督的身体乃是三一神在祂行动中的生机体。生命是一种本质，就是三一神，而生机体乃是这本质看得见的彰显。
一个身体是经过过程并终极完成之三一神的神性，同所有祂所救赎、重生并变化之人的人性的构成（弗四4～6）。身体是由三一神—父作源头、本质，子作元素、彰显，灵作素质—所构成的。这三一神在祂的神性里，与祂所救赎之人的人性调和。我们蒙救赎，是为着得重生，并且被变化。
那一个身体，一个生机体，乃是那照着神意愿所喜悦、神心中所愿望之神经纶的完成（弗一5）。这身体是用基督的生命为其元素、实际的灵为其素质、神的人位为其源头建造成的（弗四4～6），并且是由有恩赐的肢体所成全的那些得成全的圣徒建造起来的（弗四11～12）。我们若要建造基督的身体，我们就必须得着成全。使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，都有能力成全圣徒。然后圣徒就适于基督身体的建造。
这一个身体也是由那些在基督的生命里长大而达到成熟的成熟信徒，为其构成元素建造成的，并且是在爱里把自己建造起来的（弗四15～16）。身体是借着每一丰富供应的节（特别有恩赐的肢体）得以联络在一起，并借着每一部分（所有的圣徒）依其度量而有的功用得以结合在一起。供应的节就像建筑物的钢架，每一部分就像填补空隙的材料。建造起来的身体将要终极完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第六篇）
新耶路撒冷
新耶路撒冷就像基督的身体，乃是由经过过程并终极完成、救赎之三一神，与蒙救赎、被变化、并荣化之三部分人所构成的生机构造，作终极完成之三一神的生机体，透过被荣化之三部分人，作祂永远的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）