神完整的救恩
第八系列 罗马书中的生命救恩
第五篇 在基督的身体中同被建造，脱离天然生命的单独
读经：罗十二1～5、8下～21，林后三18，加二20，弗四16，太十六25，林前十二14～22
壹 神新约经纶的目的，第一将罪人作成基督的肢体，构成基督的身体；将这身体作成经过过程之三一神的丰满—团体的彰显—罗十二5，弗三19：
一 罗马十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”
二 因为我们已在生机上与基督联结，我们就在生机上迁到基督的身体里；现今，在基督里，我们与基督的身体有生机的联结，我们是基督身体生机的部分—约十五5，加二20。
三 我们这许多人是一个身体，一个实体；在身体里，我们能尽功用，并且团体的彰显基督—罗十二5，弗四16。
贰 众圣徒在基督里同被建造，成为一个身体；首先，我们要将身体当作活祭献与神，其次要心思更新使魂变化，第三要灵里火热，常常事奉主，第四要凭神圣之爱，过超越的生活，甚至高达顾念仇敌—罗十二1、2、8下～21：
一 信徒是借着将身体献上，当作活祭，而活在基督的身体里；要有身体的生活，我们需要将我们的身体献给主和主的身体—1节，六13：
1 将我们的身体献给神，是奉献实行的一面；因为我们的存在是在身体里，所以我们必须献上身体，我们全人才是实际的交给神—十二1。
2 虽然有许多身体献上，祭却只有一个；因为许多肢体是一个身体，许多信徒是一个召会，所以为着主的身体献给主的许多身体，乃是一个祭—5节。
3 不但如此，这祭还是圣别的；这就是说，将我们的身体献上当作活祭，就是从凡俗的事物分别出来，并有神的性情—彼前二5。
二 我们的身体为着主的身体献给祂以后，我们需要借着心思的更新，在我们的魂里被变化，使我们验证神的旨意，就是为基督得着一个由生机的联结所产生的身体—罗十二1～2：
1 心思，魂的主要部分，代表我们的魂；要实行身体生活，首先必须将我们的身体献给神；然后我们需要借着心思的更新，使我们的魂得着变化—2节，林后三18。
2 变化的意思是指一样东西在性质和形状上都有了改变；这样的改变是新陈代谢的改变；变化就是基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减—加二20。
3 心思得更新，不但是借着外面的教导，也是借着基督的元素加到其中；我们需要心思的更新，以及魂的变化，叫我们“验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”；照着罗马十二章，神的旨意乃是要有身体生活—2节。
三 罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主”；这是指为着身体生活运用人的灵，就是调和的灵；我们若要实际的过身体生活，我们的灵必须被焚烧，并且一直火热—徒十八25。
四 最终，信徒是借着过神圣生命与爱之最高美德的生活，活在基督的身体里—罗十二9～21：
1 在身体生活里，我们首先该对别人有爱；我们需要圣灵在我们里面作工，并在爱里给我们相当的变化，使我们能够对别人实行爱—9～10节。
2 在恭敬人的事上，我们必须要动作快，作第一个恭敬别人的人；不但如此，我们在圣徒的缺乏上需要有交通，待客需要追寻机会—10、13节。
3 在十五节保罗说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”；这指明在身体生活里，我们需要有适宜的情感，能与别人同乐同哭。
4 在十六节保罗劝戒我们说，“要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明。”
5 除了我们对别人所需要有的美德以外，保罗也提到我们对自己所需要的美德；十二节说，“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续。”
6 我们的口只该发表祝福，不该发表咒诅—14节。
7 在十九节保罗继续说，“亲爱的，不要为自己伸冤，宁可给神的忿怒留地步，因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应’”；我们实行身体生活，在爱里过神圣生命之最高美德的生活时，不该以任何方式为自己伸冤。
8 在二十节保罗继续说，“反而‘你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上’”；这实际上就是爱我们的仇敌。
叁 罗马书终极的目标乃是基督的身体；神要成就祂的心意，信徒就需要得救脱离个人主义；我们享受生命的救恩后，就能不孤僻，顾人忘我，脱离天然生命的单独—十二4～5：
一 我们需要在基督的生命里得救脱离天然；这意思是我们要被变化；被变化就是得救脱离我们的天然和天然的个性—2节，林后三18：
1 祂既不要天性谦卑或天性骄傲的人，也不要天性慢或天性快的人；我们里面属于天然生命的一切，祂都不接受—太十六25。
2 祂的心意是要将我们天然的生命钉死，并借着将祂神圣的生命和性情扩展到我们每一部分里面，把我们变化成为基督的形像—罗八29。
二 我们该在基督的生命里得救脱离己的样式；只要我们是天然的，并且在己里，我们就有己的样式，并且彰显己，而没有基督的形像；我们需要模成基督的形像以彰显祂—启四4。
三 基督的生命也拯救我们脱离个人主义—林前十二14～22，罗十二5：
1 一旦我们蒙拯救脱离个人主义，我们就不再是个人的；我们必须倚靠弟兄姊妹—5节。
2 我们会领悟，神的心意不是要把我们作成个别的宝石，用来展示或陈列，祂的心意是要把我们与别人建造在一起，使我们各个互相作肢体—弗四16，罗十二5。
职事信息摘录：
神新约经纶的目的—将罪人作成
基督的肢体，构成基督的身体
神新约经纶的目的，第一将罪人作成基督的肢体，构成基督的身体（十二5）。我们的诗歌本中四百零二首第三节说到这真理：“不是任何哲学，任何的伦理，能照基督模出祂的众肢体；乃是基督自己，在我人性里，借祂复活大能，作成祂身体。”这一节就是罗马十二章的缩影。这首诗歌是一九六○年，三十年前写的，远在那时候这亮光在我们中间就很清楚。我们可以看见，将罪人构成基督的身体，完全是一件生命里的事。并且神新约经纶的目的也是要将这身体作成经过过程之三一神的丰满—团体的彰显。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第五篇）
在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体
罗马十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”“在基督里”一词非常有意义，因它指明信徒与基督生机的联结。“在基督里”一词总是含示一个思想或事实，就是我们与基督在生机上是一，我们与祂有生命的联结。我们生在亚当里，但我们已迁到基督里。因为我们已在生机上与基督联结，我们就在生机上迁到基督的身体里。现今，在基督里，我们与基督的身体有生机的联结，我们是基督身体生机的部分。
在与基督生机的联结里有生命
在与基督生机的联结里有生命。这生命不但将我们联于基督，也联于基督所有的肢体。基督的身体全然是生命的事，这生命保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就在身体里。但我们若不留在这生机的联结里，我们就在身体外。身体的实际是在与基督生机的联结里，或留于与基督生机的联结里。我们若要活在身体里，就必须留在与基督生机的联结里。换句话说，我们必须留在基督里。我们越留在与基督生机的联结里，就越实际的活在基督的身体里。
留在身体里生活并尽功用
身体的生活是团体的生活。我们看看我们物质的身体，就能领悟这点；物质的身体是由许多肢体所组成的团体实体，这些肢体在身体里都有它们的生命和功用。肢体若与身体分开或分离，就失去其生命和功用。这指明没有一个身体的肢体能向身体独立，或标榜个人主义。基督的身体原则也是这样。我们作为基督身体上的肢体，没有一个是完整的实体，我们各人都是基督的一个肢体。所以，我们需要留在身体里生活并尽功用。
罗马十二章启示实行身体生活的重要。五节启示，我们在一个身体里互相作肢体。我们这许多人是一个身体，一个实体。在身体里，我们能尽功用，并且团体的彰显基督。我们是许多肢体，不是许多分开的单位。我们作肢体，需要彼此配搭，使我们成为活的、尽功用的身体。我们若没有彼此合作，我们就是分离的肢体，身体生活就无法实际的实现出来。
在十二章五节保罗告诉我们，我们“各个互相作肢体”。这里的“各个”一词，意思不是个别，乃是不同。这词指明我们是身体不同种类的肢体。因此，我们是各个互相作肢体。（新约总论，第一百六十五篇）
众圣徒在基督里同被建造，成为一个身体
首先，我们要将身体当作活祭献与神（十二1），其次要心思更新使魂变化（十二2中），第三要灵里火热，常常事奉主（十二11），第四要凭神圣之爱，过超越的生活，甚至高达顾念仇敌（十二8下～21）。这种生活是世人没有的，远超过历代的哲学。中国孔孟伦常的哲学相当高深，但都没有讲到这个地步－要爱你的仇敌，他若饿了，就给他吃；他若渴了，就给他喝，他缺少什么就供应他什么（十二20）。这真是高达顾念仇敌。我们今天在身体里生活，应当超越达到高峰－爱你的仇敌。若是我们连仇敌都爱，就能爱每一个肢体。可是我若是不能爱仇敌，很可能连有些肢体都爱不来，这身体生活也就归于枉然了。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第五篇）
借着将身体献上，当作活祭
信徒是借着将身体献上，当作活祭，而活在基督的身体里。在罗马十二章一节保罗说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”要有身体的生活，我们需要将我们的身体献给主和主的身体。我们该为着主的身体，将我们的身体献给主。主在祂的救恩里，释放了我们的身体脱离仇敌撒但篡窃的手。现今，我们在与基督生机的联结里，需要为着身体的生活，将我们得释放的身体献给主。
将我们的身体献给神，是奉献实行的一面
将我们的身体献给神，是奉献实行的一面。因为我们的存在是在身体里，所以我们必须献上身体，我们全人才是实际的交给神。许多信徒有心奉献自己，但因为没有献上他们物质的身体，他们的奉献就没有用。真实的奉献乃是把我们的身体献上；这不仅是愿望或口头的服从，乃是将我们自己完全、实际的交给神。
虽然有许多身体献上，祭却只有一个
在十二章一节保罗劝我们将身体献上，当作活祭。在六章十三、十九节他鼓励我们，将我们身体的肢体献上，作争战的兵器，并作奴仆事奉，因为罗马六章是争战与事奉的事。然而，身体生活乃是祭，乃是将自己献给神，让祂得着满足。整个身体的生活乃是奉献，让神得着满足。虽然有许多身体献上，祭却只有一个。因为许多肢体是一个身体，许多信徒是一个召会，所以为着主的身体献给主的许多身体，乃是一个祭。
这个祭是活祭
保罗说，这个祭是活祭。这里保罗将这祭与旧约的祭相比。在旧约时代所献的祭都是宰过的，但身体生活不是宰过的祭，乃是满了基督作生命的活祭。罗马八章启示，信徒该被基督这赐生命的灵所充满。现今在罗马十二章，信徒受鼓励将自己献给神当作祭，当作被生命之灵所充满的活祭。
这祭还是圣别的
不但如此，这祭还是圣别的。这就是说，将我们的身体献上当作活祭，就是从凡俗的事物分别出来，并有神的性情。神是圣别的，与一切其他的事物完全不同而有分别。神的圣别性情已作到基督身体的众肢体里面。因此，身体也是圣别、独一的。没有任何凡俗的事物能被带到这身体里。
借着心思的更新而变化，认识神的旨意
罗马十二章指明，我们的身体为着主的身体献给祂以后，我们需要借着心思的更新，在我们的魂里被变化，使我们验证神的旨意，就是为基督得着一个由生机的联结所产生的身体。在二节保罗说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”心思，魂的主要部分，代表我们的魂。所以，二节里的变化，指为着身体生活而有魂的变化。身体需要献上，魂需要变化。要实行身体生活，首先必须将我们的身体献给神。然后我们需要借着心思的更新，使我们的魂得着变化。
变化是是新陈代谢的改变
变化不仅仅指改变；变化的意思是指一样东西在性质和形状上都有了改变。这样的改变是新陈代谢的改变。这不仅仅是外面的改变；这是外面形状和里面构成上的改变。这样的改变是借着新陈代谢的过程而发生的。在新陈代谢中，生机的元素进入我们全人里面，而在我们生机的生命里产生化学的改变。这化学反应将我们这人的组成从一种形态改变成另一种形态。这就是变化。
变化就是基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面发生时，我们天然人的旧元素就被带走，新元素—复活的基督这赐生命的灵—就加到我们里面，顶替天然的元素。我们需要对这事实有深刻的印象，就是这变化是与我们全人—生命、性情、素质、元素、形状和外表—有关之新陈代谢的过程，新陈代谢的改变。变化不是外面的改正或调整；变化是我们这人里面新陈代谢的改变。所以，我们可将变化定义为神圣、属灵的新陈代谢；在这新陈代谢中，有新元素加到旧元素里，排除旧元素，而产生新的东西。
照着罗马十二章二节，我们是借着心思的更新而变化。我们很可能在灵里得重生，但在心思里仍是老旧的。我们的心思若仍是老旧的，我们在魂里就没有变化，在思想上就没有改变。然而，我们的心思若得更新，我们的魂就会被变化。
心思得更新是借着基督的元素加到其中
罗马十二章的心思与罗马七、八章的心思不同。在罗马七章，心思是单独的，独立行动。在罗马八章，心思是倚靠的，置于灵上的。然而，心思不该只是倚靠的，置于灵上，也该得更新。为这缘故，十二章二节告诉我们，我们需要得更新的心思。
心思得更新，不但是借着外面的教导，也是借着基督的元素加到其中。当主耶稣将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思里，我们的心思就得更新。然后借着心思的更新，我们的魂就得着新陈代谢的改变。我们在心思里得更新以后，我们自然在情感和意志里得更新，因为心思调整情感，意志也受心思的影响。不但如此，我们的心思若被主浸透并占有，祂必然会接管我们的情感，据有我们的意志。这就是为什么保罗告诉我们，魂的变化是借着心思的更新。
在十二章二节保罗嘱咐我们，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。这世代就是现今、实际的世界生活，乃是与身体生活敌对，并顶替身体生活的。整个世界都是撒但的系统，世代是这世界系统的一部分。我们无法接触世界，除非我们接触世界现今的世代。模仿这世代，意思就是外面采取世代的时尚；变化就是生机的元素作到我们这人里面，在里面产生新陈代谢的改变。因为现今的世代敌对召会，所以我们不可模仿这世代。我们若要活在基督的身体里，就不该跟从这世代，也不该模仿这世代。
我们需要心思的更新，以及魂的变化，叫我们“验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”。这里神的旨意不是指我们个人属人的光景，如婚姻、职业和住屋。照着罗马十二章，神的旨意乃是要有身体生活。我们借着心思的更新而变化，就验证、分辨神要得着身体的旨意。
借着殷勤不懒惰，灵里火热，常常服事主
罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”这是指为着身体生活运用人的灵，就是调和的灵。我们若要实际的过身体生活，我们的灵必须被焚烧，并且一直火热。为着身体生活，我们的灵必须火热。
为着身体生活，我们需要献上的身体，在魂的变化里得更新的心思，以及火热的灵。所以，我们整个三部分的人—灵、魂、体—都包括在身体生活里。为着身体生活的缘故，我们的身体需要献上，我们的魂需要变化，我们的心思也需要新陈代谢的改变。我们的心思必须得更新，不仅仅借着教导，也借着被变化，有基督的元素扩展到其中，产生新陈代谢的改变。我们魂的变化，主要在于我们心思的更新。我们若对实行身体生活认真，就需要献上身体，需要叫我们的魂变化，并且需要灵里焚烧并火热。我们若有心为着身体生活，却没有为着主的身体，将我们的身体献给主，我们就不实际。然而，我们也许献上我们的身体，但我们的心思还被老旧的观念、思想和传统所充满。这样未经更新的心思对身体是个大难处。因此，我们的身体献上以后，我们的心思必须得更新。此外，我们的灵必须火热。假定因着主的怜悯，我们的身体已献上，我们的心思已更新，但我们的灵还是冷淡的，那对身体生活就不管用。身体献上，心思更新以后，我们还需要灵火热。
我们渴望看见主恢复里所有的圣徒都会有三个特征：为着身体生活，绝对献上的身体；借着魂里新陈代谢的变化，完全得更新的心思，这心思脱离世俗、天然和宗教的思想，全然给主的心思浸透，并纯粹为着主；以及火热的灵。倘若在主恢复里所有的圣徒都是这样，身体生活将是何等美妙！
借着过神圣生命与爱之最高美德的生活
在身体生活里，我们首先该对别人有爱
最终，信徒是借着过神圣生命与爱之最高美德的生活（罗十二9～10、12～21），活在基督的身体里。在身体生活里，我们首先该对别人有爱。在九节保罗说，“爱不可假冒，”在十节他继续说，“爱弟兄，要彼此亲热。”我们需要圣灵在我们里面作工，并在爱里给我们相当的变化，使我们能够对别人实行爱。爱不仅仅是外面的行为；爱是生命的彰显。没有生命的供应，试着爱人是不管用的。要爱别人，我们需要生命的供应，和生命里的变化。我们天然的生命不是神爱的生命。我们需要在生命里变化，使我们有神爱的性情来爱别人。
恭敬人，要互相争先
在十节保罗说到“恭敬人，要互相争先”，在十三节说到“在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会”。在恭敬人的事上，我们必须要动作快，作第一个恭敬别人的人。不但如此，我们在圣徒的缺乏上需要有交通，待客需要追寻机会。
与别人同乐同哭
在十五节保罗说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”要与别人同乐同哭，我们需要被变化。这指明在身体生活里，我们需要有适宜的情感，能与别人同乐同哭。
要彼此思念相同的事
在十六节保罗劝戒我们说，“要彼此思念相同的事，不要思念高傲的事，倒要俯就卑微的人，不要自以为精明。”我们不该这样高傲，倒要俯就卑微的事。我们该寻求俯就卑微的事。
在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，
在祷告上要坚定持续
除了我们对别人所需要有的美德以外，保罗也提到我们对自己所需要的美德。十二节说，“在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，在祷告上要坚定持续。”我们信徒该是喜乐的人，因为我们有对主的享受。我们若享受丰富的主，我们就不但在里面欢乐，也会在外面喜乐。甚至在为难的时候，我们也能在指望中喜乐。我们也该能忍受患难。借着在指望中喜乐，我们就能忍受患难。然而，要忍受患难，我们也需要在祷告上坚定持续。坚定持续的祷告，不但使我们能忍受患难，也使我们能留在对主的享受中，留在祂的同在和祂的旨意中。
此外，我们这些神的圣民，需要厌弃恶（9），以善胜恶（21），并且贴近善（9）。我们这些分别归神的基督徒，必须维持最高的行为标准，在道德和伦理之人的标准以上。
只要祝福，不可咒诅
保罗也指明，我们需要过神圣生命与爱之最高美德的生活，甚至在与我们的逼迫者和仇敌的关系上也是如此。他说，“逼迫你们的，要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅”（14）。无论别人如何对待，我们的口只该发表祝福，不该发表咒诅。当我们作主仇敌的时候，主何等祝福我们！如今我们该同样祝福我们的仇敌和逼迫者。
不要以恶报恶
在十七节上半保罗说，“不要以恶报恶。”在律法之下是以眼还眼，以牙还牙。今天我们不在律法之下，乃在恩典之下。所以，我们不该以恶报恶，乃该以善报恶，正如主对我们所作的一样。
不要为自己伸冤
在十九节保罗继续说，“亲爱的，不要为自己伸冤，宁可给神的忿怒留地步，因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”我们实行身体生活，在爱里过神圣生命之最高美德的生活时，不该以任何方式为自己伸冤。反之，我们该愿意忍受人的错误，和一切的亏损。我们该将整个情况，交在主主宰的手中，给祂地位，照着祂的主宰作祂喜欢作的。
爱我们的仇敌
在二十节保罗继续说，“反而‘你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝，因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’”这实际上就是爱我们的仇敌。我们对他们的爱，要成为堆在他们头上的炭火，使他们转向主。
罗马十二章十八节说，“若是可能，总要尽力与众人和睦。”若是可能，我们总需要与别人和睦。有时我们不可能与众人和睦，因为对方不愿意有和睦的生活。在这样的情况里，我们不能作什么。所以，保罗说，“若是可能，”总该尽力与众人和睦。
要准备在众人面前作善美的事
在十二章十七节下半，保罗给我们一般的话：“要准备在众人面前作善美的事。”我们该在众人面前，准备作善美的事，并且我们该预先有准备。为要避免得罪人，我们不该反对任何善美的事。因为我们不仅生活在神面前，也生活在人面前，所以需要在众人面前为着善美的事，预先有准备。（新约总论，第一百六十五篇）
得享生命的救恩，脱离天然生命的单独
救恩是拯救加上救赎才成的，救赎是基督的死带给我们的，而拯救是基督的生命带来的。这里所以用“救恩，”是因为前面有“得享”一词，说得享生命的救恩，这味道是甜美的。所以你们不仅要懂真理，懂说法，还要懂场合、时机，使发表更有味道。我们享受生命的救恩后，就能不孤僻，顾人忘我，脱离天然生命的单独。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第五篇）
需要在基督的生命里得救脱离天然
我们也需要在基督的生命里得救脱离天然。这意思是我们要被变化。我们都有天然的生命和天然的个性。某人可能很亲切，却可能是天然的亲切。同样的，另一个人可能很谦卑，但他的谦卑可能是天然的。有些人天性慢，而有些人快。同样的，有些人天生安静，而有些人天生多话。神不在意我们天性谦卑或骄傲、慢或快、安静或多话、温柔或粗鲁。祂既不要天性谦卑或天性骄傲的人，也不要天性慢或天性快的人。我们里面属于天然生命的一切，祂都不接受。祂的心意是要将我们天然的生命钉死，并借着将祂神圣的生命和性情扩展到我们每一部分里面，把我们变化成为基督的形像。被变化就是得救脱离我们的天然和天然的个性。因此，我们需要“借着心思的更新而变化。”（罗十二2）
得救脱离己的样式
不仅如此，我们该在基督的生命里得救脱离己的样式。八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”模成神长子基督的形像，就是得救脱离己的样式，脱离己的彰显和外表。我们的样式乃是己的彰显。我们虽然已经借着基督的死得与神和好，却仍有自己丑陋的样式。只要我们是天然的，并且在己里，我们就有己的样式，并且彰显己，而没有基督的形像，也没有彰显基督。我们需要模成基督的形像以彰显祂。
我们的定命乃是模成神长子的形像。启示录四章三节说，“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉。”这节经文启示神显出来的样子就像碧玉。二十一章十八节说新耶路撒冷的墙是用碧玉造的，十九节说城墙的第一根基是碧玉。这启示整座城作为神在永世里团体的彰显，有神显出来的样子。
得救脱离个人主义
基督的生命也拯救我们脱离个人主义。就某种意义来说，婚姻生活中几乎所有的问题都是由于个人主义。比方，妻子可能不喜欢倚靠丈夫，而要求丈夫配合她；同样的，丈夫可能不喜欢倚靠妻子，而要求妻子服从他作头。夫妻间的不和来自他们的个人主义。同样的，在召会事奉小组里，一位弟兄可能想要单独行事，要别人以他为组长，并要求别人服从他。
罗马书终极的目标乃是基督的身体（十二4～5）。神的心意不只是要一群得祂称义，与祂和好的信徒，更是要信徒被建造为基督的身体。神要成就祂的心意，信徒就需要得救脱离个人主义。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第八章）
一旦我们蒙拯救脱离个人主义，我们就不再是个人的；我们必须倚靠弟兄姊妹。我们会领悟，神的心意不是要把我们作成个别的宝石，用来展示或陈列，祂的心意是要把我们与别人建造在一起，使我们各个互相作肢体。这是我们生命救恩的最后一步。只要我们还未建造在一起，我们就仍然需要蒙拯救。只有当我们这些宝贵的材料建造成为神的殿，我们的救恩才算完全完成。这是罗马书中生命救恩包罗万有的意义。（李常受文集一九六七年第二册，沙加缅度特会，第三章）