神完整的救恩
第八系列 罗马书中的生命救恩
第六篇 模成神儿子的形像，脱离天然生命的彰显
读经：创一26，二9、16，三6～7、24，罗八29～30，十二2，腓三10，加二20，启十二11
壹 创世记第一章，当神创造人的时候，要人有祂的形像，彰显祂的荣美；在创世记第二章有生命树，就是表明神要人接受祂作生命，使我们凭祂活着—一26，二9、16～17：
一 神复造和进一步创造的主要目的是要得着人，一个团体人，来彰显神—一26～27。
二 创世记一章二十六节说，“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”；人是按着神的形像造的，而神的形像是基督，所以人是照着基督的形像造的。
三 因为我们有这神圣的生命，我们就能变化并模成基督的形像—林后三18，罗八29：
1 我们一切的所有、所是和所能，都只是个空壳子，最好用来作容器，盛装基督一切的所是、所有和所能—九21、23。
2 我们的心思必须是一个容器，来为着基督的心思；基督的心思必须充满我们的心思；然后，我们的心思就要变化成为基督的形像—腓二5。
3 林后三章十八节说，我们都以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就变化成为与祂同样的形像；这是里面的变化；这里面的变化也要成为外面的模成；我们要模成神儿子的形像—罗八29。
四 创世记告诉我们，神创造人之后，就把人放在生命树跟前；这生命树乃是神在基督里作为那灵，成为我们的生命—二15～17。
贰 人的堕落毁坏了神所为人造的形像，失去了接受神作生命的地位—三6～7、22～24，罗三23：
一 撒但进来，化身作一条蛇，引诱神所造的人堕落，将他的毒素，就是罪的性情，注射到人里面；这样，人就成了罪人—创1～7。
二 我们失去了接受神作生命的地位，不能再来接触那是圣洁、公义、荣耀的神；这就是人堕落的光景—24节，三23。
叁 基督代死的救赎及生命的拯救，首先将堕落的人赎回，使我得神称义，与神和好；不仅如此，再把我重生、圣别、更新、变化、模成神儿子的形像—罗八30，一17下，六19下，22下，十二2，八29：
一 钉在十字架上的这位，就是经过过程的三一神，对我们这堕落的三部分人便有了救赎与拯救；救赎是祂的死为我们成功的，拯救是祂的生命为我们成就的—三24，四25：
1 祂的死满足了神荣耀、圣洁并公义（基路伯、火焰并剑所象征者）的要求，为我们打通了通往生命树的道路—创三24，罗三24～25。
2 如今基督的死把我们这些堕落的人，带回到能接受神作生命的地位，使我们能接受神作我们的生命；这是祂的代死为我们所完成的—五1～2，来四16。
二 接着，我们来看经过死而复活之三一神生命的拯救；第一，这生命重生了我们这些神所称义的人—罗五10，彼前一3。
三 第二，我们得着重生以后，神就来圣别我们这些祂所重生的人—罗六19下，22下。
四 第三，更新变化我们这些祂所圣别的人—十二2，弗四23。
五 第四，神的生命不断更新变化我们；结果，便将我们这些祂所变化的人，模成神长子的形像—罗八29，林后三18：
1 当祂钉死十架，祂的人性被带到死地，经过复活，就被拔高，而带到神性里；借此，祂人性的部分也成为神的儿子—一19，加一16，来一3。
2 如今，祂乃是神的长子，有神性又有人性；并且，我们这些相信祂而得重生的人，也就作了神的众子—罗八19。
3 我们这些众子的生活，与长子基督的生活是一样的，我们的人性凭神性活着，使神圣的属性从人性的美德中彰显出来，而满有神性的荣美—腓一20～21。
六 我们原本是三一神照着祂的形像所创造的，如今借着三一神的救赎和拯救，有一天我们个个都要模成神长子的形像—罗八29，腓三21。
肆 这样，我们得享神生命的救恩，脱离天然生命的彰显，没有自己的夸耀，也没自己的尊崇，以模成神儿子的形像—罗八29，腓三10，加二20，启十二11：
一 祂的心意是要将我们天然的生命钉死，并借着将祂神圣的生命和性情扩展到我们每一部分里面，把我们变化成为基督的形像；被变化就是得救脱离我们的天然和天然的个性—加二20，林后三18。
二 模成神长子基督的形像，就是得救脱离己的样式，脱离己的彰显和外表；只要我们是天然的，并且在己里，我们就有己的样式，并且彰显己，而没有基督的形像，也没有彰显基督；我们需要模成基督的形像以彰显祂—林前二14，路九23，启十二11。
三 基督的生命也拯救我们脱离个人主义；神的心意不只是要一群得祂称义，与祂和好的信徒，更是要信徒被建造为基督的身体；神要成就祂的心意，信徒就需要得救脱离个人主义—罗十二4～5，弗四16。
四 模成是变化最终的结果，不只包括我们里面素质和性质的改变，也包括我们外面形状的改变，使我们能与神人基督得荣的形像相符合；我们需要借着模成基督的形像，得救脱离己的样式—罗八29，林后三18。
五 至终，我们必须在生命的经历上往前，以达到神的目标—建造召会作为基督的身体；神圣的生命会拯救我们脱离个人主义，为着建造基督的身体；我们要同被建造，就该被圣别、变化、并模成基督的形像—腓三10，罗十二4～5，西二19。
职事信息摘录：
当神创造人的时候，要人有祂的形像
创世记第一章，当神创造人的时候，要人有祂的形像，彰显祂的荣美。在创世记第二章有生命树，就是表明神要人接受祂作生命，使我们凭祂活着。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第六篇）
得着人来彰显神
神复造和进一步创造的主要目的是要得着人，一个团体人，来彰显神（创一26～27）。神所创造的人是一个团体人。神并没有创造许多人。神在亚当这一个人里面集体的创造了人类。神创造了亚当，而亚当是一个团体人，集体人。在亚当被造时，我们都被造了。如果你今年三十岁，不要说你是三十年前被造的。你是三十年前出生的，但你是六千年前被造的。虽然我可能比你早生四十年，我们却是同时被造的。在亚当被造时，我们都被造了，因为我们都集体的在亚当里被造了。我们都包含在亚当里。神并没有创造单个的人，乃是创造一个团体的人来彰显祂自己。在二十六节神说“使他们”—只有一个人，但代名词是“他们，”这证明这个人是一个团体人。在这节里，“我们”这代名词如何表明神是三一的，“他们”这代名词也照样表明人是团体的。神照着祂自己的形像，按着祂的样式，创造了这样一个团体人，使人能以彰显神自己。
“照着我们的形像，按着我们的样式”
创世记一章二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这里我们看见两件事—形像和样式。所有优秀的圣经读者都同意，形像是指里面的东西，样式是指外面的东西。我们都有一些里面的东西—心智、意志和情感，也有外面的样式，就是身体的形状。
林后四章四节和歌罗西一章十五节都说，神的像是基督。基督是那不能看见之神的像。神是看不见的，然而祂有一个像。看不见的神有一个看得见的像。从来没有人看见神，基督却将祂表明出来（约一18）。我们都或多或少见过基督。彼得见过祂，约翰见过祂。在主复活后，五百多位弟兄同时看见祂（林前十五6）。祂真是神的像。希伯来一章三节说到，基督是神身位的印像。
人是照着基督的形像造的
人是按着神的形像造的，而神的形像是基督，所以人是照着基督的形像造的。在创世记一章二十六节神说，“我们要按着我们的形像……造人，”二十七节却说，神照着祂的形像造人。当然这里“祂的形像，”意思就是基督的形像。所以人是照着基督的形像造的。
有一天，基督来是照着人的样式造作成的（腓二6～8）。人是照着基督的形像造作的，而基督是照着人的样式造作的，这不是很奇妙吗？到底是谁照着谁呢？这是相互的。人是照着基督造的，而基督是照着人的样式造的，使人能借着祂的死和复活得着神的生命。这是个奥秘，却是事实。阿利路亚！我们都得着了这生命。
人能变化并模成基督的形像
因为我们有这神圣的生命，我们就能变化并模成基督的形像（林后三18，罗八29）。这里有两件事—变化和模成。变化是里面的，模成是外面的。
我们一切的所有、所是和所能，都只是个空壳子，最好用来作容器，盛装基督一切的所是、所有和所能。
基督是在我们的里面。基督的生命不断的在我们里面作变化的工作。我们的爱，我们的情感，和我们的思想都不够。我们天然的所有，没有一样是够的，因为都是虚空有限的。基督的素质和成分必须进到我们一切的所是里。基督的智慧必须进入我们虚空的智慧里，赐给我们基督的心思（腓二5）。我们的心思必须是一个容器，来为着基督的心思；基督的心思必须充满我们的心思。然后，我们的心思就要变化成为基督的形像。林后三章十八节说，我们都以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就变化成为与祂同样的形像。这是里面的变化。这里面的变化也要成为外面的模成。我们要模成神儿子的形像（罗八29）。（创世纪生命读经，第六篇）
神在基督里作为那灵，成为我们的生命
创世记告诉我们，神创造人之后，就把人放在生命树跟前。神没有给人一张诫命的单子。那是在人堕落之后摩西的工作，而不是神照着祂永远心意的工作。律法是在出埃及二十章，不是在创世记二章。创世记二章给我们看见，神对待祂所造之人的第一幅图画。
在圣经里有一个头一次题到的基本原则。每当一件事头一次题到，就立下一个原则。第一次题到神对待人，乃是神将亚当摆在生命树跟前，吩咐他要在吃的事上留意（16～17）。神在人身上的心意，不是要人作什么的问题，乃是吃的问题。如果人吃的好，吃的对，他就没有问题。
这生命树乃是神在基督里作为那灵，成为我们的生命。这生命树就是三一神，父在子里面，子成为那灵。在我们接受主之前，我们可能从来没有想到神。但是当我们得救或得复兴之后，我们可能立刻决定要事奉主，要尽力行善，讨祂喜悦，并且“上教堂作礼拜”敬拜祂。这些照着我们天然观念的想法，都是错误的。神的心意不是要我们事奉祂，行善讨祂喜悦，或以宗教、仪文的方式敬拜祂。神的心意乃是要我们吃祂。我们必须吃祂。神与人之关系的头一幅图画，不是一幅作什么的图画，乃是一幅吃的图画。（李常受文集一九六五年第二册，生命树，第一章）
人堕落的结果
人的堕落毁坏了神所为人造的形像，失去了接受神作生命的地位。神为我们所造的形像，就是爱、光、圣、义，这也是律法书里面十条诫命的精神，是神照着祂自己的形像给人造的。神是爱的神，所以祂给人造爱；神是光的神，祂就给人造光；神是圣的神，就给人里面造了圣；神是义的神，就在人里面造了义。人堕落后毁坏了神所为人造的形像，神也用基路伯和四面转动发火焰的剑，封锁生命树的道路（创三24）。直等到基督为我们代死，救赎我们，才使我们与神和好，得享生命的救恩。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第六篇）
按创世记头二章来看，神照着自己的形像造人，把生命之气吹到人里面，给人造了一个能接受祂的灵，又把人摆在生命树跟前，意思是要人接受祂作生命。就在这时，撒但进来，化身作一条蛇，引诱神所造的人堕落，将他的毒素，就是罪的性情，注射到人里面。这样，人就成了罪人。我们是生在罪中，生来就会犯罪，在神面前有罪案，在自己里面有罪性。我们失去了接受神作生命的地位，不能再来接触那是圣洁、公义、荣耀的神。这就是人堕落的光景。（李常受文集一九九〇年第二册，模成神儿子的形像，第二篇）
基督代死的救赎及生命的拯救
基督代死的救赎及生命的拯救，首先将堕落的人赎回，使他们得神称义，与神和好（罗八30）。不仅如此，再把他们重生、圣别、更新、变化、模成神儿子的形像（罗一17下，六19下，22下，十二2中，八29）。模成神儿子的形像，开始于重生，重生后就圣别了，圣别以后就更新了，更新了也就带进变化，这些项目加起来就是模成神儿子的形像。并且还要使他们作神的众子（八19），使基督在许多弟兄中作长子（八29），使神得着长子同众子相调的团体彰显。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第六篇）
救赎是祂的死为我们成功的，
拯救是祂的生命为我们成就的
经过四千年的等待，有一天，三一神自己化身成为一个人，名叫耶稣。这位奇妙的神人耶稣，就是神的奥秘；祂在地上活了三十三年半，祂过的生活就是神的生活。祂行事为人、工作事奉 就是神的见证，将神表明出来。至终，祂上到十字架上，完成了包罗万有、奥秘的死。祂的死乃是神在人性里的死。祂是羔羊，除去了我们所有的罪；祂是铜蛇，了结了撒但和那属撒但的世界；祂也是末后的亚当，把我们的旧人解决了；祂还是那一粒麦子，释放出神圣的生命。所以，钉在十字架上的这位，就是经过过程的三一神，对我们这堕落的三部分人便有了救赎与拯救。救赎是祂的死为我们成功的，拯救是祂的生命为我们成就的。
我们先来看经过过程之三一神为我们所完成代死的救赎（罗三24）。祂的死满足了神荣耀、圣洁并公义（创三24之基路伯、火焰并剑所象征者）的要求，为我们打通了通往生命树的道路。祂给我们重新开创了一条路，使我们借耶稣的血，可以进到神前，与神亲近。我们原来被造时，就有地位能接受神作生命，然而我们堕落了，如今基督的死把我们这些堕落的人，带回到能接受神作生命的地位，使我们能接受神作我们的生命。这是祂的代死为我们所完成的。
经过死而复活之三一神生命的拯救
重生、圣别、更新变化
接着，我们来看经过死而复活之三一神生命的拯救。罗马五章十节说，“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”基督不仅为我们死，也为我们复活了。祂的死救赎了我们，叫我们与神和好；祂的复活使祂成为赐生命的灵，进到我们里面，作我们的生命，使我们蒙拯救。三一神经过成为肉体、钉死、并复活，至终成为活的灵，进到我们里面来作我们的生命，这生命今天就是我们的拯救。
第一，这生命重生了我们这些神所称义的人（彼前一3）。借着基督的死，神称我们为义；借着基督的复活，神进到我们里面作生命，把我们重生了。第二，我们得着重生以后，神就来圣别我们这些祂所重生的人（罗六19下，22下）。重生是已经完成的，圣别是正在进行。第三，更新变化我们这些祂所圣别的人（罗十二2中）。一面祂来圣别我们，一面祂就更新变化我们。这更新变化不是外面的，乃是里面心思的。神的灵带着神的生命，在我们里面生发新陈代谢的作用，就是神的生命里带来了新的元素，加到我们里面，使我们因着生机的作用，而产生生命的变化。这不是外面的改变，那是人工的，是虚假的；乃是里面生命的变化，是生机的，真实的。
我们原是照着神的形像造的，但那时我们里面没有神的生命，乃是等到我们信了耶稣，神进到我们里面作了我们的生命，就把我们重生，成为一个有神的人，不仅有人性，也有神性。于是这神的生命在我们里面，逐渐的圣别我们，并且更新、变化我们，叫我们外面活出来的不仅是一种好的行为，更是一种神的生活。行为可能是作出来的，但生活却是活出来的，是我们里面那新生命的元素，在生机的作用里自然活出来的。
模成神长子的形像
相信基督而得重生的人，作了神的众子
第四，神的生命不断更新变化我们；结果，便将我们这些祂所变化的人，模成神长子的形像（罗八29）。主耶稣原是神的独生子，那时，祂里面只有神性而没有人性，等到祂成为人子，穿上肉体，才带着人性；但祂这部分的人性，还不是神的儿子。当祂钉死十架，祂的人性被带到死地，经过复活，就被拔高，而带到神性里。借此，祂人性的部分也成为神的儿子。如今，祂乃是神的长子，有神性又有人性。并且，我们这些相信祂而得重生的人，也就作了神的众子（罗八19）。祂是长子，有神性加人性，我们是众子，有人性加神性。祂与我们，我们与祂同有神人二性。
得着祂长子与众子的团体彰显
我们都有这样的经历，这位耶稣进到我们里面，是怎样也不会再出去了。你不要祂，祂还要你；你不喜欢祂，祂还喜欢你。祂是满有恩典的在我们里面，要多方的在我们身上作工，好一步一步的圣别、更新、变化我们，至终把我们模成神长子的形像，使我们和基督一样一式。长子基督是神性活在人性里，显出神圣的美德，我们也是这样，人性调神性，活着不再是我们，乃是基督，并且从我们里面活出基督来。我们这些众子的生活，与长子基督的生活是一样的，我们的人性凭神性活着，使神圣的属性从人性的美德中彰显出来，而满有神性的荣美。这样，神的儿子基督就能在神的众子中作长子，使神得着祂长子与众子的团体彰显，完成祂起初创造的目的。
我们原本是三一神照着祂的形像所创造的，如今借着三一神的救赎和拯救，有一天我们个个都要模成神长子的形像。这样，神的长子同着众子，就构成神团体的彰显，也就完成了神起初创造的目的，就是要人有祂的形像，凭祂的生命，将祂活出而彰显祂，并且要祂生命所拯救的人，在他们人性的美德中，显出祂神圣属性的荣美。当我们这些与基督同死同活的人，从我们人性的美德中，显出神圣属性，如爱、光、圣、义、忍耐、谦卑等荣美时，神就要因此得着无上的荣耀。这也就是我们众人团体的模成神长子的形像。（李常受文集一九九〇年第二册，模成神儿子的形像，第二篇）
诗歌第四十九首，“祂领诗歌，你耳何等乐听祂的颂称。”这是告诉我们，长子率领众子来称赞父神，最讨神的喜欢。诗歌第一首也说，“当我观赏广大创造—神智所制订，我灵受感，立献敬拜，并肃静。但是我神，你是深愿：能得有众子，今在子里对你赞美，并赏识。”（二、三节）实在说来，众子是在长子里面，也就是长子包括了众子，一个团体的儿子，一同对神赞美并赏识。这是很深奥的真理，却是用很简单的话写成诗歌，把它解释出来，盼望你们都能进入这真理，也教导所带领的新人。
脱离天然生命的彰显，以模成神儿子的形像
我们得享神生命的救恩，脱离天然生命的彰显，没有自己的夸耀，也没自己的尊崇，以模成神儿子的形像。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第六篇）
得救脱离天然
我们也需要在基督的生命里得救脱离天然。这意思是我们要被变化。我们都有天然的生命和天然的个性。某人可能很亲切，却可能是天然的亲切。同样的，另一个人可能很谦卑，但他的谦卑可能是天然的。有些人天性慢，而有些人快。同样的，有些人天生安静，而有些人天生多话。神不在意我们天性谦卑或骄傲、慢或快、安静或多话、温柔或粗鲁。祂既不要天性谦卑或天性骄傲的人，也不要天性慢或天性快的人。我们里面属于天然生命的一切，祂都不接受。祂的心意是要将我们天然的生命钉死，并借着将祂神圣的生命和性情扩展到我们每一部分里面，把我们变化成为基督的形像。被变化就是得救脱离我们的天然和天然的个性。因此，我们需要“借着心思的更新而变化。”（罗十二2）
得救脱离己的样式
不仅如此，我们该在基督的生命里得救脱离己的样式。八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”模成神长子基督的形像，就是得救脱离己的样式，脱离己的彰显和外表。我们的样式乃是己的彰显。我们虽然已经借着基督的死得与神和好，却仍有自己丑陋的样式。只要我们是天然的，并且在己里，我们就有己的样式，并且彰显己，而没有基督的形像，也没有彰显基督。我们需要模成基督的形像以彰显祂。
我们的定命乃是模成神长子的形像。启示录四章三节说，“那位坐着的，显出来的样子好像碧玉。”这节经文启示神显出来的样子就像碧玉。二十一章十八节说新耶路撒冷的墙是用碧玉造的，十九节说城墙的第一根基是碧玉。这启示整座城作为神在永世里团体的彰显，有神显出来的样子。
得救脱离个人主义
基督的生命也拯救我们脱离个人主义。就某种意义来说，婚姻生活中几乎所有的问题都是由于个人主义。比方，妻子可能不喜欢倚靠丈夫，而要求丈夫配合她；同样的，丈夫可能不喜欢倚靠妻子，而要求妻子服从他作头。夫妻间的不和来自他们的个人主义。同样的，在召会事奉小组里，一位弟兄可能想要单独行事，要别人以他为组长，并要求别人服从他。
罗马书终极的目标乃是基督的身体（十二4～5）。神的心意不只是要一群得祂称义，与祂和好的信徒，更是要信徒被建造为基督的身体。神要成就祂的心意，信徒就需要得救脱离个人主义。
罗马书启示基督的生命拯救我们脱离罪与死的律、世俗、天然、己的样式和个人主义。我们蒙拯救脱离这些消极的事物，结果乃是基督的身体。我们一信入基督时，就得救脱离了永远的定罪，但是神要我们在祂的生命里完全得救，却可能需要一生之久。我能见证，我花了几十年，一直在蒙拯救脱离天然的个性。
被圣别就是凭基督的生命得救脱离世俗。圣别乃是让基督这神圣的元素浸透、渗透我们的过程。泡茶是说明圣别的绝佳图画。茶包放到一杯水里以前，可以说这是白开水，但当茶包放到水中以后，茶就将水“茶化”，使水在颜色、外观和味道上有了变化。茶扩展到水中，并与水调和，就使水不再是白开水，而是茶水。同样的，我们原来没有基督，但当我们重生时，祂这属天的茶就进到我们里面，开始圣别我们，以祂自己这新元素浸透并渗透我们内里的各部分，直到我们不再凡俗，而完全被基督化。因此，成为圣别就是基督化。
模成是变化最终的结果
圣别结果带进变化，变化拯救我们脱离天然。变化牵涉到我们所是里新陈代谢的改变。要说明变化，可以看木头如何变成木化石。水浸透木头，经过一段时间，带走其天然的元素，代之以另一种元素。至终，木头被变化成为石头。同样的，一种新的元素—基督的元素—必须加到我们天然的元素里，以产生一种生机的改变，使我们不再是天然的，乃是被变化成为祂的形像（林后三18）。变化不仅是外面形状的改变，而是凭着神圣生命而有内里性质的改变。
模成是变化最终的结果，不只包括我们里面素质和性质的改变，也包括我们外面形状的改变，使我们能与神人基督得荣的形像相符合。我们需要借着模成基督的形像，得救脱离己的样式。
要同被建造，被圣别、变化、并模成基督的形像
至终，我们必须在生命的经历上往前，以达到神的目标—建造召会作为基督的身体。神圣的生命会拯救我们脱离个人主义，为着建造基督的身体。我们要同被建造，就该被圣别、变化、并模成基督的形像。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第八章）