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高峰的真理
第一系列 神的话
神在祂与人联结中的历史
第五篇 在祂圣民（从亚伯到挪亚）
身上的工作并对世界（从该隐到巴别）的审判
读经：创四4、25、26，五21～24，六9～22，八20～九27，四5、10～22，六1～7、11～13，十一1～9
壹 在祂的圣民（从亚伯到挪亚）身上的工作；神在拯救亚当之后，继续在一些亚当子孙身上作工；他们根据生命树的原则，走神生命之路，并照着神的拣选而成了神的圣民─创四4、25、26，五21～24，六9～22，八20～九27：（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
一 亚伯是牧羊人，亚伯这人在地上不作别的，只是献祭给神；创世记四章四节说，神看中亚伯和他的供物；这是何等的好！─4节：（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
1 在亚伯的时候，羊是用来献祭的，不是用作人的食物，因为那时神还没有规定人吃动物的肉；乃是到了洪水之后，神才说人可以吃肉；在亚伯的时候，羊不是用来作食物的，乃是用来作神的供物─一29，九3。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
2 我们这些全时间事奉主的人，应当把我们的全时间事奉与亚伯的比较；当我们把自己与亚伯比较时，也许不得不说，我们只是部分时间事奉者，我们不是全时间事奉者；亚伯过一种完全为着神的生活─四1～26。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
3 就属灵的意义说，亚伯是靠神而活；就物质的意义说，他是靠神所作的，靠神所供应的而活；如果我们是全时间者，我们就该像亚伯一样生活；我们不该靠任何我们所作成的而活─参加五16、25。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
二 神立了塞特代替亚伯；“立”这个字是很强的字；神立了塞特代替亚伯，意思是说，塞特和亚伯是一样的；这也是神的工作─创四25。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
三 神使以挪士开始呼求祂的名；以挪士非常脆弱、软弱、无力，所以他知道自己是无可信靠的；那时，神就进来感动他自然而然的呼喊：“耶和华阿，耶和华阿”─26节，参十五2。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
四 神借着以诺给儿子起名叫玛土撒拉，意思是“当他死时，要差它（洪水）来”，而豫言洪水将到─五21，七17。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
五 以诺六十五岁时生玛土撒拉；之后，他又活了三百年，在这三百年期间，祂与神同行；这含示神也与以诺同行；神在洪水以前把以诺从地上取去；这是神在时间里的历史中工作的一部分─五22～24。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
六 神又往前得着另一个人，名叫挪亚；挪亚是以诺的曾孙；挪亚的曾祖父与神同行，挪亚也跟随他曾祖父与神同行；神不仅得着挪亚与祂同行，也得着挪亚豫备方舟，使挪亚和他全家借洪水得救，脱离那败坏的世代─六9～22。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
七 神喜悦挪亚燔祭的馨香之气，而维持地和地的系统，并与挪亚和他子孙以及一切活物立约，他们不再被洪水所灭，乃要生养众多，遍满地面─八20～九17。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
八 神借着挪亚豫言关于他的三个儿子：含的儿子迦南要作闪和雅弗的奴仆，闪要得着神作他的神，神要使雅弗扩张，并要使他住在闪的帐棚里─18～27节。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
贰 对世界（从该隐到巴别）的审判：神审判走撒但死亡之路的亚当其余子孙；他们根据善恶知识树的原则，走撒但死亡之路，而成了在神定罪下的世界—四5、10～22，六1～7、11～13，十一1～9：（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
一 神看中亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物；神拒绝了该隐，因他没有走神生命的路而审判他─四5，二9注3。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
二 该隐杀害他兄弟亚伯之后，神更进一步审判该隐；这审判使该隐成为在地上逃亡飘荡的人，发明了人类无神的文化；今天在地上人们被这三件事所充满：吃什么，如何得着娱乐，以及如何打仗，如何建立国防保卫自己；这些都是该隐的子孙所发明，人类文化的内容；这是该隐的文化─四10～22。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
三 神用洪水审判那由成了肉体之人所组成败坏的世界，以了结该隐的时代─六1～7、11～13。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
四 神在巴别审判那弃绝祂并与撒但联结为一的世界，以了结亚当的族类；洪水的审判了结了该隐的时代；然后巴别的审判了结了亚当的族类；亚当的族类与神的关系到此就完结了，因为他们弃绝了神并与撒但联结为一—十一1～9：（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）
1 为使人不能联合起来反对他，神用分裂和混乱审判了背叛的人类：人类被分散、分开生活，不再能集居一地，并且语言也被变乱、混乱了，不再有同一的语言，亦即没有相同的领会、意见和观念—7～9节。（圣经恢复本，创十一7注2）
2 与此相反，在正确的召会生活中，却有合一与和谐：所有的信徒有一样的心思和一样的意见，用同一的口说一样的话—林前一10，罗十五5～6，腓二2，四2。（圣经恢复本，创十一7注2）
3 在巴别的背叛中，人堕落到了极点，使神至终放弃受造的亚当族类，而呼召一个人亚伯拉罕从那族类出来，使神仍然有路完成他原初造人的定旨—创一26～28，十一1～9与7节注2。（圣经恢复本，创十一7注2）
五 神对世界的审判很强的证明，神所造却背叛的世界仍然在神主宰的管辖之下；这是神在消极一面对世界（从该隐到巴别）的审判；这也是神历史消极的部分—四5、10～22，六 1～7、11～13，十一1～9，徒四24。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第五篇）