神的经纶
第二十三系列 按照神对召会的经纶生活并事奉
第五篇 在神的家中当怎样行—
操练自己以至于敬虔
读经：提前三15上、16上，四7下～8，六3，提后一7，四22，多一1
壹 “我将这些事写给你，……你也可以知道在神的家中当怎样行”—提前三14～15上：
一 保罗所服事给提摩太的，完全是关于在召会中当怎样行—一3～5、18～19。
二 我们在召会中行事为人的路，乃是借着成为爱慕神话语的人—三15上，参约六63、68。
三 我们要知道在召会生活中当怎样行，就必须遵循这两个管治原则：尊重基督的元首权柄，以及担负真理—西二19，弗四15。
四 我们要在神的家—召会—中有正确的行事为人，就需要顾到健康的教训—提后四3～4。
五 我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在召会中显明为活的神—约四23～24，林前六17，提前三15～16。
贰 “大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的”—16节上：
一 “敬虔”这个重要的辞在提摩太前后书中使用了九次—提前二2，三16，四7～8，六3、5～6、11，提后三5。
二 敬虔是个奥秘，因为又真又活，却不可见—提前三16上，六11。
三 对真理完全的认识乃是合乎敬虔的—多一1。
四 神永远经纶的真理，实际，是合乎敬虔的，敬虔就是神显现于人—1节，提前三16上。
五 敬虔乃是像神，与神相像，彰显神—西一15，三10。
六 敬虔并非仅仅外面的事；提前三章十六节的“显现”这辞，指明敬虔是里面的生命连同外面的彰显—二2。
七 我们这些在基督里的信徒该追求敬虔；追求敬虔乃是过一种显明神的日常生活—六11，二2。
八 为要使神显现于肉体，我们整个生活都需要彰显敬虔—约壹三2，二28。
九 神的经纶是神进入我们里面，而敬虔是神从我们而出—提前一4，三16上：
1 基督徒的生活就是神进神出—约四14，七29。
2 因为敬虔是神的彰显，基督徒的生活该是在凡事上彰显神并带有神样式的生活—来一3，林后三18。
3 提前二章二节说，我们需要十分敬虔地过平静安宁的生活；我们在各处并在一切事上，即便是小事，都需要十分敬虔地过生活—六11。
4 我们的召会生活、日常生活和家庭生活，就是神终日进进出出—林后十三14，三18。
十 活神的召会是敬虔终极的奥秘，因为正当的召会生活乃是神在肉体的团体显现—提前三15～16，西一15。
叁 “操练自己以至于敬虔”—提前四7下：
一 我们在召会生活中行事为人的路，就是操练自己以至于敬虔—三15上，四7下，二2。
二 我们都必须操练我们的灵，因为神的奥秘乃是在于我们的灵—弗一9，三3～4、9，五32，西一26～27，二2，提后四22。
三 我们基督徒的生活是敬虔的生活，来自于神将祂自己分赐到我们里面；这在于我们的灵得着完全的操练—林后十三14，提后四22，门25。
四 我们需要建立起运用灵的习惯—提前四7下，林前六17，弗二22：
1 来自神的分赐的敬虔生活，在于操练我们的灵—提前四7下，约四23～24。
2 我们若不刚强地操练我们的灵，与主合作，神就无法将祂自己分赐到我们里面—林后十三14，林前六17，罗八4、9。
五 “操练”这辞含示勉强—提前四7～8：
1 操练总是一件勉强的事—7～8节。
2 每当我们在艰难的光景中，我们必须勉强自己操练我们的灵—参罗八28、13。
3 我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵—提后四22，启一10，四2，十七3，二一10，罗八16。
六 操练我们的灵，乃是将我们的心思置于灵—6节，玛二15～16：
1 当我们将心思置于灵，我们就有内里生命平安的感觉，就是刚强、饱足、安息、释放、活泼、滋润、明亮和舒适的感觉—罗八6，提后一7。
2 当我们将心思置于肉体，我们就有内里死的感觉，就是软弱、虚空、不适、不安、下沉、枯干、黑暗和痛苦的感觉—罗八6，弗四17～19。
3 我们基督徒的生活不是按照对错的标准，乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵—罗八6、16，九1，林后十三14。
七 操练我们的灵，乃是辨明我们的灵与魂—来四12，提前四7：
1 我们应当一直保持警觉，辨明并拒绝一切不是出于灵，而是出于魂，出于己的事—太十六25，参路九25。
2 我们必须一直保持我们的灵与魂分开—来四12，帖前五23。
3 仇敌的计谋总是要使我们的灵一直与我们的魂搀杂在一起—来四12，弗六11。
4 我们的一切所是、所有并所作，都必须在灵里；神之于我们的一切，都是在我们的灵里—提后四22，提前四7。
八 为要证明操练以至于敬虔就是操练我们的灵，我们必须读提摩太后书；在那里保罗说，神赐给我们的，乃是能力、爱并清明自守的灵；这样的灵乃是带着刚强的意志、爱的情感并清明自守的心思—提前四7，提后一7：
1 提后一章七节里的“灵”，指我们由圣灵重生并内住之人的灵—约三6，罗八16。
2 将神的恩赐如火挑旺起来，与我们重生的灵有关—提后一6，约三6。
3 “能力”说到我们的意志，“爱”说到我们的情感，“清明自守”说到我们的心思—提后一7，提前三2。
九 操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活基督，以建造召会作基督的身体—四7下，弗二20～22，四12、16，林前十四4、12。
职事信息摘录：
在神的家中当怎样行
在本篇信息中，我们要继续来思考‘在神的家中当怎样行’这件事。提摩太前后书这两卷书信是写于召会堕落的时候，这两卷书信也是因为召会的堕落而写的。保罗所服事给提摩太的，完全是关于在堕落的时期，在召会中当怎样行。
尊重基督的元首权柄，以及担负真理
首先，我们看见我们必须尊重基督的元首权柄。无论我们是什么、作什么、说什么，都该在一种灵里，就是尊重基督的元首权柄。尊重基督的元首权柄会保护我们，在召会生活中免于许多错误。基督的元首权柄对我们的召会生活来说，是很紧要的。今天基督教的主要问题，就是不顾基督的元首权柄。我们在主恢复中的召会生活里，首先需要顾到的，就是尊重基督的元首权柄。
第二件事乃是，全召会都是真理的柱石和根基。（提前三15。）不只领头的人，乃是召会中每一个肢体都应该实行真理，认识真理，使我们能成为柱石，在这个黑暗的世代中担负神的真理。我们要知道在召会生活中当怎样行，就必须遵循这两个管治原则：尊重基督的元首权柄，以及担负真理。
要顾到健康的教训
我们要在神的家—召会—中有正确的行事为人，也需要顾到健康的教训。提后四章三至四节说，‘因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。’用‘容’（tolerate）这个字是指忍受某种苦难。对某些人而言，健康的教训成了他们必须忍受的事物。
我们在召会中的行事为人，不该照着我们发痒的耳朵，反而需要照着健康的教训。
有人可能说，禁止看电影或禁止去其他属世娱乐的场所，是过度遵守律法。我们的耳朵可能发痒，想要听这种论调，但我们必须受‘顾到健康的教训’这个原则所管治。一种教训是令人厌烦或是帮人搔痒并不重要；我们需要思考的乃是，到底这是不是健康的教训？搔我们耳朵的教训可能令人愉快，却不健康。教导圣徒该去看电影，完全是不健康的。召会中的教训必须是健康的。为着我们在召会生活中的行事为人，只听健康的教训是另一个管治原则。
保罗在三题书里，七次用到‘健康的教训’、‘健康的话’、‘健康话语’、和‘健康言语’这些辞。（提前一10，六3，提后一13，四3，多一9，二1，8。）他知道当召会生活堕落时，人会厌烦健康的教训，偏好那些能搔他们发痒耳朵的教训。因此，三题书启示，顾到健康的教训应该是管治我们在召会生活中当怎样行的原则。我们的行事为人不该照着意见、好恶，而需要按着健康的教训。我们应该接受并应用任何在属灵上健康的教训，拒绝任何不健康的教训。正确的教训不在于合乎我们的口味，而在于是否健康。
不可教导与神的经纶不同的事
保罗在提前一章三至四节写道：‘我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。’我们不该教导任何与神的经纶不同的事。‘经纶’（economy）这个辞是一个英语化的希腊辞，表示一种安排，管家职分，或是为着分赐的一种行政。按照新约的启示，神有一个经纶，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面，而产生召会，就是基督的身体。新约嘱咐我们，不可教导与神的经纶不同的事。在召会生活中，无论我们的教导有多属灵，都不该教导任何不同于神的经纶而会引起辩论的事。（李常受文集一九七八年第二册，基督徒生活与召会生活极重要的原则，第八章）
必须在我们的灵里生活行动
〔提前三章〕十五节继续说，“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。”“知道当怎样行，”这话指明在本书里保罗指示人如何照料地方召会。
照着保罗在十五节里的话，召会是神的家。家，原文也可译作家人。同字用于三章四、五、十二节。神的家人，神的家庭就是神的家。家与家人是指同一样东西─由信徒组成的会集。（弗二19，来三6。）这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里。（弗二22。）我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在这家中显明为活的神。（提摩太前书生命读经，第六篇）
“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的”
“敬虔”这名词在提摩太前后书中使用了九次
‘敬虔’（godliness）这名词在提摩太前后书中使用了九次。（提前二2，三16，四7～8，六3，5～6，11，提后三5。）此外，‘敬虔的’（godly）这形容词出现了两次，（提前二10—中文译为‘敬神’，提后三12，）而‘不敬虔’（ungodliness）这名词用了一次。（二16。）因此，敬虔是个重要的辞。然而，少有基督徒知道，‘敬虔’这辞的正确定义是神显现于肉体，或，神在肉体的显现。这个定义是根据提前三章十六节，那里说，‘大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。’
敬虔的奥秘就是神显现于召会
十五节说，召会是活神的家，真理的柱石和根基。十六节指明，召会是神显现于肉体，或，神在肉体的显现。有人可能认为，说召会是神显现于肉体是异端。大部分的圣经学者都不了解，提前三章十六节启示：敬虔的奥秘就是神显现于召会；他们认为这节仅仅是指着基督说的。然而，因为‘被接去于荣耀里’是十六节的最后一句，所以这必定不仅是指基督的升天，也指召会的被提，因为基督的升天是在祂被传于万邦之前。这证明神显现于肉体不只是指着基督，也是指着召会，祂的身体。（李常受文集一九七八年第三册，神经纶的要素，第五章）
头是什么，身体也必定是什么。基督—头，是神在肉体的显现；因此，召会—祂的身体，也必定是神在肉体的显现。林前十四章二十四至二十五节说，倘若召会有正确的聚集，当不信者进来时，他就会说，‘神真是在你们中间。’每当召会正确的聚在一起，就有神的同在—神显现于肉体。
敬虔是个奥秘，因为又真又活，却不可见
在提前三章十六节，神在肉体的显现被称作敬虔的奥秘。敬虔是个奥秘，因为它又真又活，却不可见。当不信者进到召会聚会中，可能觉得相当神秘，不懂为什么这一班人又唱又叫，还见证他们个人的经历。有些圣徒的亲戚问他们说，‘为什么你们每周都去那个会所好几次，总是准时去，一聚就是好几个小时？那里有什么？有什么娱乐么？’许多不信者不懂这个奥秘，但是当他们进到聚会中，常会发现有神。召会是神显现于肉体，敬虔的奥秘。
神的经纶是神进入我们里面，而敬虔是神从我们而出
简而言之，神的经纶是神进入我们里面，而敬虔是神从我们而出。阿利路亚，这是何等属天、神圣的交流！基督徒的生活就是神进神出。这交流每时每刻都在进行。在主的恢复里，我们的召会生活、日常生活和家庭生活，就是神终日进进出出。这个交流可比作电路中的电流；那就是电不断地来来往往。在我们里面、在我们中间有神圣的电流，就是三一神的流进流出。神的流进是神的经纶，而神的流出就是敬虔。
神的经纶产生敬虔
一位新得救的青年姊妹可能问另一位姊妹，关于姊妹头发正确的长度。这位姊妹该回答她说，‘我们的得救不是为着头发有特定的长度。头发不是我们的救主。我们得救是为着基督；基督今天是赐生命的灵。如今祂正将祂自己分赐到我们全人里面。’这种教导该普及在所有的圣徒们中间。在我们中间，这种教导已经讲了许多年，但在我们的日常谈话中仍不常听到。我们在职事书报中读到这种教导，但之后并没有应用所读的。在我们的日常谈话中，我们为着像头发的长度这类事情争论。我们需要将虚空的谈论和无意义的闲话，转变成谈论神的经纶。不论有人问什么问题，我们只该给人一个答案—神的经纶。圣经教导神的经纶，就是神的管家职分，将神分赐到我们里面。神的经纶产生敬虔，神的经纶该是我们交通的独一题目。
我们需要十分敬虔地过平静安宁的生活
敬虔是神显现于我们的肉体。提前二章二节说，我们需要十分敬虔的过平静安宁的生活。我们在卧室里所挂的图画，可以指明我们在个人生活中，是否在意敬虔。我们所选的图画可能将神显示给别人，也可能显出其他的东西。我们可以将同样的原则应用在日常生活的千百件事上。比如说，去看电影不会将神显大给人；反之，这会使别人里面对我们的品格产生疑问。同样的，即使我们上酒吧是要去传福音，也不会给人敬虔的印象；反而会叫我们失去见证。这不只是外面的事。如果我们在卧房里跪下祷告，而墙上挂着某一种图画，我们会立刻感觉要起身把它扔掉。不需要任何人告诉我们把它取下来。因为三一神在祂的经纶里已经分赐到我们里面，所以我们里面会有感觉：只要那幅画挂在我们的墙上，祂就不喜悦。这是敬虔，不是道理。如果我们上酒吧，隔天早晨我们会很难祷告，因为分赐到我们里面的三一神不同意我们上酒吧。这不是外面的规范，而是里面的实际。我们身为神的儿女，无论年龄或身分如何，都有三一神的实际在我们里面。这就是敬虔。
另一个在实行上的方面是我们的谈话，我们该在其中十分敬虔的过生活。我们口中所出的话，应该给人一种印象，就是神显现于肉体。我们不该让松散的谈论和闲谈进到召会生活中来。我们必须操练我们的灵，拒绝这种谈论，这种谈论不会给人神显现于我们肉体的印象。即便是在小事上，我们也需要十分敬虔地过生活。我们决定是否要买一双鞋子时，不该先考虑样式。反之，我们需要考虑神能否借这双鞋子得彰显。
敬虔是里面的生命连同外面的彰显
我们需要十分敬虔地过生活，不只在诸如聚会、唱诗、赞美和见证这些事上，也在各处并在一切事上。十九世纪末，一位有名的基督徒传道人，有一次他购置了新的房子，并搬迁进去。当他把一切整理好，房子也装潢好，就邀请他的父亲来参观他的新家。他父亲看完了每一个房间之后，说，一切都很好，只是没有看见任何一样东西可以指明这房子的主人是神的儿女。我们家中所展现的，该使人对敬虔有强烈的印象。敬虔并非仅仅外面的事。提前三章十六节的“显现”这辞，指明敬虔是里面的生命连同外面的彰显。为要使神显现于肉体，我们整个生活都需要彰显敬虔。我们的说话、表达、行为和穿着都该给人一个印象，就是神在我们身上显现。如果我们操练十分敬虔地过生活，就不会去某些场合，不会参加某些活动。敬虔不会许可我们摸不洁之物；反之，敬虔会将我们从所有不敬虔的事物中分别出来。（李常受文集一九七八年第三册，神经纶的要素，第五章）
操练自己以至于敬虔
保罗说，‘因为操练身体益处还少；唯独敬虔，凡事都有益处。’（8。）他很公正，因为他没有说操练身体没有益处。是的，操练身体是有益处，但是和操练自己以至于敬虔比起来，益处非常小。我们在召会生活中行事为人的路，就是操练自己以至于敬虔。任何事若对于别人不是正确、敬虔的见证，我们都不该作。我们不需要思考一件事是否合乎律法或是否正确，而该思考它是否有敬虔的彰显，就是神显现于肉体。
让我们思考另一个例子。有些弟兄可能会到酒吧去喝啤酒。他们可能告诉其他的圣徒说，他们得了自由，脱离一切的束缚，而且在召会生活中不该有任何律法。每一位圣徒都需要学习真理，明辨这种说法，并且起来实行真理。所有的圣徒该回答：‘不，在召会生活中我们不接受这种说法。’我们必须明辨、刚强，不是要造成分裂，而是要保守召会在正确的路线上，显大我们的神。我们的生活该是敬虔的，而非松散的。我们都该将这事带到主面前。（李常受文集一九七八年第二册，基督徒生活与召会生活极重要的原则，第八章）
来自神的分赐的敬虔生活，在于操练我们的灵
神的经纶就是祂的家庭行政，祂的计划，要将祂自己分赐到我们里面。祂的分赐产生敬虔的生活。事实上，敬虔乃是神圣分赐的结果。
这样来自神的分赐的敬虔生活，在于操练我们的灵；全本提摩太前书都给我们看见这点。敬虔的生活来自神的分赐，但神不是将自己分赐到无生命的器皿里。在英国，一般人称药房为配药所（dispensary）。在配药所里，药师把药分配到无生命的瓶子里，因为瓶子是无生命的，所以不需要瓶子的合作。然而，神正将自己分赐到我们这些活的器皿里，我们已经有自己的口味、拣选、偏好、感觉、思想、头脑、意志等；我们若不刚强的操练我们的灵，与主合作，神就无法将自己分赐到我们里面。我们的灵不仅是接受的器官，保留的器官，也是为着神分赐的入口。我们的灵大大敞开的时候，我们的全人就敞开。然后神就有路将自己分赐到我们里面。神的分赐在于我们的配合，我们的配合就是操练我们的灵。
唯有祷告操练我们的灵
这就是我们必须祷告的原因。正如走路操练我们的脚和腿，照样，唯有祷告操练我们的灵。我们祷告的时候，不该这么关切物质的事物，或以我们个人的事务为目标。我们应当在灵里祷告，好摸着神，接触神，并敬拜神。这种祷告操练我们的灵，敞开我们的灵，并使我们得在灵里遇见神；然后神圣的分赐立刻流进我们的灵里。今天我们基督徒的生活是敬虔的生活，来自于神将自己分赐到我们里面。这在于我们的灵得着完全的操练。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十八课）
必须建立操练灵的习惯
我们必须建立操练灵的习惯。我早上起来的时候，自然而然会说的第一句话是：‘哦，主。’借着说‘哦，主’而呼求主，乃是操练灵的习惯。你早上起来若立即说，‘哦，主，’这会有很大的不同。你早上起来如果什么也不说，你可能有例行公事的祷告，却没有真正的摸着主；这是因为你没有操练灵。我们必须建立说‘哦，主’的习惯。当我们说‘哦，主’的时候，我们就摸着主。这是操练灵的习惯。
‘操练’这个辞含示勉强
有时候我们可能在艰难的光景中。我们可能病了，或者失业了。那时，我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说，‘哦，主耶稣！’‘操练’这个辞含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时，他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵。
假定我们的家庭生活遇到了难处；可能是在你和配偶之间、你和儿女之间、或你和父母之间的难处。那时你如果不操练你的灵，你整个魂，包括你的心思、意志、情感，就会得胜。你的魂就会胜过你，制伏你，征服你的灵。这甚至会使你很厉害的发脾气。因此，每当你在艰难的光景中，你必须勉强自己操练你的灵。勉强你自己操练、使用你的灵，会使你成为不一样的人。
将我们的灵挑旺起来
提后一章六至七节指明，我们必须将我们的灵，如火挑旺起来。在这两节里保罗说，‘为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。’有些人可能以为，这两节不是说我们应当将我们的灵挑旺起来，而是说将我们的恩赐挑旺起来。但你若深入这节经文，你就会看见，将我们的恩赐挑旺起来，就是将我们的灵挑旺起来。保罗在第六节告诉我们：‘将…神的恩赐，再如火挑旺起来。’到了第七节他说，‘因为神赐给我们的……灵。’神所给我们的灵，是我们必须挑旺起来的。我们必须挑旺我们的灵。
敞开口，敞开心，敞开灵
你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层。你必须用口说，‘哦，主耶稣。’但你还必须加深的用口、用心来说，‘哦，主耶稣。’然后你还必须更深的用口、用心、用灵来说，‘哦，主耶稣。’这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再地呼求：‘哦，主耶稣。’这样，你就会高昂起来。
神所赐给我们的灵乃是能力、爱、并清明自守的灵
保罗是照着他的经历写提后一章六至七节。他提醒提摩太要将神在他里面的恩赐挑旺起来。然后他说，神赐给我们的，不是胆怯的灵。神所赐给我们的灵是在我们人的中心，被我们魂的三部分—意志、情感、心思—围绕。神所赐给我们的灵乃是能力、爱、并清明自守的灵。能力属于我们的意志，爱属于我们的情感，清明自守属于我们的心思。神赐给我们的灵属于这三件事。我们的意志应当刚强，满了能力；我们的情感应当爱人，满了爱；我们的心思应当清明，满了清明自守。
我们必须操练这样一个神所赐的灵。一个人赛跑的本钱，就是神给他造的腿。没有神给你造的双腿，你怎能跑？你没有本钱跑。照样，如果神不给我们灵，我们就没有本钱跑基督徒的赛程。但今天我们有一个大的账户，在银行里我们有一大笔存款；我们有神所赐的灵。只要我们有神所赐的灵，我们就有能力、爱、和清明的心思，我们的天是晴朗的。
我们该一直相信、宣告并声明，我们是刚强的。我们是满了爱的，我们能爱我们的仇敌，我们能爱每一个人。我们是非常清明的，我们的天明亮如水晶。你必须信，因为你有这个本钱，这是你的性能。你应当声明并宣告说，‘我是刚强的！我是爱人的！我是清明的！’你若这么说，你就有福了。这是操练你的灵的路，这就是将你的灵如火挑旺起来。然后你会祷告。你越祷告，你就越挑旺，你里面就越焚烧起来。
将我们的心思置于灵
当你将你的灵如火挑旺起来之后，你要学习另一件事：你要一直管住你的心思。不要让你的心思像‘野马’一样。心思是魂的大部分，而魂是居于我们外面的肉体和我们里面的灵之间。罗马八章六节说，‘心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’我们将我们的灵如火挑旺起来之后，必须学习将我们的心思置于灵。我们的心思非常‘多话’。心思随时随处都在对我们说话。我们若不控制我们的心思，就会飘荡幻想，在很短时间内遍游地球。甚至在白天我们的心思也作梦。所以我们必须将我们的心思引到我们的灵。我们这样作时，就会向主歌唱，赞美主，并说出主来。
夫妻很容易犯罪，因为他们在一起的时候，不将心思置于灵。他们在别人面前会约束自己所说的话。但是他们在一起时，就任意说别人闲话，或消极地说到召会。那时他们就发死，因为他们将心思置于肉体。我们必须学习使我们的灵如火挑旺起来，并且控制我们的心思。不要让心思置于肉体，乃要引导心思，将心思置于灵。这个习惯必须在我们里面建立起来。我们的心思置于肉体，就是死；我们的心思置于灵，乃是生命平安。
辨明我们的灵与魂
希伯来四章十二节用了‘辨明’这个辞。那里说，神的话能剖开我们的灵与魂，连心中的思念和主意都能‘辨明’。我们的思念通常是欺骗人的。但我们若操练我们的灵，就会辨明我们的思念是邪恶的，因为在我们的思念背后有邪恶的主意。辨明心中的思念和主意，等于剖开灵与魂。你必须一直保持你的灵与魂分开。仇敌的计谋总是要使你的灵一直与你的魂搀杂在一起。在今天的世界里，几乎每一个人都在搀杂的情形里，他们的灵与魂搀杂在一起。什么时候有了这样的搀杂，灵就失败，魂就得胜。
一个弟兄开始要对他妻子说到另一个人时，他必须想一想：‘这是出于我的灵，还是出于我的魂？’如果这是出于他的魂，他所说的就是闲话或批评。如果这是出于他的灵，他所说的必是受主的引导。这表明我们必须辨明我们的灵与魂。我们这些寻求基督的人，必须学习将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并且辨明我们的灵与魂。
事实上，我们的人位，我们的所是，是相当复杂的。我们不是那么简单，因为我们有三部分。我们有坏的肉体，有好的灵，也有介于中间的魂。我们应当一直跟随我们的灵，并且在一切事上照着我们的灵而行，这是根据罗马八章四节。我们应当一直保持警觉，辨明一切不是出于灵，而是出于魂的事。这样，我们就会一直留在灵里。这就是操练、使用、运用我们的灵。当然，我们很容易知道什么是出于肉体的，什么是出于灵的；但在什么是出于魂的与什么是出于灵的这二者之间，通常是混淆不清的。所以我们必须辨明。
如果我们要照着灵而行，我们必须学习作事不要太快，说话也不要太快；等一等比较保险。我在回信的事上有这样的经历。有时候我写了信，等一天再寄出。第二天可能有新的想法临到我，要包括在那封信里，或者发现自己说了什么错的话。这样等，会帮助我们照着灵而行。
在基督徒生活中一直有争战。甚至在我们里面，在灵与肉体之间也有争战；在灵与魂之间，更是这样。所以我们必须操练灵，运用灵，就是将我们的灵如火挑旺起来。然后我们该学习将心思置于灵，而控制我们的心思。我们也应当一直辨明什么是出于灵，什么是出于魂。如果一件事不是出于灵，我们就不要说，也不要作。这就是运用、操练我们的灵。我盼望我们都操练用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯。
在日常生活中操练我们的灵活基督
保罗在提前四章七节说，‘要操练自己以至于敬虔。’然后他在八节说到身体的操练。在这两节里，保罗说到两种操练。在操练身体之外的那种操练，也就是操练以至于敬虔的操练，必定是灵的操练。操练我们自己以至于敬虔，乃是在我们日常生活中操练我们的灵活基督。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八章）