神的经纶
第二十三系列 按照神对召会的经纶生活并事奉
第六篇 基督的好执事
读经：提前四6～8、15～16，结三1～4，林前一10，罗十五6，歌四11
壹 提前四章六节说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养”：
一 基督的好执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应并一切正面事物的人—6节，林后三6。
二 我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养；基督的好执事不仅仅教导别人关于基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物—太四4，耶十五16，结三1～4，约六57、63。
三 我们需要借着职事得着主的喂养，并将这些滋养的事提醒圣徒们；我们需要将主从祂的话所给我们看见的丰富作为食材陈明给圣徒们；让我们自己先得喂养，然后将这滋养供应所有神的子民—太四4，耶十五16，提前四6。
四 我们需要将基督的丰富当作属灵的食物供应人，使他们得着滋养并在生命里长大；神的话被比作滋养人的奶和干粮—来五12～14，林前二2，彼前二2：
1 信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话—提前四6，提前一3、11。
2 善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话—提前四6，提后一13。
五 作为基督一个身体的肢体，我们该渴望作基督的好执事，“同心合意”并“用同一的口”（罗十五6）“说一样的话”（林前一10）：
1 “我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。……我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：……带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶” —三一神的启示与行动，一一六页。
2 由主今时代之职事所兴起的圣徒，对这职事有一种口味，而这口味乃是主恢复里控制的因素；那些由这职事所兴起来的人，会拒绝与这职事不合的口味；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒绝，你也会受亏损—参诗三四8，彼前二3。
贰 基督的好执事牺牲自己，并把自己摆在一边，以保持真理的绝对；真理不能信托给一个跟随感觉而行的人；人必须站在真理一边反对自己—提前四6，启十二11：
一 个人的光景如何，与神的真理不发生一点的关系；我们个人怎样，不能影响神的真理，因为真理像不能移动的柱子—提前三15，彼后二2。
二 有些人错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点；这就好像他们是升降机，真理跟着他们升降；唯有对付自己的人，才能维持真理—彼后二2，启三8。
三 假如我们能够以真理为独一的标准，敢说我们错了，新的光才会来；我们不委屈光，光就能够把我们提高；能跟得上真理的人有福了—约壹一6~7。
四 一面来说，人若没有经历，就不能传真理；但另一面说，人必须知道真理与他自己没有关系；人若到一个地步，无法再抗拒神的话，他若不牺牲神的话，并且被这话定罪，他就能得到光；这是得启示的秘诀—西一25，约壹一6。
叁 基督的好执事是神诸般恩典的好管家，讲神的谕言，使神得荣耀，得彰显（彼前四10～11，弗一6）；他不寻求自己的荣耀，以彰显他自己（帖前二6，约五41、44），乃是不断操练他的灵拒绝己，不是传自己，乃是高举基督为主，并且看自己是服事信徒的奴仆（林后四5，利十四9与注1，林前十31，赛四三7）。
肆 基督的好执事供应生命，并且按生命树的原则，而不按是非树的原则服事圣徒（创二9，约十10下，林前十五45下，林后三6，四10～12，约壹五12、16上）；在他的职事里，他照着保罗面对哥林多召会中之难处的榜样，持守以下的原则和行事准则—“我们该专注于祂〔基督〕，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。”（林前一9注3）
伍 基督的好执事帮助圣徒思念“同一件事”：在腓立比书中，“同一件事”是指对基督主观的认识、经历和享受；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂—一20～21，二2、5，三7～14，四13。
陆 基督的好执事如同雅歌四章十一节所描述之爱主的寻求者—“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”—参出三8：
一 蜜是甘甜的，复兴软弱和衰颓的人（诗一一九103）；奶喂养未成熟的人（彼前二2）。
二 爱主的寻求者舌下有蜜的甘甜和滋养的奶，指明她里面收藏了主的丰富作她属灵的粮食；她里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人—诗一一九11，西三16。
三 住在寻求者里面的宝贝，就是主甘甜、滋养的话，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的活动，并且谨慎的收藏，才有的；这是一个常在神面前受神经纶健康教训之健康话语教导的人所独有的—提前一10，六3。
柒 申言者所得着的启示，就是他们所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，没有申言来建造召会—赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
一 我们的负担是要将神的启示释放给人，而神的启示是借着神所赐给我们启示的话而释放的—二11～16。
二 我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担—玛二7，歌八13～14，弗五26～27。
三 那些尽话语职事的人，必须背负人在神面前的光景，感觉人的光景如何，晓得神要说什么话—出二八29～30。
四 在话语的职事上，最大的难处就是没有从主领受的负担；没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃—赛一1，徒二八31：
1 负担是最叫我们受对付的；若有负担，己会减少，并要受对付，因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则无法释放负担—徒十六7，四31。
2 我们若因着责任事奉而不是带着负担事奉，这样的事奉会叫我们失去主的同在—玛三14，申四25。
3 什么时候我们的事奉变作尽责任，我们的事奉就已经堕落了—玛三14，彼前五2。
捌 我们要作基督的好执事，就必须渴望有以下生机的特点—诗十八1，彼前五2，林前一9，西四2，加五16：
一 我们必须爱主到极点，好被祂充满，而带着复活的基督作权柄将祂涌流到人里面—诗十八1，九一14，九七10，一一六1～2，一一九140，约二一15～17，林后五14～15，约壹四16、19，民十七1～10，太十九26。
二 我们需要借着复兴的生活并牧养的劳苦维持我们在基督里的得胜—启三18～22，何六1～3，罗六4，七6，彼前二25，五1～4。
三 我们需要天天、时时住在与主的交通里—林前一9，林后十三14。
四 我们必须是祷告的人—西四2，创四26，哀三55～56，罗十12～13。
五 我们需要每日清早在主的话上享受主，使我们每天有新的起头—诗一一九147～148。
六 我们必须凭着并照着我们那与神的灵调和的灵而行—加五16、25，罗八4、16，林前六17。
七 我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，以显大基督—腓一19，加二20。
八 我们需要建立无论得时不得时，天天对各种人讲说基督的习惯—徒五42，八4，提后四2。
九 我们必须彻底对付罪—约壹一7、9，诗五一1～9、17。
十 我们必须里面充满素质的灵，外面充溢经纶的灵—徒十三52，弗五18，徒四31、8，十三9。
十一 我们必须累积对基督的经历（腓三8～10、12～14），并对主的话有丰富的积存（西三16，诗一一九11、15，约八31，十五7，约壹二14）。
玖 每当我们供应神的话，主要的事是要操练我们的灵；基督的好执事建立一种操练灵以至于敬虔的习惯，好在日常生活中活基督—提前四6～8、15～16，提后一6～7，罗一9，七6，十二11，约四23～24：
一 我们得救的人有本钱过基督徒的生活和召会生活；这本钱乃是神所赐给我们的灵—提后一6～7，四22。
二 敬虔是彰显神的生活，是为着神圣经纶之神圣分赐的结果；这分赐是在于操练我们的灵，在日常生活中活基督，使神在召会生活中得着团体的显出—提前一3～4，三15～16，四7～8，提后一6～7，诗歌三七一首第五节。
三 “操练”这辞含示勉强；我们基督徒若要刚强并在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵，直到我们建立起操练灵的坚强习惯—提前四7～8。
四 我们必须操练我们的灵，应用并享受整个可称颂的神圣三一，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督在祂得胜显现之日的怜悯，使我们成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷—犹19～21。
职事信息摘录：
基督的好执事
在提前四章六节保罗用“基督耶稣的好执事”一辞。基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应、并一切正面事物的人；与教导律法和其它事物的教师不同（一7，3）。
供应基督给别人
基督的执事主要的不是指属于基督的执事，乃是指供应基督给别人的人；他是以基督服事人的人。比如，我们若说一个人是服事饭食的人，当然，我们的意思不是他属于那顿饭；我们的意思是他以饭食服事别人。照样，基督的执事属于基督虽然没有错，但这里主要的思想是他以基督服事别人，供应基督给他们。他不但属于基督，也将基督服事给别人。
在今天的基督教里，有许多属于基督的执事，却很少有将基督供应给别人的执事。作基督的执事主要的意思不是传扬基督，教导基督，或告诉别人基督的事。这辞主要的意义是将基督供应给别人。
我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养
六节证实这种对“基督的好执事”的领会。这里保罗说，“你将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养。”保罗所说“这些事”，意思是他在这封书信里到目前为止所说过的一切。管家怎样在一餐饭中将不同的食物摆在客人面前，基督的好执事照样该将“这些事”提醒信徒们。不仅如此，保罗用“得了喂养”来指明，他的观念是供应生命给别人。这里保罗不是说“得了教导”，乃是说在信仰的话上“得了喂养”，这是很有意义的。我们若要供应基督给别人，我们自己必须先得喂养。我们得了基督的喂养，就会有基督作食物，作生命的供应，供应别人。“得了喂养”给我们依据说，基督的好执事不仅仅教导别人基督的事，乃是将基督供应到他们里面作食物。别人应当能够见证，我们以基督喂养了他们。
历年来，我在职事里的目标一直是要喂养圣徒。毫无疑问，我传授了许多知识。但我能见证，在每一篇信息中，我都运用我的灵，不只传授知识，并且在我传扬某种知识的时候，将滋养的东西供应主的子民。我的愿望是供应基督的丰富作食物，使圣徒们得喂养。最近，许多人写信给我，述说他们如何借着信息得了基督丰富的喂养。
在主的恢复里，你若有心要照顾人，就不该只是给人教训。当你与人交通到基督的时候，可能给他们一些知识。但你教导他们的时候，需要运用你的灵供应属灵的食物，使他们得喂养。你若这样行，就是基督的好执事。
在主借着职事所交通的事上得着喂养，
并将这些事提醒圣徒们，使他们得喂养
我们看见，保罗和提摩太是绝佳的榜样。我们已经指出，保罗告诉提摩太，要“将这些事提醒弟兄们”，这些事是指保罗在这封书信中所写的事。然而，在提摩太将这些事提醒弟兄们之前，他自己必须在这些事上得喂养。他必须先消化、吸收、并让这些事浸透到他里面。然后他才能将这些事提醒弟兄们。今天我们应当跟从提摩太的榜样，在主借着职事所交通的事上得着喂养，并将这些事提醒弟兄们。我们若都这样作，召会生活将是何等美妙！然而，我们若偏离职事，而想要产生一些不同的东西，就会给不同的教训留地步。提摩太无意要教导一些与保罗所教导不同的事。反之，他要将他从保罗所领受的事，提醒弟兄们。
在这点上，我要说到我出版生命读经信息的负担。这些信息的目标是要为着众地方召会出产食品。我的负担主要的不是“烹调”这些属灵的食品，乃是要出产食品，并将其供应给众召会，使每个地方召会成为存货充足的超级市场，满了各种滋养的食物。一个地方召会领头的人若将生命读经里所包含的丰富提醒圣徒们，圣徒们就会得着丰盛的喂养。我接到许多信，见证这事。任何跟随职事的召会都是刚强、蒙福的，这在主的恢复里是历史的事实。但那些忽略职事并想要凭自己作什么的召会，却失败了。
许多爱主耶稣并寻求祂的人受了迷惑并打岔，我因着这事实有很深的负担。我们必须找一条路与他们分享主所供给我们的属灵丰富。许多真正爱主的人在挨饿。我们必须接受负担供应他们食物。我们都需要作基督的好执事，以祂的丰富服事他们。让我们自己先得喂养，然后将这营养供应所有神的子民。
得喂养是为着在生命里长大
我们要强调，得喂养是为着在生命里长大，这是生命的事，与仅仅受教导不同，那是知识的事。我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养。
在信仰的话，并善美教训的话上，得了喂养
保罗在提前四章六节特别说到“在信仰的话，并……善美教训的话上，得了喂养”。信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。神经纶的中心不是但以理二章的像，或但以理七章的四兽。你若要看见神经纶的中心点，就要研读加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书。我们需要在这几卷书里所看见之信仰的话，就是神经纶的话上，得着喂养。
按照提前四章六节所说，我们也该在我们向来所紧紧跟随善美教训的话上，得着喂养。善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强祂信徒之甜美的话。事实上，信仰的话与善美教训的话是指同样的事。我们要教导别人，自己必须先紧紧跟随这些话。我们紧紧跟随这些话，并得其喂养，然后才能喂养别人。比如，母亲若不知道如何好好喂养自己，就不会知道如何将健康的食物喂养她的孩子。借着她自己得喂养的经历，她就会知道什么食物对她的孩子最好。这说明我们作基督的好执事，自己必须先在信仰的话，并我们向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了喂养，然后我们才能喂养别人。
弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事
在七节保罗接着说，“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。”世俗的言语，原文指与世界相混调的言语，与圣别的言语相对。我们若要操练自己以至于敬虔，就必须弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事。今天基督教里许多的教训和传讲，属于老妇虚构无稽之事的一类。我们该忘记这些虚构无稽之事，并回到圣经纯正的话。在今天基督徒中间所谓的崇拜中，有许多污秽、世俗、属世的谈论。人讨论政治以及如何在事业上成功。这一切都是世俗的谈论，好比老妇的虚构无稽之事。
操练以至于敬虔
我们弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，应当操练以至于敬虔。这样的操练，就像体操。以至于敬虔，意即以敬虔为目的。敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现。今天这位基督就是那灵，住在我们灵里（林后三17，罗八9～10，提后四22）。因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督。（提摩太前书生命读经，第八篇）
操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵
我们必须建立操练灵的习惯。我早上起来的时候，自然而然会说的第一句话是：‘哦，主。’借着说‘哦，主’而呼求主，乃是操练灵的习惯。你早上起来若立即说，‘哦，主，’这会有很大的不同。你早上起来如果什么也不说，你可能有例行公事的祷告，却没有真正的摸着主；这是因为你没有操练灵。我们必须建立说‘哦，主’的习惯。当我们说‘哦，主’的时候，我们就摸着主。这是操练灵的习惯。
有时候我们可能在艰难的光景中。我们可能病了，或者失业了。那时，我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说，‘哦，主耶稣！’‘操练’这个辞含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时，他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵。
将我们的灵挑旺起来
保罗是照着他的经历写提后一章六至七节。他提醒提摩太要将神在他里面的恩赐挑旺起来。然后他说，神赐给我们的，不是胆怯的灵。神所赐给我们的灵是在我们人的中心，被我们魂的三部分—意志、情感、心思—围绕。神所赐给我们的灵乃是能力、爱、并清明自守的灵。我们必须操练这样一个神所赐的灵。一个人赛跑的本钱，就是神给他造的腿。没有神给你造的双腿，你怎能跑？你没有本钱跑。照样，如果神不给我们灵，我们就没有本钱跑基督徒的赛程。但今天我们有一个大的账户，在银行里我们有一大笔存款；我们有神所赐的灵。只要我们有神所赐的灵，我们就有能力、爱、和清明的心思，我们的天是晴朗的。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第八章）
同心合意，用同一的口说同样的话
我们在接纳信徒过召会生活等等的生活上，要照着基督耶稣，彼此思念相同的事，同心合意荣耀神（罗十五5~7）。当我们同心合意时，我们都用同一的口，说同样的话。我们同心同口唯一的路，就是让基督在我们心里和口中，有地位作一切，使荣耀归与神。我们已经说过，神就是新耶路撒冷。我们荣耀神，就是以祂为新耶路撒冷，将一切荣耀都归与祂。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五章）
学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事
在公会里有许多寻求的基督徒，许多亲爱的弟兄们，在寻求比他们所听过的、所有的更高、更深、更丰富的东西。他们厌倦了肤浅的东西。我们若告诉他们高峰的真理，他们会醒过来。起初他们可能会反对，但他们渐渐地会找到真理。那么我们该作什么？我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。我们必须去，我们也必须说。我信今天这启示的高峰，要成为今日基督徒中间最热门的市场产品。
我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：带着神圣启示的高峰，并带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第十二章）
职事的味道是主的恢复里支配的因素
正如人在食物上有不同的口味，主的恢复照样有一种职事的味道：这职事多年来建造了主的恢复。主的恢复被兴起来，具有一种味道。那些被兴起来，具有这种口味的人，会弃绝与这不合的味道。这就是说，如果你讲说与主恢复的味道不合的事，你的讲说会被弃绝，并且你将是头一个遭亏损的人。已往我们见过许多这样的例子。
如果你有智慧，你会晓得你说话对象的口味。在主恢复里所有的召会都是借着这职事兴起来的，圣徒们多年‘吃’这职事，对这职事有一种口味。没有一个召会是借着你的讲说产生出来的，你现在用与职事不同的东西，用不是照着圣徒们口味的东西，来‘服事’他们；你这么作，只会给自己造成难处。正如作父母的迫使孩子们吃不合他们口味的东西，他们和孩子之间就会有难处；照样，你若盼望圣徒们‘吃’与主恢复的味道不合的东西，你也会有难处。
主的恢复并没有任何人来控制，但在主的恢复里有管治的因素。这因素就是主恢复的味道。主的恢复有一种特殊的味道，因为它有一种与生俱来的生命。人怎样生来有生命，这生命给他一种口味，照样，主的恢复也生来有生命，有它自己的口味。这口味在主的恢复里乃是支配的因素；没有人能推翻这支配的因素。如果你想要推翻它，你自己会被推翻。这就是说，事实上你推翻了自己，使你自己与主的恢复隔绝。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第三册—实行异象的路，第十二章）
对真理要绝对
我们学习作神的工，其中一个基本的功课，就是对真理要绝对。圣经中的每一个真理都不和人发生关系。今天人对真理不绝对，乃是因为真理与自己发生关系。真理因着与人发生关系，所以一个人没有经历，他就觉得不能讲那个真理；然而不是你能经历，你就能讲。真理本身是绝对的。大卫说，所有的人都是撒谎的（诗十二2）。他说这句话的时候，没有想到自己；在神面前，大卫算他自己这个人并不存在。神的工人不能往自己里面看。神的真理乃是绝对的，与我们自己不发生任何关系。因为真理是绝对的，所以我就要委屈自己，把自己摆在一边。
真理不与人发生关系
我们要看见，个人的光景如何，与神的真理不发生一点的关系。真理若受人影响，这个真理就不是真理。真理在你身上若不是绝对的，你还不认识神，还不会读神的话。
我们个人怎样，不能影响神的真埋。人和我们好，道理就对，人和我们不好，道理就不对，这是不可以的。真理一受人事影响，就变作另外一件东西。真理在你身上若不够绝对，你的路就不能走。真理是绝对不受人的支配的。不是因为我和你是同学、同乡，路就是对的。世界上有多少难处的发生、多少道理的分歧，不是因着真理本身改变，乃是因着人事改变。
唯有对付自己的人，才能维持真理
什么叫作真理的绝对？提摩太书提到真理的柱子（提前三15）。为什么说到真理的柱子呢？因为柱子是不移动的。它不能升高，也不能降低。它不像椅子一样，可以把它摆来摆去。我们如果是一个不清明的人，真理在我们身上就没有功效。真理不能放在一个跟随感觉而行的人身上。这是一个大试验。人需要站在真理一边反对自己，如此才能维持真理，不维持自己。自己没有受过对付的人，永远不知道什么是真理。你错的时候，就把真理拉低一点，对的时候就把真理拉高一点：这就好像你是升降机，真理跟着你升降。唯有对付自己的人，才能维持真理。
今天黑暗的原因乃是人委屈了真理来跟随自己。假如我们能够以真理为独一的标准，假如我们敢说，主既然这么说、这么作，那我就是错了。这样，新的光、新的路才会来。不然，全世界就只有你是好基督徒，别人都得跟着你走，连真理也得跟着你走。便利自己的人，在主的手中没有多大用处。你能在主面前说，这是真理，我不对。你不委屈光，光就能够把你提高。能跟得上真理的人有福了；能跟得上真理，审判自己的人才有盼望。跟不上真理，而把真理拉下来的，这人永远在黑暗里，光没有办法照到他。
一面来说，人若没有经历，就不能传真理。但另一面说，你要知道真理与你自己没有关系。人若到一个地步，受不了神的话，被这话定罪，他就能得到光。这个乃是启示的根据，是得启示的秘诀。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第十二篇）
尽话语的职事
在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有负担，或者说不接受负担，不注意负担。长老们可能在那里治理，却是一个没有负担的治理；可能在讲台释放话语，却是个没有负担的话语。讲台的负担不是你讲得好，负担就卸了，就没有了；你讲不好，就有一个重担压在身上。如果我们的讲台只是盼望能讲得好，能讲得感动人，这样的讲台就是没有负担的讲台。
要有神的说话，需要里面有负担
我们服事神的话语，不是去注意更换讲台的道，乃要注意有没有神的说话。讲台要有神的说话，就需要站讲台的人里面有负担。一篇有负担的话，可能惹动人的反感，却也可能在人里面挑动人；然而，无论如何，众人都不得不承认那是神的说话。这样的道才能帮助人，解决人的难处。
所以，我们的讲台不能太便当、太便宜，好像只要有一篇道就可以去讲。一个作话语职事的人，是背负着人在神面前光景的人。当他面对三、四百人时，他有一个责任，知道他要给这些人什么。这些人的光景如何，神要对这些人说什么话，统统是他需要接受的负担。没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。这个问题不在于方法，乃在乎“人”。
负担是最叫人受对付的
有些弟兄站讲台，不仅没有受对付，甚至难处可能比从前更多，因为只有责任，没有负担。你若有负担，你这个“自己”不可能加多，反而会减少，并要受对付；因为有些事你的负担不许可你作，有些事你得受对付，否则没办法释放负担。所以，负担是最叫人受对付的。
现今在召会里的情形，好像已经往负责任的趋向去了，大家没有什么负担，都像在作大公司的雇员一样。这是很危险的事；这会叫我们失去主的同在。
什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落。真实的事奉不是责任的问题，乃是负担的问题；负担永远是超过责任的。总之，每一个事奉主的人，都该接受负担，都该有负担。（李常受文集一九五七年第二册，召会的治理与话语职事，第二篇）
建造基督的身体作生机体
今天的难处乃是，公会的血轮仍留在我们这些人里面；我们有照着传统的路作事的习惯。对于我们有些人而言，主日聚会没有好讲员对我们说话，似乎是件可怕的事。有些人可能对我们作法的改变不太高兴。但我们必须领悟，真理是得胜的；这宇宙中没有什么能反抗真理。我们需要在这条合乎圣经的路上忍耐劳苦。我们要在这条新路上完全成功，可能要花五年、十年、十五年、二十年、三十年，甚至五十年。至终，我们所说为着建造基督身体，那合乎圣经的聚会与事俸之路，将会在这地上得胜。主已经应验了祂的话。祂必须在这地上作一些事，不是要建造基督教成为一种“教会”，成为一种组织，乃是要建造祂的身体作生机体。这只能借着主给我们看见的新路，才能作到。
爱主
为着神命定的路，合乎圣经的路，就是新路，首先，我们都必须爱主。在约翰二十一章，主问彼得是否爱祂，彼得告诉主说，“你知道我爱你。”然后主回答说，“你餧养我的小羊。”“你餧养我的羊。”（15，17。）说话不仅是造就或教导，也是餧养小羊和餧养羊。我们若要餧养主的羊，就必须说话。若不说话，我们怎能餧养任何基督徒？ 我们要餧养主的羊，就必须爱主。我们应当告诉主：“主，我爱你。所以我喜欢向人述说你。”我们越爱祂，我们就越有资格，越受装备，甚至越受成全而说话。
我们若爱主，就必然被祂充满。凡我们里面所充满的，就会从我们身上涌流出来。外面的涌流来自里面的充满。当我们爱主，祂就充满我们。从一九二五年那天，我将自己的一生俸献给主后，我就爱读圣经，并且爱对人说到耶稣。因着我被主耶稣充满，我就讲说主耶稣。我们若被主耶稣充满，就必然有东西倾倒出来。姊妹们若爱主，就不能抑制自己说出主来。当我们爱主到极点，就必须说话；我们必须释放那在里面充满我们的一位。
复兴并过得胜的生活
当我们爱主，我们就得着复兴。按启示录看，在撒狄的召会和在老底嘉的召会都是退后的召会。（三1～2，15～17。）主耶稣对撒狄说，“按名你是活的，其实是死的。”凡撒狄召会所有的，都没有增长，反而是衰微将要死的。他们需要悔改。他们需要复兴。老底嘉变得不冷不热。因着老底嘉的圣徒不冷不热如同温水，主要从祂口中把他们吐出去。他们需要悔改，他们需要复兴。主恢复里的众召会需要复兴，好从这种不冷不热和将要死的光景被带出来。
我们若要建立公会，就不需要复兴。但要在主的恢复里，建立众人都说话的活而得胜的地方召会，我们就都需要得复兴。然后我们需要过得胜的生活，胜过罪、胜过世界、胜过自己、胜过我们的肉体、甚至胜过我们与配偶的争吵。我们中间作丈夫的和作妻子的可能不是那么一，许多夫妇可能三年没有一起祷告过。这光景真是需要复兴，好使我们过得胜的生活。在启示录二至三章给七个召会的七封书信里，每一封信结束的话，都是说我们必须得胜。（二7，11，17，26，三5，12，20～21。）我们需要过得胜的生活。
每日每时住在与主的交通里
我们也需要每日每时住在与主的交通里。（约壹一6，林后十三14。）甚至天使也应该能见证，我们是在与主的交通里。我们不该离开祂，乃要留在与祂的交通里。我们与主的交通不该有间断。每日，甚至每时，我们必须是这样的人。我若不是这样的人，我就很难在主的职事中说话；我的说话是根据于我与主随时不断的交通。我们为什么不能在聚会中说话？可能是因着我们与配偶争吵，我们已经三天不在主的交通里了。因着这争吵，我们就离开与主的交通。我们若要为主说话，必须借着认我们的罪，并且向配偶道歉，恢复我们与祂的交通。我们必须留在、住在与主常时不断的交通里；这是一个很厉害的要求。
是祷告的人
我们也必须是祷告的人，我们应该终日不住的祷告。这意思是说，我们必须呼求祂的名，我们需要呼求“哦，主”。不要以为这样短的呼求没什么意义；这意义非常重大。当我们在办公室工作、教书、作任何事时，我们能呼喊“哦，主耶稣”。这样短的呼喊对于我们基督徒的生活，意义是很大的。借着呼求主的名，我们能不住的祷告。我们要在聚会中作说话的人，就必须是祷告的人。（帖前五17，西四2，提前二8。）
清晨在话中享受主，每日有新的起头
我们也必须每日清晨在话中享受主，有新的起头。（诗一一九～。）照着神在祂创造里的原则，祂命定有新的一年、新的一月和新的一日。每一年我们能有三百六十五个新的开始；我们若三百六十四天都失败了，仍有一次机会过成功的一天。
有新的开始不是很困难，而是很容易的。只要早一点起床，说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”你不必大声呼喊吵到别人。只要说，“哦，主耶稣。”这样说就会有很大的不同。然后我们需要祷读一小段主的话，任何一处圣经，二节至四节。我们能借着祷读，用主的话并在祂的话里享受主。我们每天早晨应该这样作，好有美好的新起头。我们能对自己、对主、甚至对天使说主的话。我们能对我们的宠物、甚至对家具说主的话。当我们这样说主的话，我们将是第一个被我们的说话滋养的人。在清晨，我们不必花很长的时间在话中享受主。十到十五分钟就足彀得滋养，在新的一天有新的起头。我们需要实行这个。
凭着并照着我们与那灵调和的灵而行
我们也必须学习凭着并照着我们与那灵调和的灵而行。（加五16，罗八4。）赞美主，我们有灵，并且我们的灵与神圣的灵调和！何等的供备！我们的神给我们创造了一个灵，甚至重生了我们的灵。祂重生我们之后，就立即作那灵与我们同在，为要与我们成为一，甚至将祂自己与我们调和，成为一灵。（林前六17。）如今我们有这样一个调和的灵。我们早晨有美好的起头之后，就应该继续终日凭着这调和的灵，并借着这调和的灵生活行动并作一切事。我们必须学习实行这个。
借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，为要显大基督
我们必须借着耶稣基督之灵全备的供应而活基督，为要显大基督，而这全备的供应就在我们里面。（腓一19～21，加二20。）主已经给我们一个奇妙的供备。首先，我们手中有祂的话，也就是圣经。其次，我们有圣灵，也就是主耶稣基督的全备之灵，活在我们里面，活在我们灵里；我们的灵已得重生，并得了加强。我们有这样的供备，并且我们能凭这神圣的供备活基督。我们若是这样的人，当我们来到聚会中，必然有东西可说的。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第三章）
无论得时不得时，每日都对各种人说基督
无论得时不得时，我们必须每日都对各种人说基督。（徒五42，八4，提后四2。）我们应当对来自各支派、各方言、各民族、各邦国的人说基督。（启五9。）在马可十六章十五节，主耶稣吩咐我们要向一切受造之物传扬福音。这指明我们应当拿起传扬福音的负担，到一个地步，叫我们会对在我们周围的东西说话。我们应当对高山、树木、河流、动物、和整个受造之物说话。我们若实行这个，就会在说话上练达。这会加强我们，使我们说话有能力。我们说话若笨拙，这会削弱我们的说话，甚至会削弱我们说话的内容。这就是为什么我们应当一直练习说基督，甚至没有人在场时也说。我们总是有一切的受造之物作说话的对象。我感谢主，当我是青年人时，我就这样实行。
当我们说闲话或说愚昧的话，我们就使自己成为无用。没有什么东西像电话那样破坏我们讲说基督。在电话中闲聊真是一种试探。电话是美国生活的一部分，但我们不该沉迷于讲电话。有时电话可能就像苍蝇纸。我们一旦粘在上面，就不能脱逃。我们越放纵于电话中的空谈，就越杀死我们的灵。有时我们讲完电话之后就不能祷告，因为我们松散的谈话，已叫我们发死。我们为什么不对人说到主，说到圣言？我们应当学习，借着逃避不必要的电话谈话，节省我们的时间，甚至挽救我们的灵。
彻底对付罪
我们也必须彻底对付我们的罪。（约壹一9。）我们必须是对付罪的人。在任何情形下，我们都不该容忍罪。在一天当中，我们的手会脏，自然沾染许多细菌，所以我们每天必须多次洗手。我们若一天洗手多次，就会远离许多疾病。照样，我们在一天中沾染了罪和过犯的细菌，所以我们必须学习，借着认我们一切的过错、短处、错失和过犯，洗净我们自己。许多时候，我们越过了我们的界限。赛跑的人必须限制自己在他跑道的两条白线之内。否则他就失去资格。我们都是犯错的人，很容易在许多事上越分、犯错。旧约里有一项惩罚，就是打人不能超过四十下。（申二五3。）执行惩罚的人很可能数错了鞭打的数目，越过限制而打四十一下。执行这样的惩罚时，为要防备过数，就限制打三十九下，或四十减去一下。（林后十一24。）我们很容易在许多事上越过限制。当我们笑某件事时，我们不该笑得太多；我们若笑得太多，我们就是越分了。当我们回来接触主，我们的良心会定罪我们这事。我们若在电话中说得太多，这是一个过犯，为此我们需要基督作赎愆祭。我们一直都需要基督作我们的赎愆祭。
里面被那灵充满，外面被那灵充溢
不仅如此，我们里面也需要被那灵充满。（徒十三52，弗五18。）我们需要那灵在素质一面的充满。在素质一面的那灵，就是素质的灵，生命的灵，乃是为着我们的所是、我们的生命、我们的生活、和我们的生存。我们必须在我们内里的所是里，在素质一面被这样的灵所充满。
外面被那灵充溢，乃是那灵经纶的一面。（徒四31，8，十三9。）这是经纶之灵在经纶一面的充溢。我们必须在经纶一面有能力的灵，为着我们的工作、行事和行动。我们众人都需要被那灵的两面所充满–我们需要里面被充满，使我们充满生命；并且外面被充溢，使我们满了能力和权柄。
累积对基督的经历，并对主的话有丰富的积存
我们要在聚会中作说话的人，也必须累积对基督的经历。从腓立比三章八至十节以及十二至十四节，我们看见保罗每天都在累积对基督的经历。保罗乃是竭力追求基督。腓立比三章的“竭力追求”，原文与“逼迫”同字。保罗得救前逼迫基督，得救后，他就在正面意义上，继续逼迫基督。他不让主过去；他竭力追求基督到极点。因着他这样追求基督，就不断累积对基督的经历。保罗终日享受这些经历的加增。这就是为什么保罗对于基督有这么多可说的。许多时候，当我们来到聚会，我们没有许多对基督的经历，作为我们说话的基础和根基。我们缺少经历。我们能说话，但我们的说话需要后盾，而这后盾就是我们对基督真实的经历。
我们也必须对主的话有丰富的积存。（西三16，约十五7，约壹二14。）我们只要实行每早晨祷读二至四节圣经里的话，并且周周、月月这样实行，我们就会有主活的话丰富的积存。话不只是在我们记忆里，更会积存在我们里面。神的话和基督的话许多的丰富就会丰富的积存在我们里面。基督的丰富具体化在圣言里。这是圣经与其他一切的书不同的地方。我读圣经多年，但我越读圣经，就接受越多的丰富。每当我们读职事那用生命的方式解释圣经的书刊，都会有同样的经历。我们越住在话里面，我们就得着越多的亮光。（李常受文集一九八八年第一册，为着建造基督的身体讲说基督，第四章）