神的经纶
第二十三系列 按照神对召会的经纶生活并事奉
第一篇 按照神经纶的属天异象生活并事奉
读经：提前一3～4，弗一4～5， 三2、9，五26～27，来二10～11，帖前五23，徒二六18～19
壹 在主的恢复里所该专注、强调并供应的那一件事，唯一的事，乃是神永远经纶的属天异象；圣经的中心题目就是神的经纶，全本圣经乃是论到神的经纶—提前一3～4，弗一10，三2、8～9、16～19，徒二六18～19：
一 “神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成‘神’，叫祂自己‘人化’，叫我们众人‘神化’”—约一14，罗一3～4。（关于神圣分赐更深的研读，四五页）
二 神永远的经纶乃是祂要成为人，好使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约一1、14，林前十五45下，启四5，五6,二一2、10～11。
三 今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，就是神永远经纶的异象—徒一14，林前一9～10，耶三二39。
贰 我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，是父神在已过的永远里借着拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分，而起始的；为着神圣的儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想—弗一4～5：
一 成为圣别乃是成圣，就是分别归神，并被神这圣别者，就是与一切凡俗的不同、有别者，所浸透—彼前一15～16，弗一4～5。
二 祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，叫我们成为圣别，为使我们在性情上成为神（4）；唯有神是圣别的；我们要成为圣别，就需要神将祂圣别的性情分赐到我们里面，这圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素（彼后一4，来十二14）。
三 祂甚至在我们受造之前就预定我们得儿子的名分，为使我们在生命上成为神（弗一5）；我们要成为神的儿子，就必须借着神的生命分赐到我们里面，而为神所生（约一12～13，三6，约壹五11～12）：
1 以弗所一章四至五节启示，神拣选我们，叫我们成为圣别，目的是要使我们成为神的儿子；成为圣别是过程、手续，成为神的儿子才是目的、目标，好使我们全人，包括身体（罗八23），得以被神“子化”（启二一2、9～11)。
2 希伯来二章十至十一节启示，复活的基督作为神救恩的元帅、创始者，正在借着圣别许多的儿子，领他们进荣耀里去。
3 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上乃是主持线，为要神圣地使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），而使我们作神的彰显；因此，神的圣别乃是神圣的子化—来二10～11，弗一4～5。
4 我们说圣别是主持线，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别；神永远经纶的完成乃是借着那灵的圣别—帖前五23，约十七17，弗五26～27，林前六11，十二3下，来十二4～14，罗八28～29，弗四30，帖前五19，启二7上。
叁 神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的—林前十五45下，帖前五23，弗五26:
一 基督作赐生命的灵，借话中之水的洗涤洁净召会，而圣化召会；照着神圣的观念，以弗所五章二十六节的“水”是指神涌流的生命，由涌流的水所预表（出十七6，林前十4，启二二1）；我们现今是在这样洗涤的过程中，使召会得以成为圣别、没有瑕疵。
二 以弗所五章二十六节里〝洗涤”的原文，直译是“洗濯盆”；旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽（出三十18～21）；一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。
三 保罗说到话带着其洗涤的过程时（弗五26），原文是用“雷玛（thema）”这辞；“娄格斯（logos）”是客观一面记在圣经里的神的话；雷玛是神在专特情况中向我们说出来的话（可十四72，路一35～38，五5，二四1～8）。
四 基督作为赐生命的灵，是说话的灵；祂所说的一切就是洗涤我们的话；这不是指娄格斯，常时的话，乃是指雷玛，即时的话，就是主现在对我们所说的话—太四4，约六63，启二7，二二17上，参赛六9～10，太十三14～15，徒二八25～31。
五 雷玛是亲自、直接向我们有所启示，要给我们看见应当对付的是什么，应当洗净的是什么(铜洗濯盆是能返照人、暴露人的一面镜子—出三八8）；对于我们各人，要紧的乃是：神今天有没有对我说祂的话？—启二7，撒上三1、21，摩三7。
六 有一件我们一直宝贵的事，就是主今天仍然亲自、直接向我们说话；在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话；唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值—来三7～11、15，四7，诗九五7～8。
七 我们祷告的中心点，该是我们切慕有主的说话，这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标，就是得着神圣的儿子名分—路一38，十38～42，弗一5。
八 实际说来，主的同在与祂的说话乃是一；每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面与我们同在；基督的说话就是赐生命之灵的同在—参出三三12～17，来十一8。
九 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话，就是洁净的水，把新的元素储存到我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素；这新陈代谢的洁净，使人在生命里有真正、内里的改变，这就是在性情上圣化和变化的实际—弗五25～26，林后三18。
肆 行传二十六章十八节启示我们神圣托付的内容，使我们能按照神经纶的属天异象事奉；我们需要就着这些内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际—19节：
一 “叫他们的眼睛得开”—18节：
1 我们需要不断地祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多地明白并看见基督、基督的身体以及那为着神圣经纶的神圣分赐—弗一17，三5。
2 若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前—徒二六16，腓三10上。
3 我们的托付是要“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明”—弗三9，徒二六18。
二 “叫他们……从黑暗转入光中”—18节：
1 光就是神的同在；我们必须是满了光的人—赛二5，约壹一5，路十一34～36。
2 享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”—西一12，约八12，太五14。
3 我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来（腓二14～16）；我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德（彼前二9)。
三 “叫他们……从撒但权下转向神”—徒二六18：
1 我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座；在清明的天之上有宝座，乃是让主在我们里面居首位，并在我们的生活中有最高、最优先的地位—结—22、26，西一18，参结十四3。
2 我们若在清明的天（其上有宝座）以下，就会有真正的权柄，能将人带到神的权柄之下—林后十4～5、8，十三3、10。
3 我们向着主爱到极点的爱，使我们够资格、得成全、受装备，带着主的权柄为主说话—参约二一15、17。
四 “叫他们……得蒙赦罪”—徒二六18：
1 我们需要到主面前去，得着主彻底赦免我们一切的罪—约壹一7、9。
2 大卫乞求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗涤净尽，并洁净他的罪—诗五一1～2、9：
a 我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真实的悔改和认罪，好从神得着完全的赦免—2节，徒二四16。
b 我们若承认我们的罪而得神赦免，就必得着神救恩之乐，也必得着乐意之灵的扶持；然后，我们就能将主的道路指教有过犯的人，罪人必回转归向祂—12～13节。
五 “叫他们……因信入我，……在一切圣别的人中得着基业”；这基业是三一神自已并祂所有的、所作成的以及为祂赎民所要作的一切—徒二六18，弗一14:
1 三一神化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业—西二9，一12。
2 我们“在一切圣别的人中”，就是在召会生活的圣徒中（参提后二22），享受是灵的基督作我们得基业的凭质（弗一14）。
3 我们需要把人带到召会生活中对包罗万有之基督的享受里，使他们和我们一样享受基督，并使他们借着操练灵而在性情上被神的圣别性情所圣化—来二10～11，林前一9，林后四13。
伍 我们为着神圣的儿子名分而被圣化，终极完成于新耶路撒冷作为圣城（启二一2、10）和神圣儿子名分的集大成（7）；这乃是神成为在肉体里的人，好使人在那灵里成为神的终极完成，以得着团体伟大的神人（3、22），作三一神团体的彰显，就是祂的荣耀（11、23）。
职事信息摘录：
神经纶的属天异象
神当初所造的人，像一个器皿，不过是一个空壳子，为着是要让神自己能装到里面。然而，在神还没有装到人里面之先，人自己就污秽、败坏了；所以神来救赎，把人赎回，并且洗净。但这不过是手续，并不是神的目的。神最终的心愿乃是要进到我们这些祂所造的人里面，作我们的生命，使我们得着祂，与祂联结并调和为一，过神的生活。为这缘故，祂先来成为一个人，把祂自己‘人化’了；然后使我们得着祂的生命，也叫我们‘神化’了。祂和我们，我们和祂，成为一个，同过一个生活。
神最终的目的，乃是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命、一切，作到一个地步，使我们能成为祂；但这不是说我们就成为神，和独一的神一样了。我们要知道，我们虽然是从神生的，有祂的生命，成为祂的儿女，作祂的家、家人，我们却没有神那主宰一切、受人敬拜的身位。
神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，
又把我们这些祂所造的人作成神，
叫祂自己人化，叫我们众人神化
在召会的历史上，第二世纪开始时，那些初期讲解圣经的教父们，在这件事上，甚至用了一个字，deification，意思是把人‘神化’了。所以后来就有人反对，认为这是异端。但圣经约翰一章十二至十三节说，‘凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。’我们信的人都是从神生的。从人生的就是人，从神生的也就是神。你我都是从神生的，所以我们也都是神。虽是这样，我们必须认识，我们没有神的身位，不能给人敬拜；有神的身位而当得人敬拜的，唯有神自己。
我的负担就是要你们清楚看见，神的经纶、计划就是要把祂自己作成人，又把我们这些祂所造的人作成神，叫祂自己人化，叫我们众人神化。结果，祂和我们，我们和祂，都成了神人。所以作好人、作属灵人、作圣人是不够的，今天神所要的不是这些，祂所要乃是神人。不要盼望修改自己，因为神不要你作好人，祂要你作神人。祂是你的生命和一切，目的就是要你能彰显祂，活出祂来。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，补充的话（一））
神圣的圣别是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想
神拣选我们成为圣别，预定我们得儿子的名分。神将自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂所拣选的人能像祂那样的圣别。我们成为圣别，结果使我们成为神的儿子，使我们（在生命和性情上，不是在神格上）成为神。神永远经纶的完成，全系于为着儿子名分的神圣圣别。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第二章）
〔以弗所一章〕四节说‘成为圣别’，而五节说‘得儿子的名分’。我们需要把这两个片语摆在一起：‘成为圣别得儿子的名分’。这再次给我们看见，圣别是为着儿子的名分。在希腊文里，‘得’（unto）是个很深奥的前置辞，意思是‘结果产生’。成为圣别，结果就产生儿子的名分。神儿子的名分，乃是借着圣灵的圣别临到我们的。
神圣的圣别是为使我们得着神圣的儿子名分
神圣的圣别是为使我们得着神圣的儿子名分。我盼望主怜悯我们众人，使我们都得着这个思想。神圣的圣别不是为着无罪的完全，也不是单单为着我们地位的改变，乃是为着儿子的名分，并产生儿子的名分。我们称之为神圣的圣别，因为这是那灵自己的事，是三一神的事。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第二章）
神若没有将祂的圣别元素分赐到我们里面，祂怎能使我们成为圣别？特别为着使我们得神儿子的名分，就需要神将祂的生命和性情分赐到我们里面。
父在祂拣选并预定信徒之事上分赐的结果，乃是借着圣别祂所拣选的人，使他们得儿子的名分，使他们在神的生命和性情上像祂那样的圣别，使他们在神圣的生命和性情上像神，却没有神独一的神格。这是神圣的圣别，为使我们得神圣的儿子名分。这是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想。这样神圣的圣别，乃是由那使人圣别的灵执行的（罗十五16）。神圣的儿子名分是由那使人重生的灵，就是神儿子的灵（加四6）完成的。
那灵圣别我们以得儿子的名分
圣别和儿子的名分总是借着那灵而完成的。这就是为什么以弗所一章三节称之为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分。今天我们必须学习凭灵而活，照灵而行，并完全凭着灵、同着灵并照着灵行事为人（罗八4）。只要我们是凭着灵为人并照着灵行动，我们就预备好在神圣的生命里长大。然后我们就需要一些滋养。我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中。这滋养就使我们长大。
那灵圣别我们以得儿子的名分；那灵也生了我们，使我们能从神而生（约三6）。神拣选我们成为圣别，好得着儿子的名分。成为圣别以得儿子的名分，完全是借着那灵、在那灵里并凭着那灵的事。当我看见好些亲爱的圣徒多年在主的恢复里却没有长大，我非常担心。虽然他们聚会、读经、听信息，但他们没有顾到那灵。他们说话时没有顾到那灵，反而随意闲聊、批评别人。他们虽然说自己爱主，爱主的恢复，爱召会生活，却一点也不顾到那灵。这是错误的；我们必须顾到那灵。今天这个与圣别和神儿子名分有密切关系的灵，就在我们灵里（罗八16，林前六17）。我们若愿意顾到那灵，就该先顾到我们的灵。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第一章）
神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线
神的经纶乃是祂心头愿望的目的，神把这个目的作成一个定旨。这定旨成了神的经纶，且一直是神的经纶。圣别是神经纶里的一大要点。圣别是完成神圣经纶的主持线（holding line）。我们需要看见‘主持线’这辞的意义。当一个人去钓鱼时，他需要一条线。那就是他钓鱼的主持线。那条线把鱼拉住；换句话说，那条线主导着他的钓鱼。我们说圣别是主持线，因为神在我们身上经纶的工作，每一步都是使我们圣别。
今天我们都被神圣圣别的线‘钩’住了。我们原在人类的‘大海’中，但这条线临到我们，我们就被钩住了。我们被钩住，这要完成于我们改变形状时。然后这条线就完成了。我们许多人在学校里读书时，有人来向我们说到基督的事。这个人的谈话里隐藏了一个‘钩子’，钩子就把我们钩住了。我们被折服，就悔改并相信。然后我们得着重生，使我们继续在神圣圣别的主持线上。
神圣的圣别就是神圣的子化
神圣的圣别主持着我们从悔改到得荣耀一切属灵的经历；经过我们的重生、更新、变化和模成，达到我们身体的得赎（弗一14，四30）。“达到”的意思就是“结果产生”。我们身体的得赎，乃是神圣圣别的完成。
这样的圣别就是神圣的子化我们，使我们成为神的众子，好叫我们在神的生命和性情上（但不是在祂的神格上）与祂一样，以致我们能成为神的彰显。因此，圣别乃是神圣的子化。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十二章）
基督圣化召会，是借着话中之水的洗涤洁净召会
现在我们要来看主圣化我们的路。保罗在二十六节说，基督圣化召会，是借着话中之水的洗涤洁净召会。照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38～39，启二一6，二二1，17）。这水的洗涤与基督救赎之血的洗净不同。救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹、或任何这类的病”（弗五27）。主圣别并圣化召会，首先用祂的血洗去我们的罪（来十三12），然后用祂的生命洗去我们天然的瑕疵。我们现今正在这洗涤的过程中，使召会能“成为圣别、没有瑕疵”（弗五27）。
因为我们堕落、被污染且被玷污了，所以今天我们需要洁净。我们里面的许多东西—肉体、己、旧人和天然的生命，必须清除掉。不仅如此，我们还有许多斑点和皱纹，需要得着洁净。
洁净就是圣化
洁净就是圣化。生命水洗涤的洁净乃是在话里。这指明话里有生命的水，这是由祭坛和帐幕之间的洗濯盆所预表的（出三八8，四十7）。二十六节的“洗涤”，原文的意思是，洗濯盆（七十士译本用这个希腊字，翻译希伯来文的“洗濯盆”）。原文在此字之前有指定冠词，指那洗濯盆，就是人所周知的洗濯盆。旧约那洗濯盆洗去祭司属地的污秽（出三十18～21）。现今这洗濯盆，就是洗涤的水，也洗去我们的污秽。因此我们乃是借着话中之水的洗濯盆而得洁净。
神的话就是洗濯盆
按真实的意义说，神的话就是洗濯盆。按照旧约，在帐幕里事奉神的祭司，必须借着祭坛上的血对付他们的罪，也必须借着洗濯盆的洗涤对付他们的污秽。我信保罗这里的观念乃是，召会是借着话中之水的洗濯盆而得洁净。阿利路亚，我们有真正的洗濯盆！祭司只有预表，就是铜作的洗濯盆。但我们有真正的洗濯盆，就是在神话语中的洗濯盆。
在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，
借着话中之水的洗濯盆而得洁净
旧约里的祭司如何先来到祭坛，然后再到洗濯盆，我们也是先来到十字架得拯救、蒙救赎、并得称义，然后来就近主的话而得洁净。一天过一天，在早晨在晚间，我们都需要来就近圣经，借着话中之水的洗濯盆而得洁净。借着这样来就近主的话，我们就得洁净，脱离那与世界接触所累积的污秽。在我们的为人生活中，每当我们接触世界，我们就需要来就近主的话，好得着洁净。
有一天倪弟兄说到读圣经。一位姊妹告诉倪弟兄，她记性不好，所读的圣经都忘了。她问倪弟兄，她这样一直读圣经有什么用。倪弟兄回答时，说到中国妇女用竹篮子洗米的方式。她们把篮子浸到水里，再提上来，上上下下许多次。每次她们把篮子提上来时，水都从篮子漏出去了。虽然篮子没有盛住水，但篮子和米都洗干净了。然后他把这个例子应用到读主的话上。我们所读的也许一点也没有留下，但我们被洗涤了，得洁净了。愿我们都受激励，一再到主的话这里来得洗净。让我们把我们的篮子放在话的水里，再把它提上来。水可能流过篮子，但我们要得着洁净。（以弗所书生命读经，第五十四篇）
基督作为赐生命的灵，乃是说话的灵
按照二十六节，基督为召会舍了自己，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。”主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵。凡祂所说的，都是洗涤我们的话。二十六节里的话，希腊原文不是logos，娄格斯，常时的话，乃是rhema，雷玛，指实时的话，就是主现在对我们所说的话。作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断的说话。如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话。偶像是哑吧，但内住的基督总是在说话。没有一个接受基督作他生命和人位的人，是静默不言的。相反的，他会受基督的困迫而说话。当我供应神的儿女时，我经历基督在我里面说话。（以弗所书生命读经，第五十五篇）
这灵乃是洗涤我们的水。那灵越说话，我们就越被洗涤、被洁净。每一次祂在我们里面说话时，我们就经历了洁净。这洁净乃是新陈代谢的洁净，除掉老旧的成分，并以新的成分来顶替。这与一些外面的洁净有何等的不同！我们乃是借着内里新陈代谢的洁净，才有变化。借着基督这赐生命之灵的说话所产生新陈代谢的洁净，我们就真正的得以改变并被变化。
主的同在与祂的说话乃是一
因为这内里的变化发生在我们里面，所以在召会生活中不需要外面的改正。神经纶的路，不是在外面改正我们。祂的路乃是叫基督来为我们舍了自己，然后作赐生命的灵进到我们里面。就实际说，主的同在与祂的说话乃是一。每当祂说话时，我们就知道祂在我们里面，与我们同在。在我们里面赐生命之灵的说话，就是洁净我们内里所是的水。这洁净的水把新的元素留在我们里面，顶替我们本性和性情里老旧的元素。这新陈代谢的洁净，使生命有真正的改变。这种改变就是我们所说的变化。外面的改正没有价值。召会所需要的乃是内里新陈代谢的洁净，这种洁净出自我们让那是赐生命之灵的基督，作我们的生命和人位。（以弗所书生命读经，第五十五篇）
主在今天仍然说话
有一件事我们一直宝贵的，就是主在今天仍然说话。主不只在圣经里说话，主不只对保罗说话，对约翰说话，主今天也对我们说话。主的话没有停止过。作主的工作的人，每一次站在讲台上，是盼望有‘雷玛’。如果不是主今天对我们说话，我们就失败了。许多时候，我们讲了一篇道，但是主并没有说话。不是道讲错了，乃是说，这不过是主普通的话，这不是主的‘雷玛’。召会里有一种难处，就是没有活的话语，只有死的道理，缺少直接与神来往，只有人的传递。何等可惜，许多人在‘好道理’的下面死了。愿神怜悯我们，给我们听见‘雷玛’—今天神亲自对我们说的话。有了‘雷玛’，我们才能长进，才能有活的话语供应人。我们所需要的是‘雷玛’。
真实的长进是要从神那里直接得着话。神的工作是用祂的‘雷玛’，神要对我们说话。所以，如果我们读圣经光是为着知识，那就完了。圣经的价值，就是在于神能借着它对人说话。我们如果要在主的手中作一个有用处的人，我们就要有主对我们所说的话。所有的建造，能不能算是属灵的，就在于主有没有对我们说话。知识、道理，都没有属灵的用处，惟有主对我们说的话才有属灵的用处。
我们祷告的中心，就是巴不得主说话
召会在主面前受水的洗净，就是说，基督的生命要对付那不是出于基督的部分。天然的生命，不出于基督的，都要洗净，洗净了才能成为圣洁。而洗净的根据，都在乎主的话（‘雷玛’）上。如果不知道主的话，就没有方法知道洗净和圣洁。我们自从作基督徒起，我们的认识是从外面来的，还是从里面来的呢？我们明白神的旨意，是从里面明白呢，还是从外面明白呢？许多难处就在这里—没有神的话。基督的身体不能得着建立的缘故，就是因为光有外面，而没有里面。基督信仰的根基，是在主的说话上。召会能长进不能长进，都是在主的说话上。我们应该有一个祷告的中心，就是巴不得主说话。主说话能使我们达到神永远的旨意。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第三章）
行传二十六章十八节陈明按照属天异象之全备的福音
行传二十六章十八节陈明全备的福音。在此有完备、完全、完整的福音：叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，使人得蒙赦罪，因信得圣别，并享受圣徒共同的分，过召会生活。在这一节中有七个点：（一）叫人的眼睛得开，（二）使他们从黑暗转入光中，（三）使他们从撒但权下转向神，（四）帮助他们的罪得赦免，（五）帮助他们因信圣别，（六）使他们能在众圣徒中有共同的分，并且（七）活在召会生活中。你曾听过这样的福音么？这就是青年人当向这世代传讲的福音。不要传上天堂的可怜福音—要传在行传二十六章十八节所启示拔高的福音。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第一章）
要叫人的眼睛得开，我们自己就必须有异象
要叫人的眼睛得开，我们自己就必须有异象，并看见属天的事物。我们必须看见关乎基督的事物，不是藉着受教导，乃是藉着基督向我们显现。我们看见异象以后，就需要接触人，告诉他们，耶稣已向我们显现，我们已经看见祂。扫罗的眼睛得开，因此他知道如何叫别人内里的眼睛得开。我们的言语、职事是否能叫别人的眼睛得开，在于我们看见了多少，并经历了多少。因此，我们应该向主祷告，我们不要晦暗不明。我们要我们的眼睛得开，是前所未有的被开启。我们要有像启示录中四活物的眼睛，遍体内外都满了眼睛。（四6，8。）（新约总论，第二百九十四篇）
我们需要祷告
指出这一节中福音的七面，十分容易。但现在你需要到主面前祷告，说，‘主，开我的眼睛。我不需要知识。主，我需要眼睛得开。主，使我转离开任何黑暗的事物。我不要留在黑暗中。主，使我从黑暗转入光中。’这是属灵的实际。我们若在其中，当我们接触人时，他们会领悟。你也需要祷告：‘主，使我从撒但的权势、管辖转向你自己。我必须是一个绝对在神里面的人。神是我的范围、我的领域、我的国度。我必须在神里面。’你若这样祷告，你会变成另一个人。我能保证你会不一样。如果必要，甚至要为这些事禁食祷告，说，‘主，我要我的眼睛前所未有的被开启。我不要昏暗不明。我要有像启示录中四活物的眼睛。’四活物遍体内外都满了眼睛。我们必须如此。然后当我们接触人时，他们将会领悟我们明亮如水晶。我们不像别人昏暗不明。别人也许是善良的、合乎伦理的、虔守宗教的、有道德的，甚至合乎圣经的，但是他们昏暗不明。当人接触我们时，他们必定立刻感觉我们明亮如水晶。这不是讲道—这是作见证。我们必须是这样的人。
我们需要经历这福音
我们也需要祷告：‘主，赐给我完全彻底的赦免，赦免我一切的罪。我要完全的清除所有的罪。我不愿保留任何未受对付的东西。主，我也要完全圣别。我不要仅仅是一个蒙赦免的人，我也要是个圣别的人。而后我才能享受我的分—包罗万有的基督。’一天过一天，我们享受基督作我们的分，不是单独的享受，而是在众圣徒中间享受。众圣徒是谁？在哪里？他们就是在召会中圣别的人。众圣徒就是召会。当我们进入召会，我们就在众圣徒中间。哦，我们何等需要为这七件事祷告！要向主迫切地祷告，说，‘主，我要经历你向保罗所启示的福音，就是行传二十六章十八节所提到的。我要经历这完满、完整、完全、和透彻的福音。’这福音不仅论到神的国，也论到撒但的国。它包括了丰富的基督作我们的分，以及所有的圣徒作团体的身体—基督的召会。我们何等需要经历这福音！
我们若是经历这完整的福音，我们就不会仅仅是传讲的人—我们会是见证人。我能向你保证，无论何时你这样祷告，主耶稣就要向你显现，祂的显现就要给你一个异象。然后你要看见某些事情。在这些信息中，我们需要看见异象。我不能给你们任何东西。我们都必须摸着施恩的宝座。主还需要将你击倒么？你仍是那样顽梗么？无需这样顽梗。反而，我们当说，‘主，我在这里。你无需将我击倒。主，我在这里摸你施恩的宝座。开我的眼睛，并且使我从一切黑暗彻底转入光中。使我从撒但权下转向神，并且赐给我彻底的赦免，赦免我一切的罪。哦，主啊，圣别我，使我能在地方召会里，在众圣徒中间，享受你作我的分。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第一章）
按照天上来的异象而有的神圣托付
在行传二十六章十九节，保罗告诉亚基帕王说，他‘没有违背那从天上来的异象’。保罗不能违背他所看见的，他的托付乃是照着他的异象。你所要为主作的，必须按照你从主所看见的。因着你看见了关于主的事，你就必须按照你所看见的为主作事。因此，托付乃是按照异象，而异象造成托付。
如果我们真看见了神的计划，并且真从基督以外的事物悔改，转向基督自己，我们所看见和经历的，就要为我们产生或造成托付。这异象要使我们按照我们从基督所看见的，为祂行事、工作，并事奉祂。如果我真看见基督是一切，祂是我的生命、我的经历、以及我生命的意义和中心，就不需要召会的负责人来告诉我，我作为召会的成员，必须为主作工。一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就有东西加力给你，以完成神的计划。因着你从基督经历了一些事，从基督看见了一些事，就没有人能阻止你与主一同作工，阻止你将出于基督的东西供应给别人。你里面会有东西加力给你去接触人。
传福音对你将不仅仅是外面的工作，
乃是从你里面作出来的事
当我们接触其他的信徒时，我们会与他们交通到我们所认识的基督。我们的托付和职事来自从天上来的异象。你越在祷告中接触主，你就越对许多不信的人有负担。你为那些不认识基督、还没有基督的人有内里的负担，结果你就很容易传福音。传福音对你将不仅仅是外面的工作，乃是从你里面作出来的事。然后你接触人的时候，不是把道理、形式、规条、或信条带给他们；你不是把宗教带给他们，乃是把基督这活的人位带给他们。你的负担是将基督分赐给他们。
你里面就有个东西加你力量，并且运行、
驱使你事奉主，将祂供应给别人
也许你与另一位基督徒弟兄交通到关于基督在信徒里面，（西一27，林后十三5，）他也许说他知道这事。然后你可以问他说，‘你对基督作生命的经历是什么？’你若在灵里非常的活，你对他所说的话就会分赐基督，并且有冲击力。圣灵会尊重你所说的，一两分钟之内，你就会在这位弟兄里面制造一种真实的印象。他接触你之后，也许多日在思想，基督在他里面是什么意思。他会渴望回头接触你，要找出基督在他里面是什么意思。他将非常敞开，你就能够将基督供应到他里面。你要将基督带给人，而这托付在于你的看见。因着你经历了主，并看见了祂，你里面就有个东西加你力量，并且运行、驱使你事奉主，将祂供应给别人。
在行传二十六章十八节里，给保罗的五项托付乃是包罗万有的。首先，我们要使人的眼睛得开。每当我们与人谈话时，应当使他们的眼睛得开；这与仅仅教导人不同。这乃是知道一个职事是否活的路。一个职事若是活的，就必定使人的眼睛得开。一个人也许很有学问、有高学历，但当他说话时，他没有使人的眼睛得开。另一面，另一位弟兄也许口才不好，甚至说话口吃，但因着他的异象，他能叫人的眼睛得开。当我们有天上的异象时，即使我们说话没有口才，我们会叫人的眼睛得开。我们也许拙于言辞，但却精于叫人的眼睛得开。扫罗这位在神计划中的青年人眼睛得开了，所以他知道如何叫别人里面的眼睛得开。我们的话语、我们的职事是否能叫人的眼睛得开，在于我们看见多少，以及经历多少。
我们所说的也应当转变人；无论谁听了我们的说话，不该再和从前一样。我们需要把人从黑暗转入光中，并从撒但权下转向神。黑暗是罪和死的标记，光是义和生命的标记。（约一4，八12。）撒但的权势就是撒但的国，（太十二26与注1，）这国属于黑暗。在积极一面，人必须得帮助，领略从神得着真实的赦罪；并且他们也需要接受基督，就是神的儿子，作他们的分。
主要恢复这一件事：基督自己被我们领略，作我们的一切
主要恢复这一件事：基督自己被我们领略，作我们的一切。基督自己乃是我们的知识、教训、规条、形式、恩赐、能力、分量和丰富。如果我们得着基督，我们就得着一切。基督徒的生活不是宗教、教训、形式、规条或恩赐，基督徒的生活乃是基督自己。（李常受文集一九六四年第一册，一个在神计划中的青年人，第四章）
新耶路撒冷是神圣儿子名分的集大成
新耶路撒冷是神圣儿子名分的集大成。只有一个神圣的儿子名分；我们都在这一个儿子名分里面。在复活里，我们都是男性，包括姊妹在内。在旧造的身体里，我们还有弟兄与姊妹的不同，但在复活里，我们都是男性，都是弟兄。全体的儿子名分要借着要来的被提和复活得以完成。我们到了新耶路撒冷，那就是神圣儿子名分的集大成。儿子名分是为着伟大的三一神—父、子、灵—团体的彰显。（李常受文集一九八三年第三册，圣经中的基本启示，第十一章）