神的经纶
第二十三系列 按照神对召会的经纶生活并事奉
第二篇 可称颂之神荣耀的福音
读经：提前一11，徒七2、55，林后四3～4、6，约十二31
壹 荣耀是神的一个属性；荣耀是神的彰显，就是辉煌地彰显出来的神—出四十34，徒七55，彼后一3，启二一11。
贰 神的荣耀与神的经纶有内在的关系—弗一6、10、12、14，三21，五27：
一 三一神乃是荣耀的神—徒七2，弗一17，三14、16，林前二8，林后四6，彼前四14。
二 人是神按着祂的形像造的，为要使人在祂的荣耀里彰显祂—创一26，西一15，林后四4、6。
三 神造我们作为贵重、预备得荣耀的器皿；我们蒙祂主宰的预定，作祂的器皿以彰显祂在荣耀里的所是—罗九21、23。
四 神借着基督荣耀的福音，已经用祂永远的荣耀，呼召我们进入祂永远的荣耀里—林后四4，提前一11，帖前二12，彼前五10，彼后一3。
叁 “这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像”—林后四4：
一 这世代的神指那迷惑者撒但，现今世代的管辖者—约十二31，十四30，十六11，弗二2：
1 魔鬼撒但不仅有他的国，也有他的宗教；他不仅是这世界的王，也是这世代的神—太十二26，约十二31，林后四4。
2 “这世界的王”，是说撒但是管治世人的；“这世代的神”，是说撒但今天是受世人敬拜的—约十二31，林后四4。
3 今天几乎所有的人，不论是原始的或是有高尚文化的，都被这世代的神弄瞎了心思—3～4节。
二 如果我们放下自己的观念，将我们的心转向主，帕子就除去了，这世代的神在我们里面就没有任何地位，神荣耀的福音就要照在我们心里—4、6节。
肆 神的荣耀与基督的成肉体、经人生、钉死、复活、升天、再来有关—约一14，29，七39：
一 话成了肉体，祂神性的荣耀遮藏在祂人性的体壳里，门徒们却见过祂的荣耀—一14，太十七2。
二 主耶稣在祂的生活和工作上，不寻求自己的荣耀，乃寻求差祂来者的荣耀—约七18，八50、54。
三 基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来—十二23～24。
四 基督借着祂的复活而得荣耀—路二四26，约七39，十七5，徒三13，彼前一21。
五 基督在祂的升天里得着荣耀；主耶稣是“过河”进入神荣耀之人的模型，祂在神的荣耀里得了荣耀尊贵为冠冕—来二9～10，六19～20，九24。
六 主作为人子要在父的荣耀里来临—太十六27，路二一27。
七 在永世的新耶路撒冷里，基督，就是那是灯的羔羊，凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷—启二一11、23，二二5。
伍 基督是神的像，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是祂的荣耀照明并照耀的福音—西一15，来一3，林后四3～4，启六2：
一 基督荣耀的福音，就是可称颂之神荣耀的福音—提前一11，林后四4：
1 “可称颂之神荣耀的福音”这个发表，是指提前一章四节所说神的经纶—11节。
2 那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉—来一3，罗一25，九5。
3 这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，借此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂—林后一3，弗一3、6、12、14。
二 福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射并照耀在我们心里—林后四4、6：
1 神照在我们心里，结果光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是照亮我们，使我们在基督的福音里认识神的荣耀—4、6节。
2 在林后四章四节里，神、像、基督、荣耀、福音和光照都是同位语，指同一位美妙的人位；神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照—西一15。
3 光照人，乃是使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀；这指明基督荣耀的福音乃是一个可爱的人位，在祂的面上我们能看见神的荣耀—林后四4、6，太十七2。
4 显在耶稣基督面上之神的荣耀，就是耶稣基督（祂是神荣耀的光辉）所彰显那荣耀的神；认识祂，也就是认识那荣耀的神—徒七2，来一3。
陆 神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀，也就是认识那彰显神并表明神的基督—腓二15，约一18：
一 基督荣耀的福音首先照在我们里面，然后从我们里面照耀出去—林后四6，太五16。
二 在我们传福音时，该有一种光照；我们需要从我们里面照耀基督荣耀的福音—林后四6，腓二15。
三 我们传扬基督荣耀的福音时，不该传自己，乃该传基督耶稣为主，祂是福音的内容—林后四5，林前二2。
四 那些借着我们的光照而接受基督荣耀之福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的珍宝；这样，他们就会和我们一样，成为盛装这无价宝贝的瓦器—林后四4、6～7节。
职事信息摘录：
荣耀是神的彰显，是神在辉煌中彰显出来
神的另一个奇妙属性是荣耀。行传七章二节说，“我们的祖宗亚伯拉罕……荣耀的神向他显现。”行传七章五十五节说，“司提反……定睛望天，看见神的荣耀。”荣耀是神的彰显，是神在辉煌中彰显出来。神的荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界分别出来归给神。神的荣耀也是极大的鼓励和力量，使亚伯拉罕能以跟从神（创十二1，4）。（新约总论，第十一篇）
神的荣耀与神的经纶有内在的关系
人是照着祂的形像造的，使人为着祂的荣耀彰显祂
神的荣耀，就是彰显出来的神。当神彰显出来，祂的荣耀就为人所看见。人是照着祂的形像造的，使人为着祂的荣耀彰显祂。（圣经恢复本，罗三23注1）
神创造我们作祂的器皿，以彰显祂在荣耀里的所是
罗马九章二十三节说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”神创造我们作祂的器皿，以盛装祂并彰显祂。神在我们这些预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。我们被祂的主宰预定来作祂的容器，祂贵重的器皿，以彰显祂在荣耀里的所是。这要在新耶路撒冷里完全得显明。（新约总论，第十一篇）
神创造人作器皿以备装祂；从这些器皿中祂拣选我们，盛装祂这尊贵的神，而成为祂贵重的器皿。至终祂将祂的荣耀彰显在我们这器皿上，使我们成为祂荣耀的器皿（罗九23）。这些都是出于祂的怜悯，也都是在于祂的怜悯，是我们的努力所望尘莫及的！为此我们当敬拜祂！和祂的怜悯！（圣经恢复本，罗九21注1）
神用祂的荣耀呼召我们，把我们召到祂的荣耀里
〔在行传七章二节〕司提反所说荣耀的神，符合神新约的经纶。彼得在他第二封书信里告诉我们，神用祂的荣耀呼召我们，把我们召到祂的荣耀里（彼后一3）。因为我们由神我们救主的荣耀所呼召（彼后一1） ，使我们至终接受了主耶稣，领略到祂比别的人事物都好。
荣耀的神呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕就被那荣耀吸引并抓住。今天对我们原则也是一样。我们都已在主的荣耀里被祂抓住。我们已被祂的荣耀掳去。有一天，神的荣耀借着福音的传扬临到我们，我们被吸引并折服，就开始珍赏祂。那段期间，荣耀的神将祂所是的某种元素灌输到我们里面，我们就自然而然的相信祂。被荣耀的神吸引，意思就是神将自己灌输到祂所呼召的人里面，而他们并不领悟或感觉这事。这可比喻为现代医学中所施行的放射治疗法。病人被置于放射线之下，并不感觉射透他的光线。可以说，神是最强的“放射线。”我们若与祂同在一段时间，祂就要将自己灌输到我们里面。这种灌输产生注入、浸透、并充满。一旦神将自己灌输到我们里面，我们就无法逃跑；我们必须相信祂。（新约总论，第四篇）
神的荣耀与基督的成肉体、经人生、钉死、
复活、升天、再来有关
基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀
基督是三一神的第二者，从已过的永远就有神圣的荣耀。约翰一章一节启示基督（话）就是神：‘太初有话，话与神同在，话就是神。’基督是神，就有神圣的荣耀。基督既然从已过的永远就是神，祂也就从已过的永远就有神圣的荣耀。神圣的荣耀是什么？神圣的荣耀就是神自己。神自己就是荣耀。
祂借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳
基督借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。我们在这里说‘祂的肉体’，也许比说‘祂的人性’更好，因为约翰一章十四节告诉我们，这位神成了肉体。这肉体，这人性，成了遮藏基督神性之荣耀的外壳。基督的神性本身就是神圣的荣耀。就如神是光，照样，神性就是荣耀。当基督在肉体里，在祂的人性里，祂的肉体就是遮藏祂神性的外壳，因而遮藏了祂的荣耀。
祂虽然在人性生活中彰显神的属性，
但祂神性的荣耀却大部分被祂人性的外壳遮藏起来
祂虽然在人性生活中彰显神的属性，作祂在人性里的美德，但祂神性的荣耀却大部分被祂人性的外壳，祂肉体的外壳，遮藏起来。当祂在肉体里，在地上生活时，一面祂是神，而神就是荣耀；另一面祂又是肉体。这肉体乃是一个外壳，遮藏了那是荣耀的神。因着神圣的荣耀遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂必须得荣耀。在约翰十二章二十三节祂说，‘人子得荣耀的时候到了。’在十七章一节祂祷告说，‘父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’在五节祂继续说，‘父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。’（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章）
主不寻求自己的荣耀，乃寻求那差祂来者的荣耀
主过着受约束的生活，不为自己行事，祂是为着神的满足，寻求神的荣耀。当主耶稣在殿里教训人的时候，犹太人希奇说，‘这个人没有学过，怎么会明白书？’（15。）主耶稣回答说，‘我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。’（16～18。）这里我们看见，主不凭自己说话，不寻求自己的荣耀；祂求那差祂来者的荣耀。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十一章）
借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放
基督神性的荣耀，乃是借着祂的死，使祂人性的外壳得以破裂，而释放出来。（ 约十二24。）基督的死是一种释放。在约翰十二章二十三节主耶稣说，‘人子得荣耀的时候到了。’祂得着荣耀，不是得高举，而是得释放。下一节清楚指明这点：‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这就是祂的释放。
一粒麦子若不落在地里死了，就仍旧是一粒，没有人知道子粒里头的内容是什么。但是当子粒进入死里，它的内容就释放出来。在约翰十二章二十四节，主耶稣将自己比作一粒麦子。祂三十三年半之久活在祂的人性里，包括祂的母亲在内，没有人知道祂是谁。别人认为祂不过是一个人，没有人知道照着祂里面所是的内容，祂到底是什么。祂是一个在肉体里的人，但是在这人里面有另一位。这另一位乃是神自己，而神就是荣耀。因着那是荣耀的神遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂需要约翰十二章二十四节所说的释放。一粒麦子要得着释放，不再仍旧是一粒，就必须落在地里而死了。借着主的死，祂神性的荣耀就得着释放。
基督是在祂的复活里得着荣耀
约翰七章三十九节下半说，‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’许多圣经读者可能觉得，这里若是用‘复活’而不是用‘得着荣耀’，这一节就比较易懂；这一节就会是这样：‘那时还没有那灵，因为耶稣尚未复活。’但这节不是说‘尚未复活’，而是说‘尚未得着荣耀’。然而，‘得着荣耀’实际上是指复活，因为主是在复活时得着荣耀。在路加二十四章二十六节，主论到自己说，‘基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？’这是指祂的复活，（46，）这把祂带进荣耀。（林前十五43上，徒三13上，15上。）基督进入祂的荣耀，进入祂的得荣，就是进入祂的复活。这就是说，祂是在祂的复活里得着荣耀。祂的复活就是祂的得荣。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二章）
基督在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕
人救主在祂的升天里得了荣耀尊贵为冠冕。希伯来二章九节说，『惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕。』这里把荣耀和尊贵看作冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值（彼前二7）有关的珍贵。在这里我们也可以指出，主的尊荣与祂的地位有关。（彼后一17。）基督这位升天者得了荣耀尊贵为冠冕，乃是在荣耀的光景中，且有尊贵的位分。
人有高的位分总是一种尊贵。比方说，学校的校长有高的位分，那位分就是他的尊贵。反之，看门的就没有什么位分或尊贵。基督的光景是荣耀的，位分是尊贵的。祂在一切君王和执政者之上，这是祂的尊贵。祂领受了这样的荣耀，并进入了这样的尊贵。这荣耀和尊贵就是祂在加冠时所得着的冠冕。（路加福音生命读经，第七十六篇）
主要在祂父的荣耀里来临
耶稣说，“人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”（27。）在基督教里，传道人主要是讲说关于救恩的事，而忽略了告诉人：在我们的救恩以外，我们需要追求基督，使我们可以得着赏赐。主要在祂父的荣耀里来临，不是要救每一个人，乃是要照各人到底是丧失或救自己的魂生命来报应各人。救恩是凭着信，不是凭着行为，（弗二8，）但要得着赏赐，就需要行为，就是否认己，付代价在我们的器皿里买额外的一分油，将我们心里更多的空间给耶稣。除了否认己，我们没有别的代价可付。（李常受文集一九七二年第一册，基督在我们里面长大并扩展，为着神的国，第十章）
在永世里，那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，照亮新耶路撒冷
在新耶路撒冷里，基督不仅是羔羊、丈夫、和殿；祂也是灯。启示录二十一章二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”基督是羔羊作灯。基督作灯，将神照耀出来，直到永远。神是光，（约壹一5，）这光在灯里将是光的三一神照耀到蒙救赎的人里面。这也是一件神分赐的事。
在永世里，那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮新耶路撒冷。神是光，基督是灯，是带光体，这指明神与基督无法分开。事实上，祂们是一个光。神是内容，基督是带光体，作神的彰显。正如光在灯里作灯的内容，并藉着灯得彰显，照样，父神在子里，藉着子得彰显。（新约总论，第三十三篇）
神的经纶是“照着……可称颂之神荣耀的福音
神的经纶是“照着……可称颂之神荣耀的福音”（提前一11）。你以前听过这话吗？许多人听过恩典的福音、赦罪的福音、称义的福音和重生的福音，却没有听过荣耀的福音。这福音不仅带来关于罪得赦免和因信称义的福音；荣耀的福音乃是神经纶的福音。荣耀是彰显出来的神。因此，荣耀的福音就是彰显出来之神的福音；即彰显神的荣耀的福音。
“可称颂之神荣耀的福音”是个绝佳的发表，这是指四节所说神的经纶。那托付与使徒保罗的福音，乃是可称颂之神荣耀的光辉。这福音在基督里，将神的生命和性情分赐到神所拣选的人里面，藉此照出神的荣耀，使神在这荣耀里，在祂子民当中得着称颂。这就是使徒从主所领受的托付和职事。（12。）这福音在地方召会中该普遍的教导并传讲。（提摩太前书生命读经，第一篇）
这世代的神弄瞎了不信者的心思，
叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们
保罗在〔林后四章〕三节继续说，“如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上。”在有些人身上，福音为老旧观念，特别为律法观念所蒙蔽（三14~15）。原则上，凡拦阻人领略基督福音的，如哲学、宗教、文化传统等，都是帕子。因此，传扬基督必须揭开这些帕子，正如我们摄影时，要从镜头拿开镜盖，才能拍摄景物。
这世代的神就是那迷惑者撒但，现今世代的管辖者
保罗在林后四章四节继续说，“在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。”这世代的神就是那迷惑者撒但，现今世代的管辖者；他统治着今天的世界，弄瞎人的思想和心思，猎取人的敬拜。在这一节，弄瞎的意思就是蒙蔽人的悟性。此外，这一节的心思是指悟性或思想。
基督是神的像，是神荣耀的光辉（来一3）。因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音。撒但，这世代的神，弄瞎了不信之人的思想和心思，使基督荣耀之福音的光照，不照进他们心里。这就像照相机的镜头被遮住，光就无法将对象照进照相机里。（哥林多后书生命读经，第九篇）
无神论者敬拜撒但而不自知
那些被弄瞎、被遮蔽的人，以为他们没有敬拜什么。事实上，他们的神就是撒但。无神论者敬拜撒但而不自知。今天世上的人，不论是原始的或是有高尚文化的，几乎都被这世代的神弄瞎了。
要接受神儿子的启示，就必须放下我们的观念
我们若要接受神儿子的启示，就必须放下我们的观念。每一个观念，不论是属灵的或属世的，都是帕子。我追求了许多年，一直摸索要学习如何能得着启示。最终我发现，要有启示就必须放下我们的观念。
今天神照耀在各处。这个恩典的时代乃是亮光的时代。神照耀，圣经也照耀。圣经满了光，它已经翻译成数百种语言发行。不仅如此，包罗万有的灵运行在地上，是满了恩典的。但尽管圣经在照耀，那灵在运行，许多人仍旧没有得着启示。原因就是他们持守一些观念，并且被这些观念蒙蔽。当你接触不同国籍的人，你会发现他们的观念都非常强。我们这些在主恢复中的人也是这样。一方面，为着我们中间的长大和进步，我敬拜主；另一方面，我觉察到许多帕子仍然存留着，这些帕子就是弄瞎我们的观念。
将我们的心转向主
我们要接受启示，在神那边没有问题，在祂那边一切都预备好了。问题全在我们这边。我们需要除去帕子，那就是放下我们的观念。我们的祷告是很重要的：“主，帮助我除去任何是帕子的东西。”如果你读圣经的时候持守自己的观念，你就像古时的犹太人，他们每逢诵读圣经的时候，帕子还在心上。但如果你读主的话时放下自己的观念，你就是以没有帕子遮蔽的脸来读主的话。然后光就会主观的照耀在你里面。
今天我们很多人热切巴望活基督。但我们要活基督，就需要启示。我们一再的指出，启示能够临到我们，唯一的路就是我们放下自己的观念。我们也需要祷告：“主，我信靠你击败这世代的神。除你之外，我不敬拜什么。主，我将我的心转向你，我放下自己所有的观念。在你之外，我不要敬拜任何人。”如果你这样祷告，光就会照耀，你就会得着启示。如果你放下自己的观念，并将你的心转向主，帕子就除去了，这世代的神在你里面将没有地位。（加拉太书生命读经，第四篇）
基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音
基督是神的像，是神荣耀的光辉（来一3）。因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音。
光照进我们里面，就把基督的形像照进来。这光透过我们的心思，照进我们的灵里。我们的灵可以比作底片。光透过我们敞开的心思，进到我们里面时，就碰着我们的灵，而将基督的影像，就是神的形像，照进我们里面。在召会中，我们正在实行这种属灵、属天的摄影。
林后四章五节说，“因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”“因为”说明使徒的福音，就是他们所传基督之荣耀的福音，为何不该受蒙蔽，因为他们不是传自己，高举自己，乃是传基督耶稣为万有的主，也传他们为耶稣的缘故，作信徒的奴仆，像耶稣一样；祂是主人，却作奴仆来服事人（太二十26～28）。
福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里
基督耶稣为主，包含：基督是在万有之上，永远受颂赞的神（罗九5）；永远的话成了肉体，成了人（约一14）；耶稣是人钉十字架，成了我们的救主（徒四10～12），并且复活，成了神的儿子（十三33）；基督被高举为主（二36），就是万人的主（十36，罗十12，约二十28，林前十二3）；祂是神的像，是神荣耀的光辉（来一3）。这就是福音的内容。因此，福音乃是基督荣耀的福音，照明、照射、照耀在人心里（林后四6）。人的心若不受任何事物遮蔽，也不被撒但这世代的神弄瞎，他就能看见福音的光照（4）。
六节说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这是解释前节所说的。使徒传基督为主，也传他们作信徒的奴仆，因为那说，光要从黑暗里照出来的神，已经照在他们心里。神照在宇宙中，产生了旧造；现今神照在他们心里，使他们成为新造。
神照在我们心里，结果带来一种光照，
使我们认识那显在基督面上之神的荣耀
神照在我们心里，结果带来一种光照，使我们认识那显在基督面上之神的荣耀，也就是一种照明，使我们认识基督福音的荣耀。那使我们得知基督福音之荣耀的照明、光照，乃是出于神在我们心里的照耀。（哥林多后书生命读经，第九篇）
保罗在林后四章四节说，“基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。”这节指明，“神”、“像”、“基督”、“荣耀”、“福音”和“光照”都与彼此同义；因此，这些辞都是指同一个美妙的人位。神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，而福音就是光照。首先，“神的像”这辞表明像与神同义。作源头的神有一个像，这像就是神自己。我们若看见神的像，就是看见神；倘若神消失了，祂的像也就消失了。四节里的“像”和“神”既彼此同义，二者就是一。因此，神的像一点不差就是神自己。
第二，正如我们所已经指出的，神的像是基督。基督作为神的像，乃是那不能看见之神的彰显。第三，基督是荣耀。这在希伯来一章三节得着证实，那里说，基督是神荣耀的光辉。第四，基督这荣耀乃是福音。使徒行传告诉我们，信徒传基督耶稣为福音。（五42，八35，十一20，十七18。）这表明福音并非与基督分开的东西；反之，基督就是福音。今天有些基督徒在传福音时，将福音与基督分开。但按着圣经中神圣的启示，福音乃是一个活的人位—基督。基督这福音是神的像，神的像就是神。因此，福音乃是神自己具体化并彰显于基督。
神照在我们心里，为叫我们光照别人，
使他们认识神显在耶稣基督面上的荣耀
神照在我们心里，是为着光照我们，使我们能认识那显在基督面上的荣耀。那显在耶稣基督面上之神的荣耀，乃是荣耀的神借耶稣基督得着彰显；祂是神荣耀的光辉（来一3）；认识祂就是认识荣耀的神。林后四章六节的光照，指神的光从那些心里蒙神光照的人，发光照耀别人，与二节的“将真理显扬出来”相合，也与马太五章十六节的“照”，并腓立比二章十五节的“显”相同。神照在我们心里，为叫我们光照别人，使他们认识神显在耶稣基督面上的荣耀，也就是认识那彰显神，表明神的基督（约一18）。
基督荣耀的福音首先照进我们里面，然后要从我们里面照出来
不仅如此，我们需要看见，基督荣耀的福音首先照进我们里面，然后要从我们里面照出来。荣耀越在我们里面照耀，就越穿透我们并浸透我们。至终，这里面的荣耀要销毁、吞没我们整个里面的人。然后基督荣耀之福音的光要藉着我们照耀出去。这样的照耀无法藉着教训而来，惟有藉着经历基督才能临到；基督自己就是神的荣耀，也是神的显现。我们赞美主，基督已经照进我们全人的深处，现今祂正在我们里面照耀，并且要照透我们里面的人。因此，我们需要注意基督这荣耀在里面之内里的照耀。神经纶的目标，乃是要我们都照耀出祂的荣耀。当我们在这样的光照之下，基督就要以祂自己浸透我们，我们就享受基督活在我们里面作我们生命和人位的甜美。
我们要经历神的照耀，就需要与基督有直接、个人、亲密的接触
我们要经历神的照耀，就需要与基督有直接、个人、亲密的接触。这接触使神照耀在我们心里。神或许会照耀在我们身上，但我们若要祂照在我们里面，我们就必须与祂有直接且亲密的接触。这就是为什么我们呼求主耶稣的名。我们借着呼求主，就被带进与祂面对面的接触里，经历神照在我们心里。惟独我们与主有这样直接、切身、并亲密的接触时，我们才有内里的照耀。每当我们亲切、亲密的呼求主，我们就在祂的面前，而神也照耀在我们的心里。这样，我们就把所接受的再照耀出来，使基督福音的荣耀得以照耀。
我们的传福音该非常光照人
在我们传福音时，该有一种光照，一种照耀。我们的传福音该非常光照人。这就是说，在我们传讲时，神就照在那些和我们说话的人心里。这样的传讲不仅仅是陈明某些事实，乃是陈明一种荣耀。那些接受荣耀福音的人，要得着基督作为分赐到他们里面的宝贝。这样，他们就会和我们一样，成为盛装这宝贝的瓦器。（新约总论，第三百一十七篇）