基督
第十四系列 基督的升天
基督登宝座
第五篇 在神行政中登宝座的基督与生命的修补职事
读经：约二一11，约壹二7～8，启四2，三21，五6，约一4，十10，十一25，约壹一1～2，五11～13、16，约七37～39，腓一24～25
壹 使徒约翰的职事是修补的职事，就是修补，或恢复保罗的完成职事时期之后所遭受的破坏；约翰修补这破损之属灵的网，使其完美且更坚固—约二一11，约壹一1～2，二7～8：
一 约翰的职事乃是修补保罗之完成职事所遭受的破坏─提后一15。
二 保罗离世后，撒但暗暗地将关乎基督身位的异端，和破坏召会的错谬教训带进来─约壹二18～19。
三 由于破坏已经造成，就需要修补的职事；约翰乃是修补所遭受的破坏，他的著作是要修补召会的破口漏洞─一1～2，二20～25。
贰 借着约翰的修补职事，我们得着那升天、登宝座之基督作为神宇宙行政之中心的异象—启四2，三21，五6：
一 我们必须看见神的宝座乃是神行政的中心的异象—四2，五1。
二 在升天里的基督已经登上宝座，以执行神的行政，就是神行政的工作—来十二2，启三21：
1 基督的升天是为着叫祂为着神的行政登上宝座；基督正坐在神圣行政的宝座上。
2 羔羊，救赎主，那位为我们的罪被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政—五6。
3 祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，正在执行神的行政，以成就神的经纶—弗一10。
三 登宝座的基督是地上君王的元首—启一5：
1 万国的情势都在基督的元首权柄之下—十九16。
2 我们若在圣经的光中研读历史，就会看见人类历史一直在基督这君王元首的手下。
叁 使徒约翰的职事是生命的修补职事—约一4，十10，十一25，约壹一1～2，五11～13、16：
一 约翰福音是一卷生命的书—一4，三15～16、36，五24，十一25，十四6，二十31：
1 约翰所说的生命是永远、非受造的生命；这生命实际上就是三一神自己—五26，十一25，六63。
2 主耶稣来了，是要叫我们得丰盛的生命；祂借着死与复活，将这生命释放出来，并分赐到我们里面—十10，十二24，十九34，二十17、31。
二 这生命乃是一个奇妙的人位，人的言语难以描述；当约翰在约壹一章一节论到祂时，只能说，“论到那从起初原有的话，”就是说到那从永远就与父同在的一位，且祂既向使徒们显现出来，他们就把祂当作生命传扬—2～3节。
三 惟有借着赐生命的修补职事，才能修补今天在信徒中间和召会里残破的光景；惟有生命才能修补—五16：
1 我们里面有“破洞”，有许多破损的事物需要修补。
2 破洞和破损必须在爱里借着生命来修补；我们只有借着生命的职事，才能得着修补—二25，三16。
四 今天建造召会的中心需要，乃是生命的修补职事；在这职事里，我们经历基督作生命，而成为神的居所—约二19～22，十一25，十四2～3。
肆 我们是在基督里的信徒和神的儿女，不只拥有并经历永远的生命，还能将这生命供应给基督身体上别的肢体—约壹五11～16：
一 供应就是有生命的流出—约十九34，七37～39：
1 生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分赐给我们—弗四18，启二二1。
2 我们要有生命的流出，就需要在基督释放生命的死里与祂是一，就是与被击打的磐石所预表之被击打的基督联合为一—约十九34，出十七6。
二 我们要供应生命给人，就需要提防死亡对召会的攻击—太十六18，罗五17、21：
1 出于神的，特征是生命，出于撒但的，特征是死亡；在召会中，凡是出于神的都是生命，凡是出于撒但的都是死亡—约一4，十10，十一25，来二14。
2 对召会的攻击将由死亡，就是由阴间的门而来—太十六18。
3 撒但最惧怕召会的，就是召会抵挡他死亡的权势—提后一10。
4 在我们里面的永远生命，能胜过我们自己身上并召会别的肢体身上的死—约壹五11～13、16。
伍 我们需要经历并享受我们里面永远的生命，也需要成为永远的生命得以流通的管道，借此将这生命供应给人—约七37～39，腓一24～25：
一 出于神的事奉，是必须能供应生命给别人的─林后四1、12：
1 神所要我们有的事奉，不重在作工，乃重在供应生命─约壹五16。
2 圣徒的事奉，召会的事奉，其中心和焦点不是在成功一种事业或一项工作，乃是在供应生命—二25，五11～13。
3 量的唯一标准，就是召会把神的生命供应出去有多少，经过召会的服事，神生命的成分进入人里面有多少─林后四12。
二 结果子就是供应生命，就是把葡萄树的生命供应出去─约十五4～5。
三 愿神怜悯我们，叫我们所有的事奉和工作，都是出于祂的，都是因着和祂有交通而有的，也都是能将祂和祂的生命流露出去，供应出去的─参诗三六8～9。
四 我们永远要记得，召会的事奉乃是在于将神流露出去，将神的生命供应出去─约七37～39。
职事信息摘录：
在保罗的职事之后需要另一个职事
保罗的职事完成于主后六〇年代末期，他殉道的时候；此后过了二十五年左右，才有了约翰的著作。约翰的福音书、书信和启示录，大约是在主后九十年写的。这两个职事在时间上的空隙，乃是出乎主的主宰。
保罗在歌罗西一章二十五节告诉我们，他从神所领受的管家职分，乃是要完成神的话。神的话是指圣经，神完满的启示说的。因此，随着保罗的著作，神圣的启示应当已经完成了。那为什么在他的职事以后，又有另一个职事？
历史上记载，在第一世纪还没有结束以前（那时保罗已经殉道了），召会因着严重的异端，已经岔出去了；因此神的启示遭受到破坏。于是，约翰的职事就来修补这个破损。
有一个异端说基督不是神。约翰福音就是为反驳这个错误的教导而写的。全书二十一章有力的见证说，基督就是神自己。约翰福音开头说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”约翰在他整卷福音书清楚的宣告说，基督不仅是神的儿子，也是神自己。在二十章二十四至二十九节，他告诉我们多马怎么疑惑基督的复活。主对多马很有耐心，直到他深信不疑。然后他对主说，“我的主，我的神。”这是约翰见证基督是神的一个例子。
还有一个异端教导人说，基督不是在肉体里来的。一方面撒但鼓吹一种教导，说基督不是神。如果基督不是神，祂一定是人了。但是另一面，狡猾的撒但又在另一个异端背后，宣称基督不是在肉体里来的；这就是说祂不是一个人。
我们要注意约翰怎样刚强的争战，对抗这些错谬。首先他在约翰一章一节强调了基督是神，接着在十四节又告诉我们，这位是神的话成了肉体。他在第一封书信里警告信徒们，一切的灵不可都信，总要试证那个灵承不承认基督是在肉体里来的（约壹四1～3）。
基督的身位是奇妙的，祂的奇妙主要有两方面：一面祂是神，另一面祂成了一个人；这两点就是撒但借着他所鼓动的异端来攻击的。这些邪恶的信仰偷着进来，对保罗的完成职事造成很大的破坏！这就使神圣的启示有了破口漏洞。所以需要另一个职事兴起，不是为着完成，而是为着修补。
假如我的新西装上衣破了一个洞，就一定要修补；补过的地方会比西装上别处的布更强韧。约翰的职事多多少少比保罗的职事更强。约翰写圣经是在保罗之后，这就表示他的著作更为有力。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第十二章）
为着神的行政登宝座者
基督在升天里的另一面是，祂是为着神的行政登宝座者。希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边。”基督坐在神宝座的右边，意思不是祂在神右边，坐在神的宝座旁边。在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座（启三21，二二1、3），这一个宝座既为着神，也为着羔羊。基督在升天里已登了宝座。祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座。
按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的”（启五6）。羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政。主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的工作。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，祂在执行神的行政，以成就神的经纶。
地上君王的元首
在升天里，基督也是地上君王的元首（启一5）。祂是君王的元首，远超过一切地上的君王。表面看来，地上各国有君王或总统在治理；实际上是主耶稣借着地上的这些权柄治理全地。甚至所有的君王和总统都在祂的治理之下。今天祂是万王之王，万主之主（启十九16）。祂是所有掌权者的元首。祂是神圣行政里的元首，以完成神永远的计划。（新约总论，第三十一篇）
约翰的职事—生命的修补职事
约翰的职事是修补的职事。彼得蒙主呼召时，他正在打鱼；但是约翰蒙召时，他正在补网（太四21）。彼得打了许多鱼，带进了许许多多的人。然而约翰却修补了属灵的网，因为他的修补职事是一个生命的修补职事。只有生命能修补、遮盖属灵网上的所有漏洞。今日何等需要这个！基督徒的网上有这么多的漏洞，什么能修补它们呢？除了生命，没有别的。这就是我们一再对生命这件事有负担的原因。有些人嘲笑我们说，“你们除了生命这词，就不知道别的吗？”不错，就一面的意义说，我们只知道生命，别的一概不知。我们不知道别的，因为我们不需要别的。生命是我们惟一所需。弟兄姊妹，你们需要生命。别的东西可能会扩大破洞，生命却要缝合每一个缺口。我们需要约翰的职事。约翰的职事是生命的修补职事，是圣经中最后的职事，圣经也结束于这个职事。（约翰福音生命读经，第一篇）
约翰福音是一卷生命的书
约翰福音是一卷生命的书。这卷书告诉我们基督来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10）。约翰告诉我们基督的所是，以及我们如何才能接受基督作生命。在约翰福音里，基督之于我们是许多事物，如光（八12）、生命、道路（十四6上）、门（十9）、生命的粮（六35）、活水（四10、14）等等。但这些只是基督所是的项目，而不是其本质，素质。
约翰一章一节说，“太初有话，……话就是神。”基督是话（14）。约翰也说，这位是话也是神的基督，就是灵。四章二十四节说，“神是灵。”我们需要将四章二十四节与一章一节合在一起来看。基督是神，基督是话，基督也是那灵（林后三17）。作为源头，基督是神；作为元素，基督是话；作为素质，基督是灵。所以我们若要接受基督作生命，我们就必须接触那灵与话。不接触那灵与话，我们就无法接受基督作生命。
基督是生命的粮，属灵的食物，但你需要接触那灵与话，使你能得着这食物。不接触那灵与话，你就无法接受这食物。基督也是光。你若要享受光，就需要接触那灵与话。你不接触那灵与话，就无法得着光。
基督这包罗万有的一位是在我们里面的那灵，也是在我们外面的话。我们里面有那灵，外面有话。这不是两件分开的事，乃是一件事的两面。这一件事就是那是神的基督自己。我们里面有那灵，我们外面有圣经，就是话。在这个本质，这个神圣的元素里，有基督所是的一切项目：生命、光、食物、水、空气等等。这一切项目都有同样的本质，就是那灵、话和神。基督是神！基督是那灵！基督也是话！今天我们有基督，祂在我们里面是灵神，在我们外面是话。（李常受文集一九七〇年第一册，基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第二章）
生命是一个人位
这生命是怎样的生命？约翰是在陈明一个道理么？这生命是福音么？这生命乃是一个奇妙的人位，是人的言语难以描述的。当约翰论到祂的时候，只能说，“就是…………。”这个人位从永远就与父同在。祂显现出来，让使徒们亲手摸过，他们就把祂当作生命传扬。
说一个人是生命，的确是奇怪的信息。我们天然的想法并不认为生命是一个人；我们认为生命是一回事，人又是另一回事。人有生命，但我们不能说他就是生命。约翰大胆的传（不是传讲，也不是教导）这生命，祂是一个人位。
约翰清楚的说，这位是生命者，乃是我们的：“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命”（约壹五11～13）。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第六章）
惟有这赐生命的修补职事
约翰这样写：“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求……生命”（约壹五16）。圣经中只有这一处提到将生命供应给人。我们怎么能够将生命赐给人呢？我可以给他一只手表，但给他生命是什么意思呢？这意思是说，我把基督分赐给他。和他讲道理没有用，他犯了罪是因为缺少生命。当我们缺少主耶稣，我们就犯罪。道理不能帮助我们胜过罪。只有一个人能胜过罪，那就是主耶稣。我们发脾气，就指明我们缺少主耶稣。我们所需要的不是责备，不需要别人告诉我们当作什么或者不当作什么，也不必别人告诉我们说，我们错了。我们越被定罪，火气越大。责备叫我们减少基督的度量。我们需要的是祂的加增，而不是祂的减少。我们需要让祂更多分赐到我们里面来。
惟有基督才管用，惟有生命才有效
你晓得你犯罪是因为缺少主耶稣么？你为什么错待你的妻子或丈夫？你生气的时候，有没有照照镜子，看看你有多丑？其实你是很想体贴你的配偶，爱你的配偶。你的决心为什么不能实行出来？因为你缺少主耶稣。
你们作丈夫的，不要责备你们的妻子；你只会使自己和她痛苦。责备会使情况更糟。你能作什么呢？也许你说你一定要爱她。有时候也许有点用，但是爱也会朽化、败坏。惟有基督才管用，惟有生命才有效。我们作丈夫的，必须把生命供应给我们的妻子。
姊妹们，你的内心深处也许有意要征服你的丈夫。作丈夫的喜欢责备；作妻子的却喜欢征服。你征服自己的丈夫永远不会成功，因为神造男人是辖管你的。惟有聪明的丈夫才能被征服；但他只不过是作弄你，叫你以为他被你征服了。放弃你要征服丈夫的努力吧！他所需要的，乃是你把生命供应给他；你必须把一分基督供应给他。夫妻双方都需要更多的基督。除祂以外，别无拯救。
在召会生活中必须学习供应生命
约翰的用词很简短！“将生命赐给他”（约壹五16）—小学一年级的学生也能看得懂，但是这句话的含意太美妙了！圣经别的地方再也找不到。也许有些人要抗议说，圣经吩咐我们要劝戒人、责备人。不错，但是这里修补职事的话却不是这样说的。基督教为什么如此堕落？有一个原因就是劝戒的有许多，分赐生命的却不多。什么能够修补今天残破的光景？惟有这赐生命的修补职事。基督教可怜的光景就是由于缺少生命。
我们在召会生活中必须学习供应生命，这是我们所需要的。不要尝试别的路，帮助人最好的路就是供应生命。
你也许不赞成，认为你自己还缺少生命，怎么能把生命供应给别人？也许你真的缺少生命。那么你该怎么办？不要去劝戒人或责备人，甚至不要去找另一方。你自己必须转向主，说，“主，怜悯我。我的弟兄犯了罪，他需要生命的供应，他缺少生命。但是，主，我也缺少生命，我也没有多少生命。怜悯我们，但是先怜悯我，我需要更多的生命。我必须有更多的生命。”你的负担沉重，甚至到一个地步要禁食，要缩短睡眠时间来祷告，为要得着更多的生命。我可以向你保证，你一定会得着供应。你汽车的汽油若快用完了，你可以转入加油站，在那里把油箱装满。不到一会儿工夫，你的汽油供给就充足了，你就可以继续上路。当你自己得着供应，你就可以供应别人。
我们必须知道，不论什么弟兄或是什么姊妹犯了罪，就很强的指明这位弟兄或这位姊妹缺少生命。我们若要帮助人，就必须先察看我们是不是有生命。我们有生命的富余么？我们所有的比我们所需要的多么？若不然，我们就必须祷告、禁食等候主，直到我们得着丰富的供应。这样我们就能够用这个供应来服事人。在这个堕落基督教的时代里，这是在召会生活中往前的路。（李常受文集一九八〇年第二册，约翰的修补职事，第十一章）
我们能将永远的生命供应基督身体其它的肢体
约壹五章十四至十七节指明，我们不只拥有并享受永远的生命，我们还能将这生命供应给人，这就是说，我们能将永远的生命赐给人。关于这事，约翰的思想很深。虽然这里的思想很深，这事在我们基督徒的生活里却非常实际。我们若享受并经历永远的生命，必能让这生命输送给别人。我们能将永远的生命供应基督身体其它的肢体。
在五章十六节约翰说，有至于死的罪，并且我们不当为那罪祈求。我们已经指出，在神行政的对付下，某种罪会至于死。但至于死的罪这事，不该打岔我们离开这些经节里，将永远的生命供应给人这基本的思想。这段话含示，我们能将永远的生命从我们里面输送到别人里面。你不该想要知道某人是否会得医治，或某种罪是否至于死。你只该认识，你周围的圣徒，就是在身体上同作肢体的，都需要永远的生命从你里面输送到他们里面。
我们需要将生命供应给人。我们与圣徒一同祷告，或与他们有交通，就能将生命供应给他们。有时候我们仅仅去看望弟兄，也没有多说什么，就可以将生命供应给他。我们与弟兄接触，就将生命供应给他。只要我们与这位弟兄在一起，生命就从我们里面出来，并流到他里面。我们需要从五章十四至十七节看见，我们有永远的生命，我们可以经历并享受这生命，然后将这生命供应给人。（约翰一书生命读经，第三十九篇）
生命就是神的内容和神的流出
现在我们需要看见什么是生命。生命是神的内容和神的流出。神的内容乃是神的所是，所以生命是神内里的所是（弗四18下）。神的流出就是神自己作生命分赐给我们。在启示录二十二章一节我们看见，生命水的河从神的宝座流出来，这是神的流出。生命是神的内容，祂内里的所是；生命也是神流到我们里面，并分赐到我们这人里面。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第七课）
与被击打的基督合一
如果我们要涌流生命的水，我们也需要与被击打的基督合一（出十七6，约七38）。被击打的磐石预表道成肉身的基督被钉十字架。在前面的信息中我们指出，基督在十字架上被神所击打。我们需要与这位被击打者合一。这意思是说，我们的属人生活，我们的天然生命，必须受击打，好使活水能流出来。然而，我们不需要打自己。只要我们与被击打的基督合一，与祂联合，我们就必经历我们天然的生命被钉死。然后基督的神圣生命如何因着祂属人的生命被击打而作为活水流出来，我们也要照样经历借着天然生命被击打而流出生命的水来。只有当我们天然的生命被击打，神圣的生命才会从我们里面流出来。
倘若我们的说话不与被击打的基督合一，我们的说话，甚至我们的赞美和祷告，都是天然的。我们需要真实且实际地与基督合一。然后我们将经历天然的生命被击打，就是在祂里面并同着祂在祂钉十字架的时候所发生的。倘若我们这样与被击打的基督合一，生命的水就不以天然的方式，而是以纯净、毫无掺杂的方式流出来。在祷告、赞美或见证中，从我们所流出的将是纯净的神圣生命的水流。
当我们在基督的死里与祂合一时，我们天然、属人的生命就被治死。然后从我们里面所流出的都将是神的生命，神圣、永远的生命。这生命就是生命的水。如果我们与被击打的基督合一，从我们流出来的将是纯净的，没有神圣生命与天然生命的掺杂。
再者，这水流把我们带进满溢永远生命的境地里。根据启示录二十二章一至二节，生命的供应是在生命的水中，因为生命树长在生命河中。当生命水在我们里面涌流时，我们就得着了丰富的供应。不仅如此，全召会都要得着丰富生命的供应。哦，我们何等需要这样的涌流！（出埃及记生命读经，第四十五篇）
死亡对召会的攻击
当耶稣在地上的时候，祂自己就是神圣生命的器皿。人摸着祂就摸着神；人看见祂就看见神。神格一切的丰满都有形有体的居住在祂里面（西一19，二9）。今天，神圣的生命是交托给祂的身体─召会。她是这生命的器皿，命定要被充满，以达到神一切的丰满（弗一23，三19）。一切属基督的都要在召会里面看到。这是神留召会在地上的目的，她要盛装并表明神儿子的生命。
祂是亮光、道路、真理；祂是子、君王、那“我是。”但祂最突出的职分是什么？祂在约翰十一章二十五节告诉我们：“我是复活，我是生命。”这的确是祂最特殊的点；就如启示录开头几章给我们看见的，召会乃要认识祂是那复活并活着的一位，好使召会也能具有同样的特性。召会的任务，就是显明基督的生命与复活。
神的特性是生命，撒但的特性是死亡
自伊甸园开始，神与撒但的争执，一直就是在死亡与生命这个问题上（参创三3～4，罗五12、17、21，林前十五22）。神的特性是生命，撒但的特性是死亡。这不只是圣洁的问题。世界上有许多虚假的圣洁，我们很容易受骗，但生命是无法假冒的。我里面有没有生命？我在另一个人身上有没有摸着生命？这是问题所在。因为生命比思想更深，比感觉和教训更真实。哪里有生命，哪里就有神。基督与一切其他人的分别就是：其他人是死的，祂是活着的。死亡摸不着祂。神曾借着基督毁坏死，如今也使用召会为着同一目的。今天召会是神生命的器皿，蒙召来彰显祂儿子复活的生命，并带人来认识这生命。
罪不过是途径，死却是目标。对付罪仍没有摸到死。如果你已经到达一个地方，即使通往那里的路受到毁坏，也不会使你脱离那地方。撒但的能力不只是在于爱世界，在于罪，或在于任何对心思、身体或其他方面直接的攻击。我们可能胜过这一切事物，却仍不是得胜者，因为撒但还有借着死所掌管的权势。
撒但最害怕的，乃是召会抵挡他死亡的权势
赞美祂的名，神从起初就给我们看见，召会所受的攻击是从哪一方向而来。我们要知道攻击是来自“阴间的门，”就是死亡的门。这词在新约只出现过一次，就在马太十六章十八节，这词出现在这里，是最合式不过了。撒但最害怕的，不是召会抵挡罪恶，不爱世界，或胜过其他直接的攻击，乃是召会抵挡他死亡的权势。
祂工作的中心，乃是要借着死把那掌死权的废掉
因为撒但掌权是借着死，所以哪里有他的管辖，你在哪里就摸着死。他最具特征的工作，不是鬼附或犯罪，乃是死。因此，基督的工作不能停在救赎那里。祂工作的中心，乃是要借着死把那掌死权的废掉（来二14）。这是很大的事实。在耶稣基督的死里，撒但死的权势一次而永远的受了对付。那个死超越所有其他的死。在亚当里的死并未将人了结，但在基督里的死却将人了结；这是有能力的死。在基督里，一切必须死的都死了，结果那掌死权的就不能再管辖他们了；他们已经死了。你绝不能将灰烬再次点燃起来。一座房子一旦被烧成灰烬，就不能再着火了，因为头一次的火已经作了工，以后的火就再无作用了。
所以那开始于伊甸园的生命与死亡之争，到了客西马尼和各各他就终止了。在那里死被废掉，生命与不朽坏就照耀出来。不仅撒但被毁坏了，并且对我们这些蒙救赎的罪人，因为我们在基督里已经经过了死，所以死也过去了，我们已得祂不能朽坏的生命。
每个肢体在神面前都有责任，将复活基督的职事带进祂的家中
然而，我们不该以为这争执就在那里结束。如果“阴间的门”是指明一种势力，则“不能胜过”就含示一场继续进行的争战。今天这争战仍在进行。撒但今天特别的目的乃是在召会里散布死亡。在这短短的时间内，死亡仍是他的权势。他如今若能把死亡带到神的子民中，他就满意了；他不在意那里有多少美德，只要死亡也在那里存在并活跃，他就满意了。
召会既是基督在地上的彰显，是基督所宝贵的，所以也就是撒但要在其中再展身手（倘若他能）的舞台；我们若散布死亡，就是与他合作了。唉，我们有些人所作的正是如此！我们在神的工作上所夸一切的“才能，”成了他手中的工具。我们那不受十字架约束的天然才能和才华，给召会带来了死亡。甚至我们最完美的教训，如果被天然的心思所强取，就只会在那里散布死亡；我们属灵的“恩赐，”如果被属肉体的人把持并误用，也是如此。请记得参孙的例子！凡不是真实出于神这生命源头的，所供应的只不过是死亡而已。简言之，人若只摸着我，而没有摸着我里面的基督，他们就摸着了死亡，而没有摸着生命。
生命或死亡的散布是时刻在各处出现的—在家中，在召会里，在祷告聚会中。有些人在场的时候，你讲道比较容易，另一些人在场的时候，你讲道比较难，为什么呢？这与人无关，这完全在于生命是在涌进来还是在流失。因着身体是基督的彰显，我们惟有借着供应基督才能对身体有所贡献；基督就是生命。那些有生命的人就在聚会中供应基督。但另外一班人，就是他们的“阿们”也是死的！擘饼聚会和祷告聚会的属灵能力，乃在于参与的人仅仅是消极的，还是在带进生命。因为现今在这里，仍有那曾发生于伊甸园和加略山的生命与死亡之争的回声。复活的生命是否在此？这问提到处都存在。每个肢体在神面前都有责任，将复活基督的职事带进祂的家中。（倪柝声文集第二辑第二十册，这人将来如何，第八章）
我们所作的每一件事，都该将生命供应给人
我们在召会的事奉中所作的一切，目的乃是供应基督给人。我们所作的每一件事，都该将生命供应给人。
假设你来到会所要料理一些实际的事务：要排椅子，作一点整洁的工作，或是要整理厨房。不论作什么，你都该以为那是将基督供应给人的机会。你若作整洁，你的整洁应该将生命供应人。你需要借着作整洁供应基督。你若教导人，你的教导应该将基督供应人。仅仅将一些知识供应人是不够的；你必须借着教导，将基督供应给人。饭食服事也是一样。甚至在预备饭食时，你也应该将基督供应给人。
供应基督的路
有一个例子可以帮助我们明白，如何借着料理一切实际的事务来供应基督。一九四八年，我们在上海有一次特会，许多同工从全国各地前来参加；特会期间，有一次晚餐交通，邀请所有的同工和当地圣徒参加。有一位很能干的姊妹，当时是一家大医院的护理长，她料理相关的服事—事前的预备、作饭食和布置等。她的个性很强，在那一整晚所作的每件事上，她都相当耀眼。然而，却没有人在她身上感觉到基督。她有很高的资格，也作了许多美好的事情，但没有生命借着她供应给人，圣徒也没有从她得着帮助。
另一位姊妹也在同一个晚餐中服事，她是服事者中惟一一个作任何事都错的人。她犯了一个相当严重的错误，在场的每个人都知道。然而，在这位姊妹身上，每个人都能感觉到基督。她从基督有所学习，学习如何活在基督里，如何在基督里行动，甚至如何在基督里调整她的错误。那里所有的同工，都借着这位犯了严重错误的姊妹得了帮助，但却没有从那位作了这么多美好事情的能干姊妹得帮助。在事奉主的事上你可能作了许多事，基督却一点没有借着你或被你供应出去。
目标和凭借
要借着作整洁、饭食服事、以及各种实际的事务，将基督供应给人，我们有许多功课要学。我们来在一起聚会时，似乎是很属灵，很像基督；但是我们一到了厨房，就似乎一点都不像基督。我们需要学功课，就是不论我们在作什么，都借着将基督供应人来服事人并事奉神。你若在灵里司琴，那么借着司琴，你就将基督供应人。我们是召会，在这里不作别的，只将基督供应人。为圣徒预备一顿好的饭食，为聚会预备一个好的场地，以精湛的技巧司琴—除非这些事能将基督供应人，否则就没有意义。我们事奉主时，不论作什么，都该将基督供应人。我们在这事上有许多要学习的。
在上海有一位年长的姊妹，非常有主的同在。她经常邀请初抵中国的年轻女传教士喝下午茶。借着供应茶点给那些年轻的传教士，这位姊妹就将基督供应给她们。好些年轻的姊妹能作见证，多少主的生命借着喝茶而供应给她们。这位姊妹没有教导她们，或说任何话改正她们，却把生命供应给那些年轻人。
有一次，那些年轻的传教士中有人穿着时髦的衣服，裙子稍微短了一点。这位年长的姊妹邀请她们喝茶。她们喝茶时，好几次这位姊妹把她的裙子往下拉，好得着更完全的遮盖。最后，其他的姊妹也开始查看她们的裙子。一句话都不用说，那些年轻的女士就得到莫大的调整。供应茶点不是这位年长姊妹的目的，那不过是将基督供应出去的凭借。
我们不论是作整洁、布置、预备饭食、看望、供应话语、唱诗、或祷告，将基督供应给人应当是我们所作这一切事的目的。召会生活中一切实际的事务，都不过是我们借以将基督供应给人的管道，凭借。
如果别人不能在你预备饭食的厨房里感觉到基督，那他们是否会在聚会中真实的感觉到祂，是很有疑问的。我们若要在聚会中供应基督，就需要在一切实际的事务中操练自己，使基督能在实际的事务上得以供应出来。召会事奉的每一部分，都必须供应基督作生命。
以供应基督的方式作一切事
我们需要学习如何在灵里事奉，我们也需要在召会的事奉中，以供应基督的方式作一切事。这是我们的目标和目的。
除非我们在这些事上学功课，否则召会生活就会被破坏，死亡就会借着实际的事务被带进来。一面，圣徒可能一起料理实际的事务；另一面，他们可能在胡扯闲谈。如果圣徒不学习在灵里事奉，彼此供应基督，那么在召会事奉中的胡扯和闲谈，会成为将死亡带进召会生活，并散播死亡的管道。在那种情形之下，越多的圣徒为着实际的事奉来在一起，召会生活就会越受到破坏。
愿我们都学习，每当我们在召会生活中来在一起服事时，都将基督当作生命供应给人。愿我们都学习在灵里事奉，将基督当作生命供应给人。（李常受文集一九六三年第三册，召会生活中事奉的基本原则，第二章）