圣经中真理的两面
第三系列 基督的两面
基督在十字架上工作的两方面
第五篇 基督在十字架上工作的两方面
读经：加四5，徒十三39，弗二15～16，四22～24，林前一9，十17，加五22～23，西三10～11，太十六18
壹 我们在神面前有许多罪，就是罪恶的行为；我们犯了这些罪，结果就照着神公义且圣別的律法被祂定罪；基督在十字架上担当了我们一切的罪，并且为我们死了；基督救赎的死，已经应付神律法一切的要求—加四5，徒十三39：
一 神在基督里在十字架上完成了救赎；因着基督救赎的死，我们已蒙救赎并得释放，免于神公义、圣別律法的定罪（加四5）。
二 我们听见这些喜信，圣灵就在我们里面作工，并且将信分赐到我们里面，使我们相信基督救赎的死，而接受基督作我们的救主（罗十17、14）。
三 我们信入基督，就借着相信那死于十字架，救赎我们脱离神律法定罪的主耶稣基督，而蒙神称义（徒十三39）；我们不再在神的定罪之下；我们蒙神称义（罗五18）；这就是救赎（三24，五1）。
四 我们不仅蒙了神的救赎，神自己还在基督里借着那灵进到我们里面；义与罪相对，生命与死相对；义带给我们救赎，生命拯救我们脱离罪性；我们现今蒙了作我们义的基督所救赎，并蒙了作我们生命的基督所拯救—林前一30，耶二三6。
贰 基督死于十字架，不但在消极方面救赎我们，更在积极方面创造新人—弗二15～16：
一 我们需要看见我们得救有个人和团体两面；一面，我们要得救，必须个人信入基督，好接受祂的救赎；这意思是我们无法替彼此相信；就这面的意义说，我们每人都是个人得救的—约三16，弗二15。
二 另一面，我们得救是要被建造成为召会，作团体的新人；所以，虽然我们在个人一面已蒙基督拯救，但在团体一面乃是一个新人—约三16，弗二15。
三 以弗所二章十五节说，基督在祂的肉体里，废掉了“那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人”；两下这辞指犹太人和外邦人；基督在祂自己里面，创造了由这两班人所组成的一个新人。
四 借着祂包罗万有的死，基督废掉了规条，并且将犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人（15）；这是美妙的福音（17，六15）。
五 新人就是召会作基督的身体，而我们都是一个新人的诸部分；虽然基督救赎了成千成万的信徒，但祂只创造一个人，就是召会这团体的新人—弗一23，二15。
叁 召会是基督的身体和新人，我们若活在身体的交通中，就会在新人的实行里，经历基督作一切属灵美德的实际—15节，四24，林前一9，加五22～23：
一 我们既是新人的诸部分，是基督身体的众肢体，我们的圣别、爱和服从就不是为着个别的属灵，乃是为着基督的身体—林前十二27，来二11，罗十二10，弗五21。
二 我们不该单独寻求圣别，乃该借着活在身体生活里，享受基督作我们的圣别—林前一30，约十七19，来二11。
三 我们若不在身体生活中，就无法充分经历一切属灵的美德，这些美德就是基督自己，而基督乃是为着祂自己的身体—弗二15，四24。
四 神的心意不是要得着众多个别得救的信徒，乃是要得着基督的身体作团体的实体，要在众地方召会中预备祂的新妇—林前十17，弗一3～22：
1 主不可能在满了偶像和形式的罗马天主教里，在属世和死沉的更正教公会里，或在分裂的独立团体里，预备祂的新妇；主只能在众地方召会，就是基督独一身体在许多地方上的彰显里，预备祂的新妇—二14～16，林前十17。
2 照着新约，宇宙召会，基督的身体，是显于众地方召会，并显为众地方召会；地方召会正确的单位是城；“一城一召会”的原则保守一，并关闭分裂的门—启一11。
3 信徒留在真正的地方召会中，借此活在身体生活里时，需要学习许多生命的功课；召会生活不在于他们的偏好或拣选—召会生活乃是他们的定命—弗三17，西三10～11。
4 借着在众地方召会中的磨碾、调和并烘烤，他们这许多子粒就成为一个饼，就是基督的一个身体；惟有在众地方召会中，主才能预备祂的新妇—约十二24，林前十17。
肆 我们要有分于正确的召会生活，需要脱去旧人，并穿上新人；我们穿上新人时，就实际的在召会中，能拥有基督一切的丰富—弗四22～24，二15～16：
一 脱去旧人就是脱去从前的生活样式，就是旧的团体生活；既然新人是基督的身体，穿上新人就是穿上作为身体的召会—四22～24，一22～23。
二 只要我们留在召会中，我们一切的问题都得解决，并且基督一切的美德，就如爱、义和圣，都是我们的；我们若活在召会生活中，就会享受基督一切的丰富—林前一30，诗十六3，徒二46～47。
三 要经历基督，我们就必须在地方召会中；我们进入并留在地方召会中，基督就成为我们的一切—西三10～11：
四 阴间的门，撒但黑暗的权柄，无法胜过由基督建造在磐石上真正的召会，我们不该信靠自己属灵的经历，乃该信靠基督与地方召会，在此我们可经历祂作我们的一切—一13，徒二六18，太十六16～18。
伍 今天主的心意乃是随着众地方召会；在众地方召会中，我们可享受基督一切的丰富，使祂成为一切的一切，所以，主要在众地方召会中恢复正确的召会生活—西三10～11，弗四24。
职事信息摘录：
神在基督里在十字架上完成了救赎
罗马书第一部分说到神的救赎，第二部分论到神在基督里的拯救。我们必须看见救赎和拯救之间的不同。救赎是神在基督里为我们所作的事，但这事是在我们外面。另一面，拯救是神在基督里，不仅是为着我们，也是在我们里面所成就的。因此，救赎是客观的，而拯救是主观的。
因着我们有两大难处，於是神成功救赎并拯救我们。首先，我们在神面前有许多罪，就是罪恶的行为。我们犯了这些罪，结果就照着神公义且圣別的律法被祂定罪（参罗三23）。然而，我们的罪行并不是我们在神面前惟一的难处。我们另外的难处是，我们是有罪性的罪人。我们不仅犯罪，我们本身还有罪性，所以是罪人。因着我们的两大难处，神就必须为我们作两件事。首先，祂必须救赎我们脱离律法；祂必须为我们作一件事，以应付祂公义、圣別之律法的要求，并且释放我们脱离律法。神在基督里在十字架上完成了救赎。基督在十字架上担当了我们一切的罪，并且为我们死了。基督救赎的死，已经应付神律法一切的要求（太五17，罗十4，来九14，彼前一19）。因着基督救赎的死，我们已蒙救赎并得释放，免于神公义、圣別律法的定罪（加四5）。我们听见这些喜信，圣灵就在我们里面作工，并且将信分赐到我们里面，使我们相信基督救赎的死，而接受基督作我们的救主（罗十17、14）。我们信入基督，就借着相信那死于十字架，救赎我们脱离神律法定罪的主耶稣基督，而蒙神称义（徒十三39）。我们不再在神的定罪之下；我们蒙神称义（罗五18）。这就是救赎（三24，五1）。
我们已蒙神称义，所以不再受神照着祂公义和圣別律法的定罪。然而即使我们罪行的难处已得解决，我们还有第二个难处：我们有罪性。神要拯救我们脱离罪性，就必须再作事。祂救赎我们并不够；祂还必须在基督里拯救我们脱离罪性。祂的救赎对我们是客观的，而祂拯救我们是主观的，并且在我们的经历中对我们更为要紧、重要。倘若没有神的拯救伴随着神的救赎，倘若仅仅有神的救赎，我们就无法蒙拯救脱离我们里面的罪性。虽然我们能得神称义，但我们绝不能模成神长子的形像（八29）。因此，我们不仅必须蒙救赎，因而蒙救拔免于神公义律法的定罪；我们也必须从我们的罪性，从我们天然的人蒙拯救，而模成基督的形像。（李常受文集一九六三年第一册，信徒对变化的经历，第六章）
以弗所二章十五节说，基督在祂的肉体里，废掉了“那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人”。两下这辞指犹太人和外邦人。基督在祂自己里面，创造了由这两班人所组成的一个新人。新人不是个别的人，乃是团体的人。严格的说，只有一个新人，没有许多新人。不是我们重生以后成了许多新人，乃是我们重生以后，成了一个新人的一部分。在旧造里我们是一个人，但在神的新造里，我们是一个独一新人的一部分，就是基督身体的肢体（16）。
信徒是团体新人的诸部分
我们既是团体新人的诸部分，身体的众肢体，我们就没有一个人是完整的人，完整的单位。一个人凭自己能看、能听、能说、能吃，但他的手臂无法向身上别的肢体独立。手臂必须靠眼睛看，靠耳朵听，靠口说话，以及靠胃消化。身体所有的肢体彼此倚靠。同样，我们是新人的诸部分，该一直倚靠其他的部分。
我们若没有看见我们不是完整的人，乃是新人的一部分，我们可能觉得自己是完整的人，能离开新人其他部分而生活并工作。譬如，我们也许以为，自己唱诗、读经、传福音、并向主祷告就够了。然而，我们若想到自己只是新人的一部分，就会倚靠团体新人里其他的部分。
说我们是新人的诸部分是一回事，在日常行事为人里作新人的一部分而活是另一回事。我们也许在道理上知道我们是新人的诸部分，但我们可能活得像个完整的人，完整的单位，生活事奉向新人其他的部分独立。我们是团体新人的诸部分，这不该是道理，乃该成为我们日常生活的实际。我们不该凭自己活得像个完整的人，乃该活新人的诸部分。这必须是我们日常行事为人的实行。
基督在十字架上工作的两方面
我们需要看见基督在十字架上工作的两方面。基督死于十字架，不但在消极方面救赎我们，更在积极方面创造新人。借着祂包罗万有的死，基督废掉了规条，并且将犹太信徒和外邦信徒创造成一个新人（15）。这是美妙的福音（17，六15）。新人就是召会作基督的身体，而我们都是一个新人的诸部分。虽然基督救赎了成千成万的信徒，但祂只创造一个人，就是召会这团体的新人。
我们需要看见我们得救有个人和团体两面。一面，我们要得救，必须个人信入基督，好接受祂的救赎。这意思是我们无法替彼此相信。就这面的意义说，我们每人都是个人得救的。另一面，我们得救是要被建造成为召会，作团体的新人。所以，虽然我们在个人一面已蒙基督拯救，但在团体一面乃是一个新人。
活在身体生活里，经历基督作一切属灵美德的实际
基督徒当中有许多教训说到圣别、爱和服从的路。但这些教训多半偏离目标，因为没有指出，我们既是新人的诸部分，是基督身体的众肢体，我们的圣别、爱和服从就不是为着个别的属灵，乃是为着基督的身体。我们可用自己的身体为例说明这事。肢体若是分开的，且与身体脱节，就会与身体的循环隔绝，并导致死亡，但肢体若联于身体，就能接受身体生命的供应。同样，我们若与身体生活脱节，就不会充分经历诸如爱和圣别这些属灵美德，但我们若留在身体生活里，自然而然就会有这些美德。譬如，只要我们向身上其他肢体独立，无论我们多么渴望有十字架主观的经历，都无法充分经历十字架的工作。然而，我们若活在身体生活里，自然而然就会经历十字架的工作。
我们不该单独寻求圣别，乃该借着活在身体生活里，享受基督作我们的圣别。圣别（holiness）是指一种性质和品质。使人成为圣别（sanctification）是圣别的主观活动，是活动中的圣别。圣别被我们经历，就使我们成为圣别。林前一章三十节说，基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。这里的圣别，是指使我们成为圣别，就是基督自己将神圣别的性情作到我们这人里面。既然基督作为圣别是为着祂的身体，我们要经历成为圣别，就需要活在身体生活中。
我们若活在身体的交通中，就会在新人的实行里
我们需要看见召会是基督的身体和新人。宇宙中有一个独一的新人，就是基督的一个身体。我们若活在身体的交通中，就会在新人的实行里。然而，我们若不在身体生活中，就无法充分经历一切属灵的美德，这些美德就是基督自己，而基督乃是为着祂自己的身体。神的心意不是要得着众多个别得救的信徒，乃是要得着基督的身体作团体的实体。神救恩的终极结果乃是基督的身体，这身体终极完成于新耶路撒冷，就是由无数信徒所组成神团体的彰显。
主的心意是要在众地方召会中预备祂的新妇
我们若看今天世界的局势，就会领悟我们非常接近今世的末了。在主回来以前，祂至少需要两件事发生：以色列的复国，和召会预备好作祂的新妇。一九四八年以色列国复国，一九六七年，耶路撒冷被外邦人践踏诸多世纪以后，归回犹太人。这些事件指明主回来的紧迫。主要快快回来，所以祂要借着恢复正确的召会生活，加速祂新妇的预备。主不可能在满了偶像、仪式和形式的罗马天主教里，在属世、形式和死沉的更正教公会里，或在分裂的独立团体里，预备祂的新妇。主只能在众地方召会，就是基督独一身体在许多地方上的彰显里，预备祂的新妇。主为着预备祂的新妇，所要恢复的正确召会，不是天上飘渺的召会—在空中的召会—乃是地方召会，作基督身体在地上实际的彰显。
照着新约，宇宙召会，基督的身体，是显于众地方召会，并显为众地方召会。在启示录一章主清楚的启示，地方召会正确的单位是城。在十一节约翰说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”重复提起“给”字指明，将书卷寄给七个召会，等于寄给七个城。这含示七个召会等于七个城。所以，一个召会等于一个城，一个城等于一个召会。地方召会的界限乃是城。
“一城一召会”的原则保守一，并关闭分裂的门。譬如，某城有些信徒因着个性不同，不能与别人相处，也许分开聚起会来。虽然他们宣称聚会只是一同祷告，敬拜神，读圣经，并传福音，但那团体是分裂的，因为没有包括该城所有的信徒，因此太狭窄。
信徒留在真正的地方召会中，借此活在身体生活里时，需要学习许多生命的功课。他们该领悟，召会生活不在于他们的偏好或拣选—召会生活乃是他们的定命。信徒若真看见一城必须只有一个召会，就毫无选择，只能进入并留在真正的地方召会中。即使他们不喜欢某些圣徒，也没有自由离开召会，去加入或形成分开的团体。他们也许觉得自己被监禁在召会中，但这样的监禁乃是过程，借此将他们这许多麦粒磨碾成细面，调和成一团，并在炉中烘烤成为一饼。借着在众地方召会中的磨碾、调和并烘烤，他们这许多子粒就成为一个饼，就是基督的一个身体（林前十17）。唯有在众地方召会中，主才能预备祂的新妇。
脱去旧人并穿上新人
我们要实化正确的召会生活，需要经历神的能力，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头（弗一19～22）。我们该经历这四重的能力，拯救我们脱离任何形式的死亡，叫我们坐在诸天界里，将万有服在我们脚下，并使我们能作王管理万有。不但如此，我们应当愿意丢弃一切造成仇恨和分裂的规条—仪式、规则、形式、以及生活和敬拜神的方式（二14～16）。我们不但要废弃犹太人的规条，就如守安息日，也要废弃我们自订的规条。我们该将一切规条放在一边，以基督作我们的人位（三17）。召会不但是基督的身体，也是新人。作为基督的身体，召会需要基督作其生命；作为新人，召会需要基督作其人位。在作为新人的召会中，有许多信徒，却只有一个人位—基督（西三10～11）。我们若以基督作我们独一的人位，我们就会是一。
我们要有分于正确的召会生活，需要脱去旧人
我们要有分于正确的召会生活，需要脱去旧人（弗四22），并穿上新人（24）。脱去旧人就是脱去从前的生活样式，就是旧的团体生活。既然新人是基督的身体，穿上新人就是穿上作为身体的召会。只有少数基督徒看见这关于新人的真理。譬如，英译修订标准本（Revised Standard Version）错误的将以弗所四章二十二和二十四节分别译为“脱去旧性情”，和“穿上新性情”。这错误指明，这译本的译者没有认出四章二十四节的新人，就是二章十五节的新人。如我们所看见的，十五至十六节启示，新人就是身体，召会（一22～23）。所以，穿上新人不是穿上新性情，乃是穿上作为身体的召会。
留在众地方召会中经历基督的丰富
我们得救以前是在旧人里，但在我们得救并被带进众地方召会以后，就脱去旧人并穿上新人。我们穿上新人时，就实际的在召会中，能拥有基督一切的丰富。只要我们留在召会中，我们一切的问题都得解决，并且基督一切的美德，就如爱、义和圣，都是我们的。我们若与召会生活，与身体生活脱节，就会失去对基督丰富的享受，但我们若活在召会生活中，就会享受基督一切的丰富。既然基督尊荣并顾到祂的身体，祂就表白称义众地方召会的路，众地方召会乃是祂的身体实际的彰显。
正如歌罗西三章十至十一节告诉我们，在新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。在新人里，种族、国家、宗教和社会阶级之间的不同不能存在，因基督是新人的一切肢体，又在一切肢体之内。祂是新人里的一切。地上无一人群社会，在其中基督是一切，又在一切之内。地方召会是唯一的所在，让基督能有完全的地位，成为一切的一切。因此，要经历基督，我们就必须在地方召会中。我们进入并留在地方召会中，基督就成为我们的一切。我们若经历基督超越浩大的能力，将一切规条放在一边，以基督作我们的人位，并留在地方召会中，我们就会领悟基督对我们是一切。祂是我们所需要的一切：我们的圣、爱、服从、忍耐、安慰、平安和满足。
不是说我们在地方召会以外，就没有对基督的经历，但在地方召会以外，很难一直维持对祂的经历。在地方召会以外，我们对基督的经历也许会起伏，而在地方召会中，我们对基督的经历是稳定的。阴间的门，撒但黑暗的权柄（一13，徒二六18），无法胜过由基督建造在磐石上真正的召会，这磐石就是关于祂的启示（太十六16～18）。地方召会是抵挡撒但黑暗权势攻击的堡障。我们不该信靠自己属灵的经历，乃该信靠基督与地方召会，在此我们可经历祂作我们的一切。
主要在众地方召会中恢复正确的召会生活
今天主的心意乃是随着众地方召会。在众地方召会中，我们可享受基督一切的丰富，使祂成为一切的一切。所以，主要在众地方召会中恢复正确的召会生活。（李常受文集一九七一年第一册，经历基督以建造召会作基督的身体和新人，第五章）