基督的十字架
第三系列 基督并祂钉十字架
基督—基督的十字架
第五篇 基督在天上神的行政里
读经：启四2、4、6，五2～12，十四14～20，太二五31～46，约五22，林后五10
壹 启示录四至五章向我们启示基督在天上；借着这两章圣经，基督升到天上时的光景已向我们启示、陈明出来了—四2、4、6，五2～12：
一 首先，有一个宝座安置在天上；在宝座上坐着的，乃是掌管宇宙的神，在祂周围有二十四位长老和四活物—四2、4、6。
二 当二十四位长老和四活物在哪里敬拜、赞美时，神手里拿着一个用七印封严的书卷；有一位大力的天使，大声宣传说，“有谁配展开那书卷，揭开它的七印？”—五2：
1 这书卷乃是关乎宇宙奥秘的事，然而有谁配揭开这个宇宙之谜呢？—2节。
2 这问题从天上呼喊出来，但整个宇宙竟然没有一位能够回答；因为在天上、地上、地底下，没有一个配揭开那奥秘的—3节。
3 当约翰看见这样的景象，就大哭起来；宇宙中若没有一位配展开那书卷，揭开宇宙奥秘的，就真是一件可哀可哭的事！—4节。
三 到了五节，有一位长老天使对约翰说，“不要哭”，因为有一位配的，有一位能的，这一位就是“犹大支派中的狮子，大卫的根”：
1 一面，祂是“犹大支派中的狮子”，指明祂是犹大的后裔；另一面，祂又是“大卫的根”，指明祂是大卫的根源—5节。
2 祂是人，是犹大的后裔；祂也是神，是大卫的根；祂乃是神而人者—5节。
3 祂已经得胜，在十字架上胜过了罪、世界和撒但，并从死里复活，胜过了死亡和阴间，而且升上高天，胜过了空中黑暗的权势—5节与注3。
4 所以，祂配，祂也能，揭开宇宙的奥秘；祂是宇宙的中心，宇宙的锁钥；是祂创造宇宙，也是祂救赎宇宙；是祂解决了神在宇宙中的难处，也是祂成功神对宇宙的计划；有了祂，宇宙的奥秘就揭开了—5节。
四 天使向约翰介绍犹大支派中得胜的狮子，配揭开宇宙的奥秘之后，紧接着约翰就看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，“像是刚被杀过的。”这向我们指明三件事—5～6节：
1 首先，那配揭开宇宙奥秘，得胜的狮子，就是那成功救赎，被杀的羔羊—6节与注1。
2 其次，“像是刚被杀过的”这句话，说出两面的事实—6节：
a 一面，约翰所见在天上的光景，乃是在基督“刚被杀”之后的事；祂被杀，一复活升到天上，在神手中那宇宙的奥秘就得以揭开了—6节与注3。
b 另一面，基督的死是常新的，直到永远还“像是刚被杀过的”，每逢我们提到主的死，总觉得新鲜，觉得祂像是刚被杀过的—6节。
c 第三，这位被杀的羔羊，得胜的狮子，乃是天上的中心，宇宙的中心；祂是站在天上神的宝座与四活物并二十四位长老中间—6节。
五 羔羊从神手中拿过那藏着宇宙奥秘的书卷，正要揭开的时候，四活物和二十四位长老，就俯伏向祂敬拜，并唱新歌，同时，宝座与活物并众长老周围，有千千万万的天使，大声颂赞这位曾被杀的羔羊—8～12节。
贰 启示录给我们看见，基督在成功救赎以后如何到天上，从神的手里接过神那管理宇宙的书卷，成为神一位大力的使者，踏地踏海来执行神对宇宙的管理里，首先是基督在神对地上三等人的对待里—十四14～20，太二五31～46：
一 在地上的三等人中，与神关系最深的，就是构成召会的一切信徒—启十四14～20：
1 一面，他们是神的儿女，是神所生，在地上为客旅；另一面，他们蒙了神的恩典之后，就有一个责任在地上事奉祂，向祂而活；有一天神都要审问，以分明的赏罚对待他们—约叁5，太十六27，二五14～30。
2 不仅如此，在这世代末了的时候，基督要回来提接信徒，与信徒相遇；基督要把那些时时儆醒、常常祈求的人，提到天上，摆在祂面前，使他们免去那一切要临到地上的灾难—路二一36。
3 此外，还有那十四万四千的得胜者，要被提到天上的锡安山，作初熟的果子，归与神和基督自己—启十四14～16。
4 在大灾难末了，基督要亲自从天上降临，坐在云上，提接大体的信徒，如同收割庄稼；将他们的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体，与祂同荣同在；到那时，基督要成为他们所爱戴、所尊崇的惟一目标—帖前四17，启十四14～20，十五3～4。
5 最后，在新天新地，基督要与被变化的信徒，在荣耀里降临到地上，显为信徒荣耀的中心—二一2。
6 在永世里，基督必牧养信徒，使信徒永远免去苦难，得着满足，而事奉神；在神对信徒的对待里，基督永远是一切—七15～17。
二 犹太人是神的选民；虽然现今因着他们的悖逆，神将他们摆在一边，但是将来神要叫他们所剩下的人，全族得救；在对他们的拯救里，神也是叫基督居首位，作一切—太二四1～31。
三 那些在大灾难时期里的人，就是在这世代末了留在地上的外邦人，等到基督再来到地上审判他们时，就是照着这永远的福音，断定他们义或不义—二五31～46：
1 要来把这永远的福音传给他们的，是基督；以后照这永远的福音审判他们的，也是基督—31～46节。
2 所以，在神对待外邦人的事上，也是彰显基督的显要—31～46节。
叁 神对各等人有救恩，也有审判；祂这些审判，全都交给基督执行，像祂的救恩全都交给基督成全一样，使基督不只在祂对人的救恩里，并在祂对人的审判里，居首位—约五22，启八1～2，十八1～3，林后五10，林前三13：
一 在对世界的审判里；世界是一天比一天更往败坏里走；败坏带进神的审判，神要用多方的审判，结束这个败坏的世界—启八1～2，十八1～3，十九11～21：
1 启示录六章说到七印的灾难，就是神对这世界开头的审判，乃是操在基督手里，由基督施行出来—1节。
2 八章所说七号的灾难，是从第七印来的，乃是神对这世界进一步的审判—1～2节。
3 在十八章里，神对地上那罪恶滔天、作世上一切罪恶集大成之大巴比伦的审判，也是由基督来宣布—1～3节。
4 最终，在十九章神对这世界最末了一批背叛祂的君王，就是敌基督和他手下的君王，以及他们的军队，所施行的审判和击杀，更是由基督执行—11～21节。
5 在这次审判里，基督自己特别显著，乃是祂自己亲自出来应战，平乱，清除地上反叛神的一切势力—11～21节。
二 在对召会的审判里；信徒虽然蒙了神的救恩，不必在将来受得救或灭亡的审判，但他们得救后的生活和工作，在基督再来时，还要受审判，以定规他们得赏或受罚；这个审判是“在基督的审判台前”，由基督亲自施行的—林后五10，林前三13。
三 在对世人的审判里；世人将来受神审判，分作活的和死的两班；无论是活的或是死的，神都叫基督来审判—太二五31～32，启二十11～15：
1 基督审判世上的活人，是在祂再来，降临到地上的时候；祂要把那时世上还活着的人，都聚集到祂在地上的荣耀宝座前，照着祂在大灾难时，向他们所传那永远的福音，审判他们—太二五31～32：
a 若是他们那时信从祂所传永远的福音，敬畏神，不逼害圣徒，就是祂的弟兄，反而善待他们，祂就定他们为义人，叫他们进入永远的生命里，承受神“创世以来”为他们所预备的国，就是千年国度里的属地部分—46节下。
b 否则，就定他们为恶，叫他们进入那为他们所跟随的魔鬼和他使者所预备的永火里，受永火的刑罚，而永远灭亡—46节上。
2 基督审判世上的死人，是在千年国度结束以后；那时，祂要坐在白色的大宝座上，叫历代一切不信的死人，都来到祂宝座前，受祂公义的审判，而被扔到火湖里，永远灭亡—启二十11～15。
肆 在神管理宇宙的行政里，无论在哪一面，在哪一点，都是基督作中心，居首位；在这一切的行政里，我们看见祂是何等居首位，有荣耀，有权能，配得我们的赞美和敬拜；但愿尊贵、荣耀、权能都归给祂，直到永永远远。阿们—约五22，启五8～12，加一5，彼前五11。
职事信息摘录：
基督升天时的光景已向我们启示、陈明出来了
启示录一至三章告诉我们，基督在召会里；四至五章向我们启示基督在天上。有些读经的人以为，四至五章是指将来说的。然而，如果我们把这两章圣经仔细读过，就能看出这里不是说到基督在将来的事，乃是说到基督升天时，在天上所发生的事。若是圣经里没有这两章，或是这两章没有提到基督升天时，天上所发生的事，我们就无法看见基督升到天上时的光景。现今借着这两章圣经，基督升到天上时的光景已向我们启示、陈明出来了。
有一个宝座安置在天上
我们若仔细查读这两章圣经里关于基督在天上的启示，就会看见一幅特别的景象。首先，有一个宝座安置在天上（四2）；在宝座上坐着的，乃是掌管宇宙的神，在祂周围有二十四位长老和四活物（4、6）。四活物昼夜不歇息的说，“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。”每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢，归与那坐在宝座上的神，那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜赞美，说，“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。”（8～11。）
“有谁配展开那书卷，揭开它的七印？”
当二十四位长老和四活物在哪里敬拜、赞美时，神手里拿着一个用七印封严的书卷（五1）。有一位大力的天使，大声宣传说，“有谁配展开那书卷，揭开它的七印？”（2）这书卷乃是关乎宇宙奥秘的事，然而有谁配揭开这个宇宙之谜呢？宇宙到底是怎么回事，是因何而有，要往哪里去，又要怎样演变，将有怎样的结局？这些乃是一个奥秘，握在那位坐在宇宙的宝座上，掌管宇宙者的手中。在宇宙中“谁配”揭开这奥秘呢？这问题从天上呼喊出来，但整个宇宙竟然没有一位能够回答。因为在天上、地上、地底下，没有一个配揭开那奥秘的（3）。当约翰看见这样的景象，就大哭起来（4）。宇宙中若没有一位配展开那书卷，揭开宇宙奥秘的，就真是一件可哀可哭的事！
“犹大支派中的狮子，大卫的根”
到了五节，有一位长老天使对约翰说，“不要哭”，因为有一位配的，有一位能的，这一位就是“犹大支派中的狮子，大卫的根”。一面，祂是“犹大支派中的狮子”，指明祂是犹大的后裔；另一面，祂又是“大卫的根”，指明祂是大卫的根源。祂是人，是犹大的后裔；祂也是神，是大卫的根；祂乃是神而人者。祂已经得胜，在十字架上胜过了罪、世界和撒但，并从死里复活，胜过了死亡和阴间，而且升上高天，胜过了空中黑暗的权势。一切顶撞神的，一切出于撒但的，甚至是撒但自己，这一位神而人者，犹大支派中的狮子，都胜过了。所以，祂配，祂也能，揭开宇宙的奥秘。祂是宇宙的中心，宇宙的锁钥；是祂创造宇宙，也是祂救赎宇宙；是祂解决了神在宇宙中的难处，也是祂成功神对宇宙的计划。有了祂，宇宙的奥秘就揭开了，宇宙的问题就解决了。没有祂，宇宙是一出悲剧，叫人哀哭；有了祂，宇宙是一首美妙的乐曲，使人喜乐。
宝座与四活物中间，并众长老中间，
有羔羊站立，“像是刚被杀过的”
天使向约翰介绍犹大支派中得胜的狮子，配揭开宇宙的奥秘之后（5），紧接着约翰就看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，“像是刚被杀过的”（6）。这向我们指明三件事：
得胜的狮子，就是被杀的羔羊
首先，那配揭开宇宙奥秘，得胜的狮子，就是那成功救赎，被杀的羔羊。天使说祂是得胜的狮子，但约翰看见祂是被杀的羔羊。狮子是对仇敌的，羔羊是对蒙救赎之人的。在天使看，祂是狮子；但显在约翰眼前的，不是狮子，乃是羔羊。天使是站在观景者的立场介绍，约翰是站在蒙救赎者的地位观看。从观景者看来，祂这位胜过一切仇敌的得胜者，乃是雄壮的狮子；但是从蒙救赎者看来，祂这位升上高天的得胜者，乃是被杀的羔羊。祂的被杀，就是祂的得胜。虽然祂被杀是为着救赎属祂的人，却也是为着胜过祂的仇敌。对祂的仇敌，祂是得胜的；对属祂的人，祂是被杀的。祂这位得胜的被杀，成了祂的特别标记，使祂有资格揭开宇宙的奥秘，叫哀哭的宇宙，变为喜乐的天地。
基督的死是常新的
其次，“像是刚被杀过的”这句话，说出两面的事实。一面，约翰所见在天上的光景，乃是在基督“刚被杀”之后的事；因此，这光景指明基督被杀以后，复活升到天上时，在天上所发生的事。祂被杀，一复活升到天上，在神手中那宇宙的奥秘就得以揭开了。另一面，基督的死是常新的，直到永远还“像是刚被杀过的”，尤其是在蒙救赎的人看来，更是这样。每逢我们提到主的死，总觉得新鲜，觉得祂像是刚被杀过的。
得胜的狮子，乃是宇宙的中心
第三，这位被杀的羔羊，得胜的狮子，乃是天上的中心，宇宙的中心。祂是站在天上神的宝座与四活物并二十四位长老中间。在神面前，四活物代表所有被造之物，二十四位长老代表一切天使。这位被杀的羔羊，得胜的狮子，站在神的宝座与四活物并二十四位长老中间（6），指明在天上，也就是在宇宙中，祂是神与所有受造之物并一切天使的中心。神手中的奥秘是在于祂，一切天使所观看的，以及所有受造之物所期望的，也都在于祂。祂是神而人者被杀并且得胜，祂是得胜的羔羊狮子。祂胜过了神的仇敌，救赎了神的子民，解决了神的难处，成功了神的计划；祂冲破了阴府，升上了高天。在宇宙中，惟有祂配揭开神手中的奥秘；惟有祂配在天上作宇宙一切的中心。因此，基督这位神而人者，被杀而得胜的羔羊狮子，在天上得着宇宙中的敬拜和赞美（9～14）。
颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊
羔羊从神手中拿过那藏着宇宙奥秘的书卷，正要揭开的时候，四活物和二十四位长老，就俯伏向祂敬拜，并唱新歌，说，“你配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。”（9～10）他们歌颂羔羊被杀，成功救赎，因此祂配揭开神的奥秘。同时，宝座与活物并众长老周围，有千千万万的天使，大声颂赞这位曾被杀的羔羊：“是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的。”（12）此外，在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，以及天地间的万有，也都称颂那坐在宝座上的神，与在神宝座前作宇宙中心的羔羊，说，“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（13）
总而言之，启示录四至五章给我们看见，一幅关于基督在天上的图画。在天上有一个神的宝座，是宇宙的中枢，周围有二十四位长老和四活物；往外一圈有千千万万的天使，外围就是天地间所有的受造之物。基督乃是在这一切作中心，与神同得宇宙中的敬拜和赞美。这就是神对基督的目的，叫基督在万有中居首位，作中心。无论是天使，或是天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物，都以基督为中心，都在基督跟前向神献上敬拜和赞美。这是基督升到天上时，天上所有的光景；这也是现今天上的光景。从基督升天至今，直到祂再来，天上的光景乃是基督在神面前作万有的中心，与神同得万有的敬拜和赞美。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第七篇）
基督在对三等人的对待里，居首位，作中心
许多人只注意基督在神的创造和救赎里的地位，却忽略了基督在神的管理，就是神的行政里的成分。这个成分是启示录特别启示我们的。启示录给我们看见，基督在成功救赎以后如何到天上，从神的手里接过神那管理宇宙的书卷，成为神一位大力的使者，踏地踏海来执行神对宇宙的管理里，基督占了何等的地位。
从基督升天到祂再来，地上的人虽有千万，但只分为三等：一等是召会，包括基督一切的信徒；一等是犹太人；一等是外邦人，就是地上的万民（参林前十32）。神将来要对待地上的人，就是按这三等。神对这三等人的对待，都是交给基督来执行，使基督在对这三等人的对待里，居首位，作中心。
与神关系最深的，就是构成召会的信徒
有责任事奉祂，向祂而活
在地上的三等人中，与神关系最深的，就是构成召会的一切信徒。一面，他们是神的儿女，是神所生，在地上为客旅（约叁5）。另一面，他们蒙了神的恩典之后，就有一个责任在地上事奉祂，向祂而活（罗十二1）。他们在这事上忠心与否，作得如何，有一天神都要审问，以分明的赏罚对待他们（太十六27，二五14～30）。神所要的这一切，都是交给那拯救他们、为他们所属的基督来成全，好叫基督在这一切之中，为他们所尊荣。
得胜者作初熟的果子，归与神和基督自己
不仅如此，在这世代末了的时候，基督要回来提接信徒，与信徒相遇。在将来大灾难来到之前，基督要把那些时时儆醒、常常祈求的人，提到天上，摆在祂面前，使他们免去那一切要临到地上的灾难（路二一36）。所以，在他们被提以前，基督是他们的盼望（多二13）；在他们被提之后，基督是他们的喜乐（启十九7）。此外，还有那十四万四千的得胜者，要被提到天上的锡安山，作初熟的果子，归与神和基督自己。基督原是他们所爱、所追随的，到那时，祂更要成为他们的目标；祂无论往哪里去，他们都跟随祂（十四1、4）。在祂回来的途中，祂之于信徒好像一位“新郎”，是他们所爱慕、等候的（太二五1、13）。基督作为新郎，要迎娶那些爱祂而得胜的信徒，作祂的新妇；那时基督在他们的心中，要成为何等光荣、甜美的一个目标。基督要叫得胜的信徒，和祂同赴祂的婚筵，以基督为那喜筵的中心（启十九7～9）。
基督要提接他们，叫他们得荣耀
在大灾难末了，基督要亲自从天上降临，坐在云上，提接大体的信徒，如同收割庄稼（帖前四17，启十四14～2）。基督要按着祂那叫万有归服自己的动力，将他们的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体，与祂同荣同在（腓三21）。基督要提接他们，改变他们，叫他们得荣耀，与祂永远同在。到那时，基督要成为他们所爱戴、所尊崇的惟一目标（启十五3～4）。最后，在新天新地，基督要与被变化的信徒，在荣耀里降临到地上，显为信徒荣耀的中心（二一2）。在永世里，基督必牧养信徒，使信徒永远免去苦难，得着满足，而事奉神。在神对信徒的对待里，基督永远是一切。
基督要作以色列人的救主，使他们全族得救
犹太人是神的选民。虽然现今因着他们的悖逆，神将他们摆在一边，但是将来神要叫他们所剩下的人，全族得救。在对他们的拯救里，神也是叫基督居首位，作一切。启示录七章给我们看见，神用灾难击打地和海之先，基督作神的使者，要拿着神的印，叫以色列人中十四万四千个属神者受神的印记（1～8）。这启示我们，在神保守以色列人中那些属祂之人的事上，神是叫基督作执行者，使基督得着彰显。
将来在基督降临到地上时，祂的脚要踏在耶路撒冷前面东边的橄榄山上，使那山裂开，叫那些被敌人围困的以色列遗民得着逃路（亚十四4～5）。那时，祂要从耶路撒冷的锡安出来，作以色列人的救主，使他们全族得救（罗十一26）。这一切都是说明，在神将来对犹太人所要施行的救恩里，神是如何叫基督作中心，得荣耀。所以没有基督，以色列遗民就没有保守，没有拯救。他们的蒙保守和得拯救，都在于基督。基督是他们的一切。
基督照着永远的福音，断定外邦人义或不义
比较上，虽然外邦人与神的关系最浅，神在他们身上的用意也最轻，但神对他们所有的对待，也都是交给基督执行，好叫基督也在这一切上居首位，得彰显。
启示录里至少有五次提到“另一位天使”，将“另”字冠在“一位天使”前面，表明这位天使与其他天使不同（七2，八3，十1，十四6，十八1）。这些地方的“天使”可译为“使者”，与马太十三章四十一节者同。照启示录七章二节的描述，“另一位天使”乃是指基督说的。按解经的原则，这一处既是指基督说的，就这同一卷书里其他几处也必是如此。所以，十四章六节所说，将来那将永远的福音传给住在地上之人的“另一位天使”，也是指基督。
将来那“永远的福音”，和今天“恩典的福音”（徒二十24）不同。今天恩典的福音，是传给今天恩典时代的人，叫他们悔改归向神，并相信主耶稣。将来永远的福音，乃是传给将来那些在大灾难时期的人，叫他们敬畏神，敬拜那创造天地万物的神（启十四6～7）。这是因为将来在大灾难时期里，敌基督要作两件特别顶撞神的事。一是逼害那些留在灾期里的圣徒，一是立起他自己的像，叫灾期里的人都要敬拜。所以在那时，有一种福音传给外邦人，叫他们敬畏神，不要逼害圣徒；要敬拜那创造天地的神，不要敬拜敌基督和他的像。那些在大灾难时期里的人，就是在这世代末了留在地上的外邦人，等到基督再来到地上审判他们时，就是照着这永远的福音，断定他们义或不义。要来把这永远的福音传给他们的，是基督；以后照这永远的福音审判他们的，也是基督（太二五31～46）。所以，在神对待外邦人的事上，也是彰显基督的显要。
神使基督在审判里居首位
神对各等人有救恩，也有审判。祂这些审判，全都交给基督执行（约五22），像祂的救恩全都交给基督成全一样，使基督不只在祂对人的救恩里，并在祂对人的审判里，居首位。现在我们要来看，基督在神几种审判里的情形。
神要用多方的审判，结束败坏的世界
世界是一天比一天更往败坏里走。败坏带进神的审判，这是神的定律。所以启示录给我们看见，这个世界将来的结局要遇到神的审判。神要用多方的审判，结束这个败坏的世界。这些审判全由基督施行，使基督在神对世界的审判里显为首要。
七印、七号、七碗
启示录六章说到七印的灾难，就是神对这世界开头的审判，乃是操在基督手里，由基督施行出来（1～八5）。八章所说七号的灾难，是从第七印来的（1～2），乃是神对这世界进一步的审判。在八章给我们看见，这个审判乃是因为基督把圣徒的祷告献到神面前，得着神的答应而倒在地上的；也就是基督因着圣徒的祷告，并随着圣徒祷告所得的答应，施行到地上的审判（3～5）。十五至十六章说到包括在第七号里那七碗的灾难，是神对这世界末后的审判，所以这审判也是基督因着圣徒的祷告，而倒在地上的。
对大巴比伦的审判
在十八章里，神对地上那罪恶滔天、作世上一切罪恶集大成之大巴比伦的审判，也是由基督来宣布。当祂来宣布神这个审判的时候，祂显为一位有大权柄的使者，从天降下；祂的荣耀辉煌，地就因祂的荣耀发光（1～2）。
对敌基督的审判
最终，在十九章神对这世界最末了一批背叛祂的君王，就是敌基督和他手下的君王，以及他们的军队，所施行的审判和击杀，更是由基督执行。在这次审判里，基督自己特别显着，乃是祂自己亲自出来应战，平乱，清除地上反叛神的一切势力。所以我们清楚看见，神对这世界的审判，从始至终都是由基督施行。基督在神这些审判里，乃是主体和中心人物。
信徒得救后的生活和工作要受审判
信徒虽然蒙了神的救恩，不必在将来受得救或灭亡的审判，但他们得救后的生活和工作，在基督再来时，还要受审判，以定规他们得赏或受罚；这个审判是“在基督的审判台前”，由基督亲自施行的（林后五10）。现今，信徒不仅知道在神的救恩里，基督如何居首位，神的恩典如何显明基督；将来，信徒还要看见，在神的审判里，基督如何显要，神的公义如何表明基督。无论在神的救恩里或是在神的审判里，无论神赐给恩典或是施行公义，都是要彰显基督，叫基督得荣耀。
世人，活的或死的，要受神审判
世人是神所造的，与神有关系，对神有责任，至终都要受神公义的审判。将来，历代的世人大多死了，但有一部分活着；所以世人将来受神审判，分作活的和死的两班。无论是活的或是死的，神都叫基督来审判。神已经立定基督作“审判活人死人的那一位”（徒十42，提后四1），使基督在祂对世人最终、最大，也是祂在宇宙中最末后的审判里，得到彰显，被人尊崇。
基督审判世上的活人，是在祂再来，降临到地上的时候。祂要把那时世上还活着的人，都聚集到祂在地上的荣耀宝座前（太二五31～32），照着祂在大灾难时，向他们所传那永远的福音，审判他们。若是他们那时信从祂所传永远的福音，敬畏神，不逼害圣徒，就是祂的弟兄，反而善待他们，祂就定他们为义人，叫他们进入永远的生命里（46下），承受神“创世以来”为他们所预备的国，就是千年国度里的属地部分；否则，就定他们为恶，叫他们进入那为他们所跟随的魔鬼和他使者所预备的永火里，受永火的刑罚，而永远灭亡（46上）。基督审判世上的死人，是在千年国度结束以后。那时，祂要坐在白色的大宝座上，叫历代一切不信的死人，都来到祂宝座前，受祂公义的审判，而被扔到火湖里，永远灭亡（启二十11～15）。
神所设立的基督，在宇宙中执行一切的行政
在以上这两次对活人和死人的审判里，神叫基督的荣耀和公义，在历代所有的世人跟前，得以彰显。所以，在神管理宇宙的行政里，无论在哪一面，在哪一点，都是基督作中心，居首位。祂实在是神所设立的基督，负责照神永远的计划，在宇宙中执行一切的行政。在这一切的行政里，我们看见祂是何等居首位，有荣耀，有权能，配得我们的赞美和敬拜。但愿尊贵、荣耀、权能都归给祂，直到永永远远。阿们。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第八篇）