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第五系列 一个活的人位
神新约经纶的启示，揭示七个主要的人位
第五篇 基督的话实际上就是基督的人位
读经：约一1、18，太十六16，启十九13，西三16，约十五4、7，约壹一1～2，约五39～40，六63，罗十12～13，申八3，诗一一九9，申三十11～14
壹 在神格里，基督乃是话—那位奥秘、看不见的神，解释并彰显出来了—约一1、18：
一 话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神—1节与注2，约壹一1。
二 话与神同在，意思就是话与神不是分开的—约一1、14。
三 话是永远且自有的；这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督—18节，太十六16，启十九13。
贰 基督的话实际上就是基督的人位—西三16，约十五4、7：
一 保罗几乎将基督的话人位化了；他告诉我们，要让基督的话住在我们里面，好像这话是个活的人位—西三16，参弗三17。
二 首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人位化的活话，如同祂的人位住在我们里面—西三4、16。
三 话既能住在我们里面，就必定是个活的人位；因此，让基督的话住在我们里面，指明我们让一个活的人位—基督自己—住在我们里面—16节，一27。
四 我们若要让基督安家在我们心里，就必须被基督的话充满—弗三17，约十四23，十五4、7，西一27：
1 主的话住在我们里面，意思就是主自己住在我们里面—27节，约十五4、7。
2 基督若要实际地住在我们里面，祂的话就必须住在我们里面；我们无法在经历上有基督在我们里面，除非我们也有祂的话在我们里面—西一27，三16，弗三17，约十四23，十五4、7。
叁 约翰一章是整卷约翰福音—生命福音—的引言，主要强调的乃是基督是神的话，生命的话，就是那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显—1节，参约壹一1～2：
一 基督作为神的话，乃是伟大的“我是”，是自有永有的；祂是永远、无始无终的那一位—出三14～15，约八24、28、58，来七3。
二 约翰一章论到在永远的两段与时间桥梁中的基督，祂在宇宙历史中五件最大的事上—创造、成为肉体、救赎、施膏和建造—参诗九十1～2，弥五2：
1 约翰一章作为整卷约翰福音的引言，乃是“旅行的”三一神之历史的摘要，祂在已过的永远里作为话，至终要在将来的永远里成为新耶路撒冷—1、4～5、51节。
2 约翰一章以结晶的方式给我们看见，永远的话在祂创造的工作中，并在祂行过时间的桥梁中—成为肉体，以完成祂法理的救赎；成为施膏、赐生命、并使人变化的灵，以施行祂生机的拯救；至终与祂所重生、变化、荣化的新妇完满的联结、调和并合并，而成为新耶路撒冷，终极的伯特利，就是神与人相互的住处—约一1。
三 在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：（一）在创造中的创造者（二）在成为肉体中的人，支搭帐幕在我们中间（三）在救赎中的羔羊（四）在变化中施膏的那灵（五）在为着神的建造把地联于天的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神—参1节，十35，弗六17，约六63。
肆 基督作为神的话，有三种形式—基督自己的人位、说出来的话、和写成的话—一1，五39～40，六63：
一 基督是神的见证，也是神的活话，将祂的本质灌注到爱祂、寻求祂的人里面，将祂自己作到他们里面，使他们成为祂扩大并扩展的见证—出三四28～29，提后三16～17：
1 借着神的话，我们享受神的面，以及祂脸上的光照，使我们发出神的光，使神得着荣耀—出三四28～29，林后三16、18，诗二七4、8，一一九58、135。
2 我们借着祷读神的话，就把神的元素吸入我们里面，而被神的所是灌注，使我们活基督，成为神活的彰显—提后三16～17，弗六17～18。
二 我们必须让基督的话，丰丰富富的居住在我们里面，歌唱祂的话，使祂的话光照我们，滋养我们，解我们的干渴，加我们的力量，洗净我们，建造我们，成全我们，造就我们，并使我们满了喜乐—西三16，诗一一九54，参王上六7，代上六31～32。
三 我们信徒的生活完全在于主的说话—祂即时、现时活的话，圣化我们，预备我们成为祂荣耀的新妇—弗五25～27，参歌六13，八13～14。
伍 作为神的话，这位成为肉体、钉十字架、并复活的基督自己，成了赐生命的灵，也就是那位说话的神所呼出的气；祂就是摩西在申命记所重申律法的话；因此，现今这位基督作为神的话，借着我们呼求祂，就给我们接受，作我们的生命和生命的供应—罗十12～13，申八3，诗一一九9，申三十11～14。
职事信息摘录：
在神格里，基督是话
是神的解释、说明和彰显
在神格里，基督是话。“太初有话，话与神同在，话就是神。”（约一1）话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神。
神是奥秘的，祂需要话来将祂彰显出来。基督是话，解释、说明并彰显神。因此，基督是话，就是神的解释、说明并彰显。这话实际上就是神自己，并且不是隐藏、遮蔽且奥秘的神，而是解释、说明并彰显出来的神。
永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督
话是永远的；那就是说，话是自有、无始的。这与有的异端教训相反；这种教训说，话，logos娄格斯，是神造的。按约翰福音的启示，话不是受造的。约翰一章一节说，太初有话。这启示话是永远的。这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督（启十九13）。这样的话表征那位奥秘、不能看见的神，解释并彰显出来了。
这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话。这话是完全的神，这事实乃是说，这是为着三一神的说话。这话成为肉体来作人，这人就是神的说话。这就是说，这人耶稣基督是神的话，是神的说话。祂不仅用清楚的话述说神，也用祂的所是和所作述说神。祂完全是神的话，是神的说话。有时候祂用话说，有时候祂用行动说。祂的一切所是和所作，都述说神。
约翰一章十四节不仅说，话成了肉体；也说，话支搭帐幕在我们中间。四福音所记载的故事，乃是成为肉体的神支搭帐幕在我们中间的故事。话成为肉体，并且支搭帐幕在我们中间，为要以许多实际的方式表明神，彰显神，说明神，解释神。成为肉体的话是神的说话、彰显和解释。作为话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神。（新约总论，第二十二篇）
基督的话实际上就是基督这活的人位
歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”这里保罗说，基督的话该住在我们里面，定居在我们里面。这含示基督的话是活的。某样东西要住在我们里面，或定居在我们里面，就必须是活的。
耶稣是这人位的名字，而这人位的实际就是那灵
保罗在这一节的发表，指明基督的话很像一个活的人位。保罗几乎将基督的话人位化了；他告诉我们，要让基督的话住在我们里面，好像这话是个活的人位。基督的话实际上就是基督这活的人位。不仅如此，照着新约，基督这活的人位就是那灵。耶稣是这人位的名字，而这人位的实际就是那灵。为这缘故，每当我们呼求主耶稣的名，来临的乃是那灵。我们也曾指出，话与灵是一。因此，基督的话住在我们里面时，那灵就定居在我们里面。（腓立比书生命读经，第四十篇）
我们有祂人格化的话语，如同祂的人位住在我们里面
首先我们有基督作我们的生命；然后我们有祂人格化的话语，如同祂的人位住在我们里面。基督的话就是基督所说的话。在神新约的经纶里，神在子里面说话，而子不仅在福音书里亲自说话，也在行传、书信和启示录里借着祂的肢体—使徒和申言者—说话。这些都可视为基督的话。
基督的话包含了全部新约。我们必须被这话所充满。这意思是说，我们该让基督的话住在我们里面，居住在我们里面，安家在我们里面。翻作“住”的希腊字，原意是留在房子里，居住。主的话必须在我们里面有适当的地位，这话才能把基督的丰富运行并供应到我们里面的人里。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第七章）
若要让基督占有我们，
并安家在我们里面，就必须被基督的话充满
我们若要让基督占有我们，并安家在我们里面，就必须被基督的话充满。在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里我们看见，主的话与父和子到我们这里来，同我们安排住处之间的关系。很难说这住处是为着父和子，还是为着我们。事实上，这是相互的住处。一面，主使我们成为祂的住处；另一面，祂是我们的住处。这由主在约翰十五章四节关于住的话所证明：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是指互相的居住和相互的住处。亳无疑问，约翰十五章是十四章的继续。十四章有相互的住处，十五章有互相的居住。因为有个住处是给主居住，也给我们居住的，如今我们就能住在祂里面，祂也能住在我们里面。
照着约翰十五章四节和七节，主的话住在我们里面，意思就是主自己住在我们里面。四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”在七节主继续说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面……。”这两节指明，主的话等于主自己。基督若要实际的住在我们里面，祂的话就必须住在我们里面。我们无法在经历上有基督在我们里面，除非我们也有祂的话在我们里面。
我们赞美主，我们有基督、那灵与话！因为基督是神，祂是真的；因为祂是那灵，祂是活的；因为祂是话，祂是非常实际的。没有人能否认，我们这些相信基督的人，有灵与话。何等奇妙，灵与话乃是一！
我们被基督的话充满，就自然被基督的丰富和神格的丰满所充满。（腓立比书生命读经，第四十一篇）
基督是神的话—那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显
“太初有话”—这是约翰福音一开头所宣告的（一1）。在约翰福音里的第一个结晶，神的话，是指神的独生子基督（18），作神的解释、说明和彰显。
基督是那伟大的“我是”
约翰揭示基督是那伟大的“我是”，是自有永有的（出三14～15，约八24、28、58）。在基督之外的一切，都是虚空的虚空。惟有祂是实际，就是那“我是”，那是一切者。
基督是永远的，无始无终的一位（来七3）。
基督在宇宙历史中五件最大的事上
约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话—那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督在宇宙历史中五件最大的事上。
在创造的事上
约翰一章启示基督在时间起首时创造万物（3）的事上。
在成为肉体的事上
基督也见于成为肉体的事上；祂是看不见的神，成了一个看得见的人（14），有分于人的血肉之体（来二14），为着救赎失落的宇宙，以带进新约的时代。成了肉体的神有血。行传二十章二十八节说，神用自己的血买了召会。神有分于人的血肉之体，为要救赎失落的宇宙。整个宇宙，包括诸天，都受到神所造却背叛神的一个天使长撒但所污染。这第一个背叛者使整个宇宙失落了，所以在地上和诸天里的万有，都需要神的救赎（西一20）。没有基督的救赎，万有不可能存留这么多年。太阳系仍然在运行，乃是由于基督的救赎。
基督借着成为一个人，救赎了宇宙。新约时代开始于基督的成为肉体。今天全世界通用的年历，是从基督成为肉体时开始计算年日，这是很有意义的。创造带进宇宙，但这宇宙失落了。于是神就来成为一个具有人性、名叫耶稣的人，来赎回失落的宇宙，将其带进到一个新的时代，就是从基督出生那一天开始的新约时代。
在成为羔羊的事上
基督也启示在成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）之罪（约一29、36）的事上。这是宇宙历史中第三件大事。当祂在十字架上受死时，神看祂为除去世人之罪的神的羔羊。祂成为人，目的是要救赎失落的宇宙，但祂还需要更进一步的上十字架去受死，作羔羊在十字架上背负人类的罪。
在成为那灵的事上
约翰一章说到基督是话；接着又启示，这话借着神的创造而为神说话。然后，基督更进一步借着成为肉体为神说话，并在祂是羔羊的事上为神说话。基督作为话，也借着宇宙历史中的第四件大事说话，这第四件大事乃是祂成为那灵。约翰一章三十二节说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”这是那灵仿佛鸽子降在羔羊身上。基督先是羔羊，然后成了鸽子，就是那灵。在约翰一章，基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头（32～42），以建造神的家（伯特利—51）这事上。
我们不仅需要蒙救赎，也需要被变化。如果我们只是蒙救赎，我们就仍旧是人。为了成为像神一样，我们需要变化。变化的头一步是重生、再造我们。虽然我们是照着神的形像，按着神的样式造的，但在我们重生以前，我们里面还是没有任何属于神的真实东西。我们需要重生，好开始变化为石头，作神属灵的建造，就是祂的家。神的家，伯特利，先是召会，然后是基督的身体，最终是新耶路撒冷。
在成为属天梯子的事上
最后，乃是说到基督在成为属天的梯子，在伯特利，就是神的家那里，从祂回来直到永世，把天带到地上，且把地联于天（约一51，创二八11～22）的事上。我们可以用五个辞，来记住这五件历史的大事：创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。约翰一章开始于基督是话，结束于祂是梯子。基督是话，借着创造、成为肉体、成为羔羊、成为那灵并成为梯子而说话。要立起梯子，就需要有基础；基督作属天的梯子，其基础乃是神的家—伯特利。伯特利的实际就是召会，然后是基督的身体，和新耶路撒冷。
神的话基督，解释、说明并彰显那看不见的神
在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：（一）在创造时的创造者（二）在成为肉体时的人（三）在救赎时的羔羊（四）在变化时的那灵（五）在把地联于天时的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神。
在祂创造的事上，“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”（诗十九1～3）并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的。”（罗一20）行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都是同样用以启示基督的创造，这创造为神说话。
在祂成为肉体的事上，基督揭示创造者成了一个受造之物（西一15），把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神。这是主恢复中新文化的新语言。
耶稣出生时，神被带进人里面，并与人调和。大约二千年前，有一个人乃是神性与人性的调和。作一个基督徒，意思就是作一个属基督的人。基督是神性与人性的调和，我们这些属基督的人也是这样；我们也是神性与人性的调和。
在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，借祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎。
在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上（林前十五45），基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶。
在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。
神的话就是基督在祂创造的事上，在祂成肉体的事上，在祂成为羔羊的事上，在祂成为赐生命之灵的事上，并在祂成为梯子的事上。在这五件历史最大的事上，基督为神说话。就这一面的意义我们可以说，创造就是话，成肉体就是话，羔羊就是话，那灵就是话，梯子也是话。
附语：在为神的国争战的事上
除了以上的项目之外，约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话（十九13）。当祂来为着国度与神的仇敌争战时，祂的名称为神的话。当祂争战时，祂就是神的说话。基督是神的话，为神的定旨说话。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第一篇）
神的话基督，有三个形态
在一个人位的形态里—基督自己
基督是一个人位。这人位就是话，而我们是祂的弟兄。对我们周围的人，我们也必须是话。
说出来的话
当祂由旧约的申言者所预言，并由基督同著作祂肢体的众弟兄，也就是神的众子，所讲说时，那是说出来的话。
写成的话
当说出来的话写下来时，那能构成圣经的，乃是写成的话。
说出来的话成为灵和生命
当神的话存留在我们里面时，那是神的说话；当我们讲说这话，并且别人接受这话时，这话就成为灵和生命（约六63）。这存留在人里面时，又成为话，但是当人借着灵将这话说出来时（林前七40），这话就成了灵和生命。这样，基督是神的话，含示祂自己是在一个人位形态里的话，是说出来的话，也是写成的话—圣经。这一切都解释、说明、并彰显神，作为神的启示。
基督是神的话，借着创造，借着成肉体，借着羔羊、那灵、梯子，也借着申言者的职分加上儿子的名分为神说话。我们有双重的身分。我们是申言者，也是神的儿子。这两个身分使我们有资格为神说话。当我们说话时，那就是基督在说话。撒但想要阻止信徒为神说话。在召会的聚会中，众圣徒应当是说话的人。我们在擘饼聚会中的赞美，也是主的说话。最近在安那翰召会的擘饼聚会，满了高品的说话。我们这样赞美主：“主，当我们来摸这饼时，我们就在生机上摸着你奥秘的身体。当我们来摸这杯时，我们就在法理上摸着你救赎的血。我们赞美你，你法理的救赎和生机的救恩把我们构成为你的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷。”我参加擘饼聚会六十多年了，但我以前没有参加过像那次那么高的擘饼聚会。我们需要从我们的老旧和基督教的传统里出来。我们需要丢弃我们老旧的观念和我们老旧、道理的语言。我们必须学习新语言，使用主当前恢复中新文化的新词汇。这样我们就是活的，是使人复苏的；当我们对别人讲说时，就会使他们复苏。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第二篇）
基督是神的见证
基督是神活的话，现实而具体地说出神是怎样的神，所以是神实际的见证
启示录一章五节，和三章十四节，给我们看见，基督乃是一个见证，就是神的见证。为什么基督是神的见证？因为基督乃是活神的话。圣经是神写出来的话，基督乃是神活的话。约翰一章说，太初有话（中文和合本圣经翻作“道”），话就是神。这个话，有一天成了肉身，住在我们中间，叫我们看见了神的荣光。这个话就是基督，也就是神的表明，神的彰显。所以基督乃是神的见证。（李常受文集一九五七年第二册，教会的见证与立场，第二篇）
坚立，安慰，滋养
神的话使我们坚立（28），安慰我们（76），并滋养我们（103）。作诗的人说，神的话在他上膛何等甘美。在他口中比蜜更甜。这指明他得着了这话的滋养。
扶持，保守，使人有盼望
当神的话滋养我们，它就扶持我们。这话使我们得到支持。它也保守我们，并使我们有盼望（116～117、49）。当我们经历这活话的功用，我们就不会没有盼望。反之，我们在凡事上都有盼望。在腓立比一章二十节，保罗能说出他的切慕和盼望。
使我们享受神作我们的分
神的话也使我们享受神作我们的分（57）。我们若要在神的话中，享受基督作我们的分，我们不仅该研读这话，也该借着祷告、歌唱、颂赞、感谢，以活的方式来取用这话。
使我们享受神的面
借着神的话，我们享受神的面（58），以及祂脸上的光照（135）。以色列人在西乃山下恐惧战兢的时候，摩西却在山顶上享受主的面光。我们的光景该是摩西在山顶上的光景，而不是以色列人在山下的光景。我们该在山顶上，在神脸面的光照之下。（出埃及记生命读经，第五十八篇）
现今基督作为神的话，作我们的生命和生命的供应
在罗十6～8，保罗将摩西在11～14节所说的话应用于基督，指明诫命，就是神的话（11、14），乃是作为话的基督（约一1，启十九13）。祂是神口里所呼出的气（参八3，提后三16上），就在我们口里，也在我们心里（见罗十8注1）。作为神的话，这位成为肉体、钉十字架并复活的基督自己，成了赐生命的灵，也就是那位说话的神所呼出的气（林前十五45，约二十22）；祂就是摩西在本书所重申律法的话，包括诫命、律例和典章（判决）。因此，本书的一字一句都是基督自己，现今这位基督作为神的话，借着我们呼求祂（罗十12～13），就给我们接受，作我们的生命和生命的供应。（圣经恢复本，申三十12注1）。