1985年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的神性与人性
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
新约总论
第五篇 基督—在复制、复活并在升天里的身位
读经：约十二24，西一18，徒十三33，林前十五45下，林后三18，路二二69，罗八34，来二9，启一5，徒五31，十36，弗一22
壹 我们要说到关于基督在复制里之身位；基督有一个复制，在祂的复制里，祂是一粒麦子；祂是一粒麦子，要落在地里死了，为要产生许多子粒，作祂的复制品—约十二24。
贰 我们要说到关于基督在复活里之身位；在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样—西一18，徒十三33，林前十五45下，林后三18：
一 在复活里，基督是复活的初熟果子；林前十五章二十节说，“基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”
二 基督是复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者：“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者”；当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面；因此我们也与祂一同复活—西一18，弗二6，启一5。
三 在复活里，基督以大能标出为神的儿子；在罗马一章四节保罗说，基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”
四 基督的复活是祂生为神的长子；行传十三章三十三节启示，复活对那人耶稣乃是一次出生；在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子—罗八29。
五 基督在复活里是复活的人，带着有肉有骨的属灵身体；对复活的基督而言，肉和骨成了属灵的；这就是说，祂有属灵的身体，而那身体又是物质的—约二十26～28。
六 基督的复活乃是祂的变化形像，使祂成为赐生命的灵，为要进到祂的信徒里面；末后的亚当基督，在复活里成了赐生命的灵—林前十五45下。
七 在复活里，基督是主灵：“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
八 在复活里，基督是在信徒的里面；罗马八章十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命”；基督就是作为那灵住在我们里面—林后一22。
叁 我们要来看基督在升天里的身位—路二二69，罗八34，来二9，十二2，启一5，徒五31，十36，弗一22：
一 在升天里，基督是人子；这就是说，在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有属人的性情；主在地上钉十字架以前是人子，祂复活升天以后在诸天之上神的右边仍是人子—徒七56，路二二69。
二 在升天里，基督是在神右边者；罗马八章三十四节说，“有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求”—路二二69。
三 在升天里，基督是得了荣耀尊贵为冠冕者；希伯来二章九节说，“惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的。”
四 基督在升天里的另一面是，祂是为着神的行政登宝座者；希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边”；祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座—结一26。
五 在升天里，基督也是地上君王的元首；祂是君王的元首，远超过一切地上的君王；今天祂是万王之王，万主之主—启一5，十九16。
六 行传五章三十一节说，神已将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主”；神已高举耶稣，作至高的元首；神所高举在祂右边的一位，也是救主；基督已从宝座上把我们拯救到宝座上；这是升天的基督作了我们的救主—弗二6。
七 在升天里，基督是万人的主；“万人”在这里是指一切的人；祂是地上所有不同种族和人民的主—徒二36，十36。
八 在升天里，基督也是为着天上职事的基督；在升天里，祂被立为基督，要借着祂天上的职事完成神的使命—二36，罗八34。
九 在升天里，基督也向着召会作了万有的头；基督作万有的头，是神给祂的恩赐；基督乃是一个人，在人性里带着神性，作了万有的头—弗一20～22。
十 在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名；腓立比二章九节说，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”
十一 在升天里，基督是那义者；约壹二章一节下半说，“若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。”
十二 在升天里，基督是辩护者；约壹二章一节的“辩护者，”是帮助者；也指提供法律援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者—1节注7。
十三 在升天里，基督也在诸天之上被立为大祭司；希伯来四章十四节说，我们有“一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣”—八1：
1 每当大祭司在至圣所里进到神面前，祂就在神面前在肩上和胸前担负着以色列人的名字—出二八9～12、15～30。
2 今天基督是我们的大祭司，我们在祂肩上，也在祂胸前；祂在诸天之上作大祭司，在神面前担负我们；基督在至圣所里在神面前担负我们时，就将神供应到我们里面—罗八34。
十四 在升天里，基督也是平息处（怜悯座）；罗马三章二十五节说，神摆出基督作“平息处，是凭着祂的血，借着人的信。”
十五 希伯来八章二节说，升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事”；把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活。
职事信息摘录：
基督在复制里之身位
我们要说到关于基督在复制和复活里之身位，一些高深且奥妙的事。
基督有一个复制，在祂的复制里，祂是一粒麦子。约翰十二章二十四节说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这里主耶稣指明，祂是一粒麦子，要落在地里死了，为要产生许多子粒，作祂的复制品。在基督的复活里，我们是祂的复制品。关于这点，彼得说，“我们主耶稣基督的神与父…，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望”（彼前一3）。当基督复活的时候，我们这些信祂的人全都包括在祂里面。因此我们也与祂一同复活（弗二6）。在复活里，祂把神圣的生命分赐到我们里面，使我们在生命和性情上与祂一样，成为祂的复制品。祂是一粒麦子落在地里死了。祂在复活里长起来，就产生许多子粒。这许多子粒是祂的复制，祂的繁增，而这复制是祂的繁殖。借着祂的死与复活，祂得了繁增与繁殖。这繁殖是为着产生召会。借着祂的死与复活，祂产生了召会作祂的复制品。
基督在复活里之身位
基督是复活的初熟果子
在复活里，基督是复活的初熟果子。林前十五章二十节说，“基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”在同章二十三节，保罗接着说，“各人要按着自己的等次：初熟的果子，是基督，以后在祂来临的时候，是那些属基督的。”在这些经文里，表明基督是初熟的果子。基督是第一位从死人中复活的，是复活的初熟果子。这是利未记二十三章十至十一节，在安息日的次日，就是复活之日（太二八1），献给神的初熟果子所预表的。
基督是从死人中复活的首生者
基督是复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者：“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者”（西一18）。基督是“从死人中复活的首生者，”乃是为着复活里的新造，就是召会，基督的身体。基督在复活里是首先的，是身体的头。祂在召会中居首位。
基督以大能标出为神的儿子
在复活里，基督以大能标出为神的儿子。在罗马一章四节保罗说，基督“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”基督在成为肉体并复活以前，已经是神的儿子。然而，祂成为肉体以后，祂神圣的性情被肉体所遮蔽。但祂进入复活里，就以大能标出为神的儿子。因此，复活是基督为神儿子的标明。
基督首先经过成为肉体的过程，成了肉体。然后祂经过死与复活的过程。借着这过程的第二步，祂从复活标出为神的儿子。虽然基督在成为肉体以前已经是神的儿子，但祂仍需要从复活标明为神的儿子，因为借着成为肉体，祂穿上了与神性毫无关系的素质，就是人的性情。基督在祂的神性里已经是神的儿子，但那由马利亚所生，带着属人性情的耶稣，这一部分不是神的儿子。借着复活，基督圣别且拔高祂属人的性情，就是祂的人性，祂就从复活标出为带着这属人性情之神的儿子。在这意义上，祂是在祂的复活里生为神的儿子（徒十三33，来一5）。
虽然基督是神的儿子，但这不容易被人认出。借着“种”在死里，并在复活里“长大，”祂“开花了。”借着这过程，祂标出为神的儿子；借着这过程，祂拔高属人的性情。基督进入复活的时候，没有脱去祂属人的性情。祂没有脱去人性，反而将其圣别、拔高、变化，并以这变化过的人性，标出自己为带着神圣能力之神的儿子。祂成为肉体以前就是神的儿子，但祂没有属人的性情。如今在复活里，祂是带着拔高、圣别、且变化过之人性的神的儿子。
借着在复活里的标出，那在成为肉体以前已经是神儿子的基督，以新的方式成了神的儿子。在成为肉体以前，祂只是具有神性之神的儿子。但如今，借着复活，祂已标出为具有神性与人性之神的儿子。基督若没有穿上属人的性情，祂就不需要标出为神的儿子，因为在祂的神性里，甚至从永远祂就已经是神的儿子。但祂借着成为肉体穿上了人性，就在复活里标出为具有人性之神的儿子。
祂被神生为许多弟兄中的长子
基督的复活是祂生为神的长子。行传十三章三十三节启示，复活对那人耶稣乃是一次出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。这是诗篇二篇七节所预言的：“你是我的儿子，我今日生你。”引自诗篇二篇七节的行传十三章三十三节指明，基督在复活那天生为神的长子。祂需要借着复活出生，因为祂穿上了人性。关于祂的神性，祂不需要出生为神的儿子。但关于祂的人性，就需要如此。在基督复活那天，祂属人的性情被拔高并变化为荣耀的本质。这是借着复活以大能而出生。这出生也是祂的标出。这样，耶稣就生为神的长子，并标出为神的儿子。
罗马八章二十九节的“长子”一辞，指明除了神的长子以外，还有其他的儿子。希伯来二章十节说到许多的儿子，罗马八章二十九节说到许多弟兄。在复活里，基督来到组成祂召会的弟兄那里，向他们宣告父的名（来二12）。
借着成为肉体，神的独生子穿上了人性，并且成了神人。然后在复活里，这神人由神生为祂的长子。在成为肉体以前，神的独生子没有属人的性情，只有神圣的性情。然而，在复活里，神的长子有神圣的性情，也有属人的性情。
我们在基督里的信徒，都是神的众子和长子的众弟兄。借着重生，我们得着神的性情（彼后一4）。虽然我们是人，但如今我们有神的性情。虽然主耶稣是神圣的，但祂也有属人的性情。主耶稣和我们都有属人的性情和神圣的性情，在这面祂与我们一样。在复活里，主由神生为祂的长子。祂的复活是神圣生命和性情的释放，借着这释放，祂生为神的长子。
基督是神的儿子，经过了两次出生。第一次出生发生在祂成为肉体时，第二次在祂的复活里。第一次出生时，祂生为人子。基督在地上生活了三十三年半以后，祂被钉十字架。然后在复活里第二次出生时，祂生为神的长子。
借着基督的两次出生，神性就被带到人性里，人性也被带到神性里。借着基督的成为肉体，神被带到人里面。在基督成为肉体以前，神是在人以外。然而，借着基督的成为肉体，神被带到人性里。凭着基督的出生，神生到了人里面。因此，借着基督在成为肉体时的第一次出生，神生到人里面，而与人成为一。然后借着基督在复活里的第二次出生，人被带到神里面，而与神成为一。
基督在复活里是复活的人，带着有肉有骨的属灵身体
基督在复活那天，带着复活的身体回到门徒那里，进入门徒所在关了门的屋子（约二十19）。既然门关了，祂怎能带着有肉有骨的身体进入屋子？我们有限的头脑无法领略，但这的确是事实，我们必须照着神圣的启示来接受。
基督在复活里是复活的人，带着有肉有骨的属灵身体。我们无法领会有肉有骨的身体怎能是属灵的，但对复活的基督而言，肉和骨成了属灵的。这就是说，祂有属灵的身体，而那身体又是物质的。
路加二十四章三十六、三十七节说，“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们中间，对他们说，愿你们平安。他们却惊惶害怕，以为看见了灵。”门徒因主的显现而惊慌。他们无法领会祂怎能忽然在屋子里显现。门关着，并没有人开。然而，主带着物质的身体向他们显现。
主对门徒说，“你们为什么惊慌？为什么心里起疑念？看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的”（路二四38～39）。然后祂把手和脚给他们看（路二四40）。这里我们看见基督复活的身体，这身体是属灵的（林前十五44）。
主的显现非常奥秘。祂这位灵进入屋子，却带着物质、可摸的身体。祂的钉痕仍能看见，祂肋旁被枪所扎的地方仍能看见，且能摸着。不仅主的身体看得见、摸得着，祂也能吃东西：“他们正喜得不敢信，并且希奇的时候，耶稣说，你们这里有什么吃的没有？他们便递给祂一片烧鱼。祂接过来，在他们面前吃了”（路二四41～43）。我们不明白主耶稣这有属灵身体的，如何仍能吃物质的食物。
在林前十五章四十四节，保罗说到复活的身体：“所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体。若有属魂的身体，也就有属灵的身体。”属魂的身体，是由魂使其有生命的天然身体，是魂在其中掌权的身体。属灵的身体，是由灵浸透复活的身体，是灵在其中掌权的身体。基督复活以后，有这样一个属灵的身体，而这身体有肉又有骨。
在腓立比三章二十一节，保罗说到基督荣耀的身体。基督荣耀的身体就是基督复活的身体，这身体为神的荣耀所浸透（路二四26），并且超越朽坏和死亡（罗六9）。
基督在复活里成了赐生命的灵
基督的复活乃是祂的变化形像，使祂成为赐生命的灵，为要进到祂的信徒里面（林前十五45下）。末后的亚当基督，在复活里成了赐生命的灵。因着林前十五章全章是论复活的事实，我们就知道，末后的亚当乃是在复活里成为赐生命的灵。这章的上下文证明，基督在复活里成了赐生命的灵。
基督借着死与复活成了那灵。按林前十五章四十五节下半，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。基督在复活那天，吹到门徒里面，对他们说，“你们受圣灵”（约二十22）。可以说，基督在肉体里已经是那灵。这里的不同是，祂的肉体好比外壳的遮蔽。借着死与复活，肉体不透明的外壳就成为透明的。因此，现在我们能看见，主就是那灵。借着死与复活，在肉体不透明的外壳里那末后的亚当，成了赐生命的灵。这仍是同样的耶稣，但如今外壳是透明的。那与门徒同在的一位，与现今那赐生命的灵是同一位。
基督的复活包括一个事实：祂这末后的亚当，作神羔羊，救赎主的一位，成了赐生命的灵。救赎主与赐生命的灵都是宝贵的。为着我们的享受，我们需要救赎主和赐生命的灵。我们宝贵救赎主和赐生命的灵。在死里，主耶稣是羔羊，救赎主；在复活里，祂是赐生命的灵。在复活里，基督这灵，这是灵的基督临到我们（约二十19～22）。不仅基督成了赐生命的灵，祂临到我们时也是那灵。祂成为是灵的基督而来。
今天我们接受基督，就是接受是灵的基督。这就是说，我们不仅接受救赎的基督，也接受赐生命的基督。一天又一天，我们不仅在享受救赎的基督，也在享受赐生命的基督，那是灵的基督。
说基督是“是灵的基督，”意思就是祂满了神圣的气。正如轮胎必须充满空气，照样每位基督徒都该充满属天的气。在我们日常的生活里，我们不该“瘪气，”缺少神圣的气。
我们属灵的气是赐生命的灵。在复活里，基督成为这灵，纽玛，临到我们。主借着复活成了是灵的基督。如今在复活里，我们的基督，救赎主，乃是“是灵的基督，”赐生命的灵。
基督是主灵
在复活里，基督是主灵：“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”（林后三18）。主灵可视为复合的名称，就如父神、主基督等。这辞有力的证明并证实，主基督就是那灵，那灵就是主基督。前节说主就是那灵，这节明确的说到基督是主灵。
在复活里，基督是主灵。祂在肉体里的时候，没有称为那灵。但祂进入复活的时候，就在复活里成了赐生命的灵，并且在复活里称为主灵。
林后三章十八节的形像，是复活且得荣之基督的形像。“同样的形像，”意思是我们被模成复活且得荣之基督的形像，与祂毕像毕肖（罗八29）。
基督是主灵，乃是为着我们的变化。我们变化成为基督荣耀的形像，这变化是分赐的事。
变化不仅仅是外面的改变。外面的改变不需要神圣元素的增加。但我们若要变化成为基督的形像，就必须有神圣生命的元素加到我们里面来。神圣的元素借着神的分赐加到我们里面。神正将祂的元素分赐到我们里面，使我们有变化，而不仅仅有外面的改变。变化是新陈代谢的改变，为此我们需要神的分赐。我们必须有三一神分赐到我们里面。一天又一天，我们需要接触那分赐者，那将自己直接分赐到我们里面的一位。我们接触祂并留在与祂生机的联结里，就享受祂将自己分赐到我们里面。这全是借着基督这位主灵，使我们变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。
基督就是作为那灵住在我们里面
在复活里，基督是在信徒的里面。有三处经文明确的说到基督在我们里面：罗马八章十节，歌罗西一章二十七节，以及林后十三章五节。罗马八章十节说，“基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这里的介系辞“在…里面”极其显著。基督这奇妙者，确实在我们里面。基督要在我们里面，就必须是那灵。按上下文，基督就是作为那灵住在我们里面。
关于基督在复活里在信徒的里面，歌罗西一章二十七节说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”按歌罗西书，在我们里面的基督乃是众圣徒的分（西一12），那不能看见之神的像（西一15），一切受造之物的首生者（西一15），从死人中复活的首生者（西一18），神一切的丰满都居住在祂里面者（西二9），神经纶的奥秘（西一25～27），神的奥秘（西二2），一切正面事物的实际（西二17），以及新人的构成成分（西三10～11）。我们里面所有的是何等的基督！这内住的基督乃是在复活里赐生命的灵。作为那灵，基督如今在我们的灵里（提后四22），与我们成为一灵（林前六17）。作为与我们的灵调和的赐生命之灵，祂是我们的生命和我们的人位（西三4，弗三17）。（新约总论，第三十篇，1985年夏）
基督在升天里的身位
我们要来看基督在升天里的身位。
基督是人子
在升天里，基督是人子。这就是说，在诸天之上的基督仍有祂的人性；祂仍有属人的性情。
当主耶稣受议会审判时，大祭司对祂说，“我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”（太二六63）。主回答说，“你说的是！然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（太二六64）。大祭司问主是不是神的儿子，但祂回答时说到自己是人子。主在地上钉十字架以前是人子，祂复活升天以后在诸天之上神的右边仍是人子。不仅如此，甚至祂驾着天上的云回来时也是人子。主似乎对大祭司说，“你问我是不是神的儿子。我告诉你我是人子。甚至你们将我钉在十字架上，我从死人中复活以后，我在三层天上还是人子。”在升天里，基督仍旧是人子。
司提反看见升天的基督是人子：“司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”（徒七55～56）。这进一步证明，在升天里，基督仍是人子。
基督是在神右边者
在升天里，基督是在神右边者。罗马八章三十四节说，“有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”基督为我们死了，复活了，现今在诸天之上神的右边为我们代求。在升天里，基督是在神的右边。“神的右边”表征尊荣的首位。神的右边是宇宙中第一且至高之处，神已将升天的基督安置在那里。神已将全宇宙的首位和至高的尊荣给了基督。我们的基督今天在至高的天上，在神右边有至高的地位。
基督是得了荣耀尊贵为冠冕者
在升天里，基督是得了荣耀尊贵为冠冕者。希伯来二章九节说，“惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的。”这里荣耀尊贵被视为冠冕。荣耀是指与耶稣人位有关的荣美；尊贵是指与耶稣价值有关的珍贵（彼前二7）。基督是得着荣耀尊贵为冠冕的升天者，祂在荣耀的光景中，且有尊贵的地位。
有崇高的地位，对人总是一种尊贵。升天的基督在光景中是荣耀的，并且在地位上是尊贵的。祂得着了这样的荣耀，并且进入了这样的尊贵。这荣耀尊贵是祂所得着的冠冕。
基督在地上受死的苦时，戴了荆棘的冠冕。但祂在天上宝座上享受高举时，得着了荣耀尊贵为冠冕。让我们望断一切以及于那得着荣耀尊贵为冠冕的升天基督。
祂是为着神的行政登宝座者
基督在升天里的另一面是，祂是为着神的行政登宝座者。希伯来十二章二节说，基督现今“坐在神宝座的右边。”基督坐在神宝座的右边，意思不是祂在神右边，坐在神的宝座旁边。在启示录我们看见，只有一个神和羔羊的宝座（启三21，二二1、3），这一个宝座既为着神，也为着羔羊。基督在升天里已登了宝座。祂的升天是叫祂为着神的行政登上宝座。
按启示录，升天基督所坐的宝座是神圣行政的宝座：“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”（启五6）。羔羊，救赎主，那位为我们的罪在十字架上被杀的，现今在宝座上对全宇宙执行神的行政。主耶稣已登上宝座，在宇宙中执行神行政的工作。祂是羔羊，有七眼，就是神的七灵，祂在执行神的行政，以成就神的经纶。
基督也是地上君王的元首
在升天里，基督也是地上君王的元首（启一5）。祂是君王的元首，远超过一切地上的君王。表面看来，地上各国有君王或总统在治理；实际上是主耶稣借着地上的这些权柄治理全地。甚至所有的君王和总统都在祂的治理之下。今天祂是万王之王，万主之主（启十九16）。祂是所有掌权者的元首。祂是神圣行政里的元首，以完成神永远的计划。
神已将基督高举作元首，作救主
行传五章三十一节说，神已将基督高举“在自己的右边，作元首，作救主。”“元首，”原文意创始者、起源、起始者、元首、元帅。这辞在新约里只用了四次，总是指着基督（徒三15，来二10，十二2）。这辞在各种译本里有好些不同的译法，因为没有原文的相等语。这辞的思想乃是指明这一位是起源和起始者、创始者、元首、和开创者。祂超过一切，自然而然是带着权柄的元首。神已高举耶稣，那被犹太首领弃绝并杀害者，作至高的元首。祂作元首与祂的权柄有关。祂用祂的权柄主宰管治全地，使环境适合于神所拣选的人，得以接受祂的救恩（徒十七26～27，约十七2）。
神所高举在祂右边的一位，也是救主。耶稣的成为肉体使祂成为人，祂在地上的为人生活使祂有资格作人的救主，祂的钉十字架为人成就了完全的救赎，祂的复活表白祂救赎的工作，祂的高举使祂就职作管治的元首，这样祂就能作救主。
基督在地上时，拯救了彼得、约翰、和许多其他的人。祂在地上尽职时，救主这名称虽然已经应用在祂身上（约四42），但直到祂升天的时候，祂才正式作救主。我们是借着在宝座上的基督，借着在荣耀里的那一位，正式的得救了。我们得救之后，就与祂一同坐在诸天界里（弗二6）。基督已从宝座上把我们拯救到宝座上。这是升天的基督作了我们的救主。
基督是万人的主
在升天里，基督是万人的主（徒二36，十36）。就着是神来说，基督一直是主（路一43，约十一21，二十28）。但就着是人来说，基督是在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。在升天里，基督被立为万有的主，要得着万有。在行传十章三十六节，彼得说到基督是“万人的主。”“万人”在这里是指一切的人。基督在祂的升天里不仅是犹太人的主，也是外邦人的主。祂是地上所有不同种族和人民的主。
行传二章三十六节告诉我们，基督被立为主。我们看过，祂在升天以前就是主，但祂那时还没有正式就职进入这职任。旧约指神的一个名称是主（希伯来文是Adonai,亚多乃），意思是主人。旧约里的基督是亚多乃。然后祂成了人，就是被藐视的拿撒勒人。这一位甚至在地上的时候就是主。但直到祂升天的时候，祂才就职为主。基督在祂的升天里就职为万有的主，不仅是一切人的主，也是万有的主。
基督是主，如今得着全宇宙、神的选民、和一切正面的人事物。基督不仅是神选民的主，也是天使以及一切要在千年国和新天新地之人的主。因此，祂是诸天、地、以及祂所救赎一切人事物的主。在升天里，祂是万有的主，要得着万有。
基督是为着天上职事的基督
在升天里，基督也是为着天上职事的基督。行传二章三十六节启示，在升天里，基督不仅被立为主，也被立为基督，就是神的受膏者（来一9），以完成神的使命。在升天里，祂为着祂在诸天之上的职事，为神所膏、所立。祂在地上时，为着祂地上的职事被膏、被立。但在升天里，祂被立为基督，要借着祂天上的职事完成神的使命。
直到基督升天的时候，祂才正式就职为基督。在五旬节那天，彼得说，“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”（徒二36）。在永远里，基督已经是基督。不仅如此，作为在祂的人性里为神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督（路二11，太一16，约一41，太十六16）。然后，祂在受浸时，为神用祂的灵所膏（路四18）。然而，直到祂升天的时候，祂才正式就职为基督。基督不仅为神所选、所立、所膏，也是神使祂就职进入祂的职任。祂经过了死与复活，如今在升天里，在诸天之上登宝座作了基督。在升天里，为着祂天上的职事，祂正式被立为神的基督。
基督向着召会作了万有的头
在升天里，基督也向着召会作了万有的头。按以弗所一章二十至二十二节，神超越的浩大能力，“就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”在升天里，神使基督向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给祂的恩赐。基督乃是借着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。基督乃是一个人，在人性里带着神性，作了万有的头。
以弗所一章二十二节不是说，神将基督赐给召会作恩赐，而是说，神赐给基督一个恩赐—作万有的头。按这领会，神将一个大的恩赐赐给基督，这恩赐就是作万有的头。
基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名
在升天里，基督是神所高举者，得着超乎万名之上的名。腓立比二章九节说，“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”基督是何等的奇妙！祂降卑自己到了极点，神却将祂升为至高。
腓立比二章九节所指的名，就是下节所说耶稣的名。从基督升天以来，地上从无一名超乎耶稣的名。神已高举耶稣作万人的主。因此，我们呼喊“哦，主耶稣，”是完全正确的。我们需要公开承认主名。在新约里有明言，我们要呼求主名（徒二21，罗十13）。借着祂的高举，主已得着超乎万名之上的名。历史上从无一名高过主耶稣的名。宇宙中至高的名，至大的名，就是耶稣的名。
在腓立比二章十、十一节，保罗继续说，“叫天上的、地上的和地底下的，在耶稣的名里，万膝都要跪拜，万口都要公开承认耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”这名乃是主耶稣在祂身位和工作上，一切所是之总和的表明。在耶稣的名里，意即在主一切所是的范围和元素里。
十节有宇宙中的三个层次：天、地和地底下。天上的是天使，地上的是人，地底下的是死了的人。日子将到，在每一层次上的都要屈膝，并承认耶稣基督为主。公开承认耶稣基督为主，就是呼求主（罗十9～10、12～13）。主耶稣是人，在祂的升天里被神立为主。因此，万口都该承认祂是主。这种承认使荣耀归与父神。腓立比二章十一节译为“使”的希腊文，意思是结果。我们承认耶稣为主，结果就使荣耀归与父神。
基督是那义者
在升天里，基督是那义者。约壹二章一节下半说，“若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。”我们的主耶稣是全人类中惟一的义者。惟有祂够资格作我们的辩护者，在我们犯罪的光景中来照顾我们，并且把我们恢复到义的光景中，以平息我们与我们公义的父之间的关系。
我们可以不说“那义者耶稣基督，”而说“那正确者耶稣基督。”毫无疑问，耶稣基督是那正确的一位，是那正确者，惟有这正确者能作我们与父同在的辩护者，照料我们的案件。
基督在祂地上的生活中是那义者，因祂与神与人都是对的。如今，在诸天之上，祂仍是那义者。基督是在诸天之上的升天者，祂作一切事都是公义的。祂公义的作工并尽职。祂在诸天之上若不是公义的行动，就无法在神面前。基督照着麦基洗德的等次作大祭司，如今凡祂在诸天之上所作的，为我们代求，并将生命供应给我们，都是公义的作。今天祂天上的生命职事是义的职事。在升天里，祂的确是那义者。
基督在天上的法庭作我们的代表或律师，祂乃是那义者。正如律师若是不义，若是个违法的，就不能执行法律业务；照样，基督若是不义，就不能作我们的律师。那义者基督确实是守法者，因此够资格作我们的辩护者，我们的律师。
基督是辩护者
在升天里，基督是辩护者（约壹二1）。祂是那义者，作我们的辩护者。约壹二章一节的“辩护者，”原文指被召到另一个人身边以帮助祂的一位，因此是帮助者；也指提供法律援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。这辞也表明抚慰与安慰，因此是抚慰者、安慰者。本辞在约翰福音译为保惠师（约十四16、26，十五26，十六7），用以指实际的灵在我们里面作安慰者，照料我们的案件或事务。在约壹二章一节这辞指主耶稣与父同在，作我们的辩护者，在我们犯罪时照料我们的案件，为我们代求（罗八34）并辩护。这种代求并辩护是基于祂所成就的平息。
在约壹二章一节，基督作我们的辩护者，实际上是我们属灵的律师。达秘（J.N.Darby）在约壹二章一节的注解里解释，基督作我们的辩护者，就像罗马的守护者，在各方面维护委托人的权益。每当我们犯罪时，父就接到控告我们的案件。因此，我们需要属天的律师，照料我们的案件。我们需要主耶稣作我们的辩护者。
基督也在诸天之上被立为大祭司
在升天里，基督也在诸天之上被立为大祭司。希伯来四章十四节说，我们有“一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣。”主借着成为肉体，从神到我们这里，然后祂借着复活和升天，从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要（来二17～18，四15）。因此，希伯来七章二十六节说，“像这样圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”在升天里，基督就职进入祂祭司的职任。祂在地上时没有尽祭司的职事，不像祂如今在诸天之上所作的。作为在诸天之上我们的大祭司，祂够资格在每一细节上照顾我们。
在旧约里，大祭司预表基督是我们的大祭司。每当大祭司在至圣所里进到神面前，祂就在神面前在肩上和胸前担负着以色列人的名字（出二八9～12、15～30）。今天基督是我们的大祭司，我们在祂肩上，也在祂胸前。祂在诸天之上作大祭司，在神面前担负我们。基督在至圣所里在神面前担负我们时，就将神供应到我们里面。
基督也是平息处
在升天里，基督也是平息处（怜悯座）。罗马三章二十五节说，神摆出基督作“平息处，是凭着祂的血，借着人的信。”这是出埃及二十五章十七节约柜上遮罪的盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，其中放着十条诫命的律法，借其圣别和公义的要求，暴露并定罪前来接触神之人的罪。但借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪（约一29），满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。因此，神能越过人先时所犯的罪。为着显示祂的义，神必须这样作。这就是本节所指的。
这里我们所要强调的点是，在升天里，基督是神与我们相会的地方，是平息处。在希伯来四章十六节，这地方称为施恩的宝座。施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上所流的血洒在其上。因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息处，就是神能接触我们，我们能完满享受祂恩典的地方。
基督是真帐幕（天上帐幕）的执事
希伯来八章二节说，升天的基督是“圣所，就是真帐幕的执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”基督是真帐幕（天上帐幕）的执事，把天（不仅指地方，也指生命的情形）供应到我们里面，使我们有属天的生命和能力，在地上过属天的生活，正如祂从前在地上一样。
属天的基督在主所支的（不是人所支的）帐幕里尽职。这帐幕，这圣所，是在三层天上，其中有属天的至圣所。天上的至圣所，就是基督为我们供职的地方，与我们的灵相联。基督在诸天之上的职事，顾到我们的需要。基督从诸天之上，以分赐的方式，将自己供应我们作食物，作我们生命的供应。祂作我们的执事，顾到我们的需要，执行神的经纶。
凡基督这属天的执事所执行的，祂这灵都应用到我们身上。凡祂所供应的，都传输到我们灵里。因为诸天之上的主与我们灵中的那灵是一，在诸天与我们的灵之间就有不断的传输，这样，凡那里所发生的，这里就立即应用。
我们所需要的供应来自基督；祂是诸天之上的主，也是我们里面的那灵。祂在为我们代求，照顾我们。现今我们能在祂这升天者的一切功用上经历祂。尤其祂这属天的执事，将我们所需要的，从作源头的父神传输到我们灵里，供应并扶持我们。这就是三一神分赐到我们这人里面。（新约总论，第三十一篇，1985年夏）