圣经的末世论
第四系列 世界的末世论
基督在天上宇宙性的行政
审判
第五篇 审判从神的家起首
读经：彼前四17～19，启二十11～14，林前十一27～32，彼前三17，二15，帖前三3
壹 彼前四章十七节说，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”：
一 神从这家，就是祂自己的家起首，借着对自己儿女管教的审判，施行祂行政的管理，使祂有坚定的立场，在祂宇宙的国里，审判那些不信从祂福音，以及背叛祂行政的人—17节，帖后一10：
1 彼前四章十七节的家也是家人的意思；这里是指由信徒组成的召会—提前三15。
2 他们在火炼的逼迫中所经历的苦难，是神审判他们的凭借，使他们受管教、被炼净，从不信的人中圣别出来，不和他们有一样的定命—12、17节。
二 这种管教的审判，要从神自己的家起首，不是一次两次就作完的，乃是一直不断的直到主来—17、6节，一17：
1 这审判不是为着定罪，使人永远沉沦；这是为着管教的审判，就是时代的管教，以炼净我们的生命—四12。
2 我们可比作金子，但我们仍有一些需要炼净的渣滓；没有一种教训或交通能完成这种炼净；要完成这事，焚烧的炉管教的审判是需要的—12节。
三 在彼前四章十七节彼得问，神的审判若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局；这问题指明不信从神福音的不信者，将来要受比信徒所受更严厉的审判—帖后一10：
1 彼前四章十七节这里用“不信从”，主要的是指不信之犹太人，不是指不信的外邦人。
2 五旬节那天，彼得和十一位使徒向犹太人传福音；信的人多半是分散的犹太人，他们是为着五旬节回到耶路撒冷的；但当地的人，尤其是法利赛人、撒都该人、和百姓的首领，却不愿意信—徒二5、14。
3 不但如此，保罗被主兴起，就前往外邦城市传扬福音；他无论往那里去，都遭受犹太人的逼迫、搅扰和反对—十三45，十四5。
贰 照着圣经，神在祂的管治里，借着种种不同的审判施行祂宇宙的行政—彼前四5、17，启二十11～14：
一 照着马太二十五章的记载，在主回来的时候，所有的活人都要受审判；在千年国末了，所有死了的不信者都要在白色宝座前受主审判；因此，会有对活人以及对死人的审判—30～46节，启二十11～12，彼前四5：
1 在这两个审判之间，会有一千年的期间，就是千年国；在千年国即将开始以前，要审判所有活着的万民；那时，主要将所有活着的外邦人聚集到祂荣耀的宝座前受审判—太二五31～33。
2 千年国以后，主耶稣要在白色宝座前审判死了的不信者；那时，祂也要审判鬼；然后不信者和鬼要被扔进火湖里；这审判将是为着永远沉沦的审判—启二十11～14。
二 我们得救的人，不会有分于为着永远沉沦的审判；我们不需要惧怕那审判；然而，我们不该以为，因为神在这审判上逾越了我们，我们就不会有任何问题，就不会遭受神时代管教的审判—彼前四17，林前十一27～32：
1 保罗在林前十一章二十七至三十二节论到这事；不配的吃主的饼，喝主的杯，会使我们遭到审判；这审判不是永远的定罪，乃是主暂时的管教。
2 在三十节他说，“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少”；主首先管教他们，使他们身体软弱；然后，因他们不肯为他们的过犯悔改，主就进一步管教他们，使他们生病；因他们仍旧不肯悔改，主就借着死审判他们。
3 在三十一至三十二节保罗接着说，“但我们若分辨自己，就不至于受审判。我们受主审判，乃是受管教，免得我们和世人同被定罪”；这指明我们若审判自己，就不会受审判。
叁 在彼前四章十八节彼得接着说，“若是义人得救尚且如此艰难，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站？”：
一 这里的义人指信徒，他们因着本于信基督得称义，并在基督里过义的生活，而成为义人—罗五1，腓三9，林后五21，启十九8。
二 彼前四章十八节的“得救”，意思不是借着主的死，得救脱离永远的沉沦，乃是借着逼迫的试炼作神管教的审判，得救脱离要来的毁灭—帖前五3、8。
三 若是神的儿女，祂自己的家人，得救尚且如此艰难，你以为那些不相信，不信从神福音的犹太人会逃脱神的审判吗？当然他们不会逃脱—彼前四18，帖前五3：
1 早期的使徒坚信，主耶稣不久就要回来审判那些不信的罪人，就是那些不敬虔且不信从祂福音的人；彼得在这里的话该是指这事说的—帖后一6～10。
2 相信的犹太人得救尚且如此艰难，当然神审判不敬虔的人会比审判信徒严厉得多；我们可将这节一般的应用到所有的罪人和不敬虔的人身上—彼前四18。
肆 在彼前四章十九节彼得总结说，“所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主”；这里神的旨意，乃是要我们，且已经派定我们，为基督的缘故受苦—三17，二15，帖前三3：
一 这里的交与，原文意交托；像存款一样托人看管—路十二48，徒二十32，提前一18。
二 逼迫只能伤害受苦信徒的身体，不能伤害他们的魂；他们的魂蒙那是信实创造主的主保守；他们该凭着他们信心的交托与主合作—彼前四19，太十28。
三 彼前四章十九节的创造主，不是指新生中新造的创造主，乃是指旧造的创造主；逼迫是在旧造里的苦难；神是我们的创造主，能保全祂为我们所造的魂—太十30。
四 祂慈爱信实的照顾，随同着祂在行政管理中的公平；当祂在行政上审判我们这些家人时，祂的爱仍然信实的照顾我们；我们在身体上遭受祂公平管教的审判时，该把自己的魂交与祂信实的照顾—彼前五7，四19。
职事信息摘录：
审判从神的家起首
在前面的信息中，我们开始说到彼前四章十二至十九节这一段。在本篇信息中，我们要继续说到四章十七至十九节。
十七节说，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”我们看过，本书特别在神对祂所拣选之人的对付上，指出神的行政。他们在火炼的逼迫中所经历的苦难，是神审判他们的凭借，使他们受管教、被炼净，从不信的人中圣别出来，不和他们有一样的定命。因此，这种管教的审判，要从神自己的家起首，不是一次两次就作完的，乃是一直不断的直到主来。
为着管教的审判
十七节的家也是家人的意思。这里是指由信徒组成的召会（二5，来三6，提前三15，弗二19）。神从这家，就是祂自己的家起首，借着对自己儿女管教的审判，施行祂行政的管理，使祂有坚定的立场，在祂宇宙的国里，审判那些不信从祂福音，以及背叛祂行政的人。这是为了建立祂的国，乃是彼得后书所论到的（一11）。（彼得前书生命读经，第二十九篇）
如我们所指出的，彼得在十七节用审判这辞，指明逼迫和苦难是一种审判。然而，这审判不是为着定罪，使人永远沉沦。这是为着管教的审判，就是时代的管教，以炼净我们的生命。这审判是火炼的试验，焚烧的炉，以炼净我们并除去任何的渣滓。我们可比作金子，但我们仍有一些需要炼净的渣滓。没有一种教训或交通能完成这种炼净。要完成这事，焚烧的炉管教的审判是需要的。（彼得前书生命读经，第二十八篇）
那不信从神福音的人，将有何等的结局
在彼前四章十七节彼得问，神的审判若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局。这问题指明不信从神福音的不信者，将来要受比信徒所受更严厉的审判。
“不信从”，主要的是指不信之犹太人
十七节的“不信从”一词有特别、特殊的意义。然而，许多基督徒不领悟这点。在十七节这里用“不信从”，主要的是指不信之犹太人，不是指不信的外邦人。犹太人是神的子民，领受了摩西的律法，也领受了旧约的典章和仪式。但写本书信的时候，时代转变了。旧约是旧的时代，新约是神新的时代。时代的转变首先开始于施浸者约翰的来临。当然，随着主耶稣的来临，时代转变得更多。
施浸者约翰是祭司的儿子（路一5、13）。这就是说，他也该是在殿里，借着献祭、点灯、并在香坛上烧香而事奉的祭司。那是祭司照着旧经纶安排事奉神的方式。然而，这祭司的儿子没有住在殿里；反之，他出到旷野。不但如此，身为祭司，他应当穿祭司袍，这袍子主要是用细麻作的（出二八4、40～41，利六10，结四四17～18）。但在旷野里，他身穿“骆驼毛的衣服，腰束皮带”（太三4）。约翰应当吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉（利二1～3，六16～18、25～26，七31～34）。然而，约翰吃蝗虫野蜜。祭司竟穿骆驼毛的衣服，这对宗教的头脑特别是个重击，因为按照利未记的规条，骆驼是不洁净的（十一4）。这一切都指明约翰完全弃绝旧约的经纶安排。约翰没有献祭，没有在殿里点灯，也没有在香坛上烧香。反之，他往旷野去，并呼召神的百姓悔改。他将悔改的人浸在水里。从犹太教的观点看，约翰所作的是异端。
照着马太三章二节，约翰在旷野传道说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”施浸者约翰的传道，是神新约经纶的起始。他不在圣城的圣殿里传道，那里是宗教徒和文化人照着圣经条例敬拜神的地方；他乃在旷野用“野”的方法传道，不守一切的老规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进。
事实上，福音的传讲不是开始于主耶稣，乃是开始于施浸者约翰。约翰对那些来受他浸的人说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了”（太三11～12）。这里约翰似乎说，“那在我以后来的要将你们浸在灵里，或浸在火里。祂要将你们放在那灵里，或放在火湖里。惟有祂有能力作这些事。所以，你们必须真正悔改。”
保罗无论往那里去，都遭受犹太人的逼迫、搅扰和反对
犹太人中间的法利赛人、撒都该人、经学家、长老和祭司长，不信从施浸者约翰或主耶稣的传讲。这在福音书和使徒行传里说得很清楚。五旬节那天，彼得和十一位使徒向犹太人传福音。信的人多半是分散的犹太人，他们是为着五旬节回到耶路撒冷的。但当地的人，尤其是法利赛人、撒都该人、和百姓的首领，却不愿意信。这就是说，他们不愿信从福音。不但如此，保罗被主兴起，就前往外邦城市传扬福音。他无论往那里去，都遭受犹太人的逼迫、搅扰和反对。所以，使徒们在他们的著作里用“不信从”指不信的犹太人，他们不信从福音。
彼得前书是写给犹太信徒的
我们已经指出，彼得前书是写给犹太信徒的。这封书信特别是写给“分散……的寄居者”（一1）。“分散”这辞是一切分散在列国中的犹太人所熟悉的。这辞清楚指明本书信是写给犹太信徒的。这些分散在外邦世界的信徒正遭受逼迫。这逼迫主要的不是来自外邦人，多半乃是来自反对的犹太人，不信从福音的犹太人；我们领悟这点是很重要的。
一章一节的“分散”和四章十七节的“不信从”这样的辞，指明彼得的著作有很强的时代的一面。彼得清楚指明，他写信给分散的寄居者。“分散”是犹太人的用辞。写本书信的时候，许多犹太人分开离散。外邦信徒住在自己的城市，而犹太信徒是分散的，因为他们分开、离散在外邦人中，离开自己的祖国。因此，这些分开的犹太人是分散的寄居者。
本书所用犹太人的辞，指明这卷书是写给犹太信徒的。这些辞当中的一个是“蒙……血所洒”（一2）。在预表里，洒了遮罪的血，就把被洒的人引进旧约里（出二四6～8）。照样，洒了基督救赎的血，也把被洒的信徒带进新约的福分，就是对三一神完满的享受里（来九13～14）。“分散……的寄居者”，以及“蒙祂血所洒”这样的说法，表明本书信是写给犹太信徒的。
在彼前四章十七节，“那不信从神福音的人，”主要的是指不信的犹太人。在神看来，不信的犹太人是不信从的。神曾借着摩西赐给他们律法，他们也接受了。但神的时代转变了，神要赐给他们福音，犹太人却不信从福音，并且悖逆福音。我们若要领会十七节，就需要领悟，“不信从福音”主要的是指不信之犹太人的不信从。
达秘在他的圣经略解中多次指出，彼得前书是写给犹太信徒之时代的书。因着彼得前书有这时代的一面，有些经文就不能完全适用于外邦信徒。（彼得前书生命读经，第二十九篇）
神在祂的管治里，借着种种不同的审判施行祂宇宙的行政
照着圣经，神在祂的管治里，借着种种不同的审判施行祂宇宙的行政。我们不该有个观念，以为神今天没有审判世界。到处都有神的审判。每个国家都在祂的审判之下。
对活人以及对死人的审判
照着马太二十五章的记载，在主回来的时候，所有的活人都要受审判。在千年国末了，所有死了的不信者都要在白色宝座前受主审判。因此，会有对活人以及对死人的审判。
在这两个审判之间，会有一千年的期间，就是千年国。在千年国即将开始以前，要审判所有活着的万民。那时，主要将所有活着的外邦人聚集到祂荣耀的宝座前受审判。许多人要被判为“山羊”，并要被送到火湖里。他们不会经过阴间，乃会直接往火湖去。他们的全人─体、魂、灵─都要被扔进火湖里。千年国以后，主耶稣要在白色宝座前审判死了的不信者。那时，祂也要审判鬼。然后不信者和鬼要被扔进火湖里。这审判将是为着永远沉沦的审判。
神时代管教的审判
我们得救的人，不会有分于为着永远沉沦的审判。我们不需要惧怕那审判。就为着永远沉沦的审判而论，神在作我们逾越节羔羊的基督里逾越了我们。然而，我们不该以为，因为神在这审判上逾越了我们，我们就不会有任何问题，就不会遭受神时代管教的审判。
时代管教的思想不但见于彼得的著作，也见于保罗的书信。保罗在林前十一章二十七至三十二节论到这事。在二十七至二十九节保罗说，“所以无论何人，不配的吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。”不配的吃主的饼，喝主的杯，就是不重看主的饼和杯的意义。主的饼和杯，表征主借着救赎我们的死，为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。任何人得罪主的身体和主的血，就是给自己带来审判。在二十九节保罗用审判这辞说，不分辨那身体的人，就是给自己吃喝审判了。不配的吃主的饼，喝主的杯，会使我们遭到审判。这审判不是永远的定罪，乃是主暂时的管教。
保罗在林前十一章三十至三十二节接着说到这暂时的管教。在三十节他说，“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。”这是主对那些不配的领受主身体之人的管教，就是暂时的审判。主首先管教他们，使他们身体软弱。然后，因他们不肯为他们的过犯悔改，主就进一步管教他们，使他们生病。因他们仍旧不肯悔改，主就借着死审判他们。这样的死，等于林前十章五节的倒毙在旷野。本节是我们所说神时代管教的清楚例证。
在三十一至三十二节保罗接着说，“但我们若分辨自己，就不至于受审判。我们受主审判，乃是受管教，免得我们和世人同被定罪。”这指明我们若审判自己，就不会受审判。三十二节的审判不是为着永远的沉沦。在本节里，受主审判指明我们这些信徒，爱主耶稣的人，受主审判，免得我们和世人同被定罪。受主审判是暂时的，但和世人同被定罪是永远的。世人被定罪是为着永远的沉沦。但今天我们所受的审判是为着时代的管教，不是为着永远的沉沦。
对于圣经所说神审判的事，我们不该无知无识。今天许多基督徒一点都不知道神时代的管教。他们读到审判，也许说，“哦，我们已蒙主救赎，我们绝不会受神审判。任何人教导基督徒会受神审判，就是异端。”如我们所看过的，这不是异端的教训或任何个人的教训，这是神圣言的教训。保罗和彼得都教导神时代管教的事。所以，我们需要相信并接受这个来自神纯正话语的教训。
需要看见关于神的审判的真理，并且对神有圣别的敬畏
我们在基督里信徒的情况可比作以色列人的情况。他们经历了逾越节，也蒙逾越节的羊羔救赎。他们出埃及并过红海以后，享受了流自裂开磐石的活水和属天的吗哪。他们看见神为他们所行的神迹。然而，出埃及的二百多万人中，只有约书亚和迦勒二人逃脱神那致死的审判。其余的人，包括摩西、亚伦和米利暗，都死在神的审判之下。这不是说，他们在神的咒诅之下；乃是说，他们在神时代管教的审判之下。如我们所指出的，这样的审判不是为着永远的沉沦；这完全与神时代的对付有关。当然，摩西得救了。神要保守他的身体，使摩西能在变化山上显现，与主在一起。但因为摩西犯了错，神就分配给他特别管教的审判。
因为今天许多基督徒被传统的教训所遮蔽，我要劝你回到神清楚、纯正的话，这话是除去人的遮蔽，并光照人的。照着神的话，我们知道神借着种种不同的审判施行祂的行政。这些审判包括为着永远沉沦的审判，和为着时代管教的审判。
神为着时代管教的审判完全不同于天主教炼狱的观念。许多年前，我被诬告教导炼狱的道理。关于炼狱的教训是错误、异端的。但教导管教的审判（时代的管教）这事，全然是照着圣经的。这教导与炼狱无关，的确不是异端。
我们需要看见关于神的审判的真理，并且对神有圣别的敬畏。如保罗在林前十一章所指明的，我们吃主的筵席需要谨慎。有分于主的筵席是很大的祝福。然而，我们吃饼喝杯要有分辨。我们若在这事上随便，就会给自己吃喝审判。这审判也许包含软弱、患病、甚或死亡。软弱是警告，患病是进一步的警告。我们若不顾这些警告，也许就会经历死的审判。这审判是神的管教，是对于在某些事上错了的信徒所施行时代审判的管教。这是使徒们的一个基本教训，彼得和保罗都教导这事。（彼得前书生命读经，第二十八篇）
义人得救尚且如此艰难
在十八节彼得接着说，“若是义人得救尚且如此艰难，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站？”这里的义人指信徒，他们因着本于信基督得称义（罗五1），并在基督里过义的生活（腓三9，林后五21，启十九8），而成为义人。
“得救”，乃是借着逼迫的试炼作神管教的审判，得救脱离要来的毁灭
彼前四章十八节正确的翻译该作“得救尚且如此艰难”。和合本译为“仅仅得救”。那个翻译不正确，事实上是改了意思。仅仅得救是什么意思？原文真正的意思是得救尚且如此艰难。艰难指逼迫、苦难，主要的是指神的管教。神借着许多管教，借着许多审判、苦难和逼迫，如此艰难的拯救祂所拣选的寄居者。
十八节的“得救”，意思不是借着主的死，得救脱离永远的沉沦，乃是借着逼迫的试炼作神管教的审判，得救脱离要来的毁灭（帖前五3、8）。信徒借着逼迫的苦难受神管教，生命得了炼净，就因着逼迫的艰难而得救，免得遭受神对世界，特别是对不信之犹太人的忿怒所带来的毁灭，以及要来之耶路撒冷的毁灭。
神审判不敬虔的人和罪人时，他们将有何地可站？
若是神的儿女，祂自己的家人，得救尚且如此艰难，你以为那些不相信，不信从神福音的犹太人会逃脱神的审判吗？当然他们不会逃脱。若是神所拣选的寄居者受神管教，受祂审判，不敬虔的人更要受怎样的审判？我们可将十八节一般的应用到所有的罪人和不敬虔的人身上。但照着彼得的观念，本节特别是应用在不信的犹太人身上。若是接受本书信，相信的犹太人得救尚且如此艰难，就是要经过神时代的管教和刑罚，那么，不信的犹太人，不信从神福音的人更要怎样受苦？当然神审判不敬虔的人会比审判信徒严厉得多。神审判不敬虔的人和罪人时，他们将有何地可站？
早期的使徒坚信，主耶稣不久就要回来审判那些不信的罪人，就是那些不敬虔且不信从祂福音的人（帖后一6～10）。彼得在这里的话该是指这事说的。在神的行政里，倘若那些信从祂福音，并在祂面前过义的生活的义人，得救尚且如此艰难，要遭受逼迫作神管教刑罚的凭借，以炼净他们的生命；当祂忿怒的毁灭来临时，那些不信从祂福音，并过着犯罪生活，抵挡祂行政，不敬虔的人，将有何地可站？
在五旬节那天和主回来那天之间鸿沟
我们可将五旬节那天那灵的浇灌，以及主的回来，当作使徒们所看见两座巨大的山峰。在五旬节那天，神为着救恩将祂的灵浇灌下来，主就为所有的罪人打开得救的门。门首先为犹太人打开，然后为外邦人打开。使徒们期待主耶稣快回来，他们没有清楚领悟，在五旬节的“高峰”和主回来的第二座高峰之间有个鸿沟。我们若读保罗的著作，就会看见他也期待主耶稣快回来。在五旬节和主来临之间的鸿沟，没有向早期的使徒指明。他们问主耶稣，祂来临将在什么时候；主告诉他们，这事惟有父知道（徒一6～7）。父将这事当作秘密保守在祂里面。所以，甚至主耶稣也没有自由向门徒启示这事。如我们所指出的，使徒们只能看见两座高峰。
可能你有过从远处眺望两座山峰的经历。你起先不知道，在这两座高峰之间，事实上还有很大的鸿沟；两座山峰看来似乎互相邻接。也许你后来才领悟，那两座山峰其实不在同样的山脉上。我要用这事作为在五旬节那天和主回来那天之间鸿沟的例证。
主耶稣受死之前，预言耶路撒冷的毁灭。门徒对祂说到殿的建筑，祂就回答说，“你们不是看见这一切吗？我实在告诉你们，将来在这里，绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的”（太二四2）。此外，在路加二十一章二十节祂说，“你们看见耶路撒冷被军队围困，就可知道她的荒凉近了。”主说耶路撒冷要被毁灭，这预言应验在主后七十年，罗马帝国太子提多率领军队毁灭耶路撒冷城的时候。我信彼得写本书时，正想着主论到耶路撒冷毁灭的预言。所以，彼得似乎说，“所有的犹太人需要谨慎。神在审判，在施行祂行政的管理。我们知道，耶路撒冷城不久以后就要被毁灭，神就要审判不信者。”因为彼得有这种思想，他就能对相信的犹太人，就是那些正在遭受逼迫，遭受神管教刑罚的人说，他们会得救脱离要来的毁灭。然后他接着问，那毁灭来临时，不信从的犹太人会在那里？
将我们的魂交与那信实的创造主
在彼前四章十九节彼得总结说，“所以那照神旨意受苦的人，也要在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。”这里神的旨意，乃是要我们，且已经派定我们，为基督的缘故受苦（三17，二15，帖前三3）。
这里的交与，原文意交托；像存款一样托人看管，与路加十二章四十八节，行传二十章三十二节，提前一章十八节，提后二章二节者同。信徒在身体上遭受逼迫，特别在殉道时，该将他们的魂像存款一样交与神，就是那信实的创造主，正如主将祂的灵交与父一样（路二三46）。逼迫只能伤害受苦信徒的身体，不能伤害他们的魂（太十28）。他们的魂蒙那是信实创造主的主保守。他们该凭着他们信心的交托与主合作。
照着彼前四章十九节，信徒应当在善行上，将他们的魂交与那信实的创造主。善行这辞指明正当、良善、高尚的行为。
十九节的创造主，不是指新生中新造的创造主，乃是指旧造的创造主。逼迫是在旧造里的苦难。神是我们的创造主，能保全祂为我们所造的魂。连我们的头发祂都数过了（太十30）。祂既慈爱又信实。祂慈爱信实的照顾（彼前五7），随同着祂在行政管理中的公平。当祂在行政上审判我们这些家人时，祂的爱仍然信实的照顾我们。我们在身体上遭受祂公平管教的审判时，该把自己的魂交与祂信实的照顾。（彼得前书生命读经，第二十九篇）
认真接受神的话
我有负担使众圣徒认真接受神的话。我们说到神圣的生命时，必须感觉到生命之事的严肃。我们需要领悟，我们是信徒，是爱主并寻求祂的人，我们必须明白祂的话，活祂的话，实行祂的话，并且将祂的话首先应用在自己身上，然后应用在别人身上。靠着主的怜悯，我非常实际的预备了恢复本所有的批注，以及生命读经信息所有的材料。为这缘故，我们若读恢复本的批注或生命读经信息的任何一段，就会发觉其中满了食物，满了养分。我们需要将神的话接受到我们里面作我们的养分，我们也需要学习如何将其应用到自己和别人身上。（彼得前书生命读经，第三十一篇）