主观的经历
第七系列 生命的交通
生命的交通
在基督内室中的交通
第五篇 建立与主个人私下情深属灵的交通
读经：歌一1～4，西二6，歌六13，歌一7～11，弗四11～12，林前三12，约壹三9，可四26，罗八10，西二19
壹 所有属灵的原则都包括在雅歌之寻求者得胜生活的第一阶段里；此后所学的，并非新的功课，不过是一次过一次，学得更深而已─歌一1，西二6：
一 重生将神的基因带到我们里面；我们基督徒一生的一切经历，都在这基因里─约壹三9，可四26。
二 原则上，雅歌中一切属灵高超的点都已经是我们的，因为这些都在神所分赐到我们里面之神的基因─神的生命里，这基因还要在我们里面长大─罗八10，西二19。
贰 “书拉密”这名，是“所罗门”的女性写法─歌六13，启二一2：
一 所罗门预表复活、得荣、升天、登宝座的基督作为“那灵”；所罗门的王后书拉密女，预表在复活里的召会作为“新妇”，在荣耀里作王并享受祂─二二17上，路二四26，约七37～39，诗四五8～15。
二 雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为祂终极的新妇，书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号─歌六13，启二十一2。
叁 成为经过过程并终极完成之三部分书拉密女的路，乃是藉着与主有个人、情深、私下、属灵的关系─歌一1～4。
肆 我们与主的关系必须是个人的─1~4节：
一 我们需要跟随亚伯拉罕的榜样；他是神的朋友，为着神的愿望─代下二十7，赛四一8，雅二23，创十八1～33。
二 我们需要跟随摩西的榜样；他是神的同伴，为着神的权益─出三三11~14。
三 我们需要跟随大卫和亚萨的榜样；他们在神的殿中，并为着神的殿寻求神发光的脸─诗二七4、8，八十3、7、14～19。
四 我们需要跟随主耶稣的榜样；祂不断的活在神的同在中；祂每时每刻都见祂父的面─徒十38下，约八29，十六32。
五 我们需要跟随彼得的榜样；主恢复他的爱，使他喂养主的羊，并且他不信靠自己天然的天量，跟随主直至殉道─二一15～19，可十六7。
六 我们需要跟随保罗的榜样；他被基督的爱所困迫，活在基督面前，作基督的大使，讨基督喜悦─林后二10，五9、14、20：
1 保罗在基督面前行一切事，就是照着基督眼中所表露祂全人的标示生活行事─二10。
2 保罗活在与基督最亲近、最密切的接触里，以基督作他的生活、榜样、目标、能力和秘诀─腓一19～21上，二5～11，三8～14，四4～6、11～13。
伍 我们与主的关系必须是情深的─歌一2~4：
一 住在我们里面的主，乃是我们的父，恩典是我们的母─罗八15～16，加四24～26，赛六六12～13。
二 住在我们里面的主，乃是我们的丈夫─太九15，林后十一2。
三 住在我们里面的主，乃是我们的弟兄─约二十17，罗八29。
四 住在我们里面的主，乃是我们的朋友─太十一19，约十五12～17。
五 住在我们里面的主，乃是我们的策士─赛九6~7。
六 住在我们里面的主，乃是我们的辩护者─约壹二1，希二17。
七 住在我们里面的主，乃是我们的保惠师─约十四16，十六13。
八 住在我们里面的主，乃是我们的牧者─诗二三1，彼前二25。
陆 我们与主的关系必须是私下的─歌一4下，太六6：
一 我们需要私下，在秘密、确定、得胜的方式里接触主，向祂敞开我们全人，让祂光照并注入─6节，歌一4下：
1 “清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告”─可一35。
2 “你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你”─太六6。
3 “耶稣随即催门徒上船，在祂以先到对岸去，等祂解散群众。既解散了群众，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂单独在那里”─十四22～23。
二 地上最崇高的职业，乃是花时间让神注入，使你因神发光，将神照耀出来─出三三11，林后三16、18，四1，参太十四23，可一35，路五16，六12，九28。
三 我们需要经历并享受基督作我们的隐密处、我们的住处、和我们知足的秘诀─诗三一20，九十1，九一1，腓四13。
柒 我们与主的关系必须是属灵的─歌一4下，提后四22：
一 基督眷临我们是属灵的，因为祂是赐生命的灵在我们的灵里；我们的灵是至圣所，是那是灵之基督的内室，祂是歌中之歌、主中之主、王中之王─歌一1～2节，林前十五45下，罗八16，提后四22，参林后五16～17。
二 我们要为着基督的身体接触基督并享受基督，就必须认识、使用、顾到并操练我们调和的灵─弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，参犹19。
捌 我们与主个人、情深、私下并属灵的关系，使我们为着祂的定旨爱祂，引导我们进入召会生活，在其中我们借着被三一神构成，能被变化并得成全，使基督的身体得着建造，以终极完成新耶路撒冷─歌一7～11，弗四11～12，林前三12上。
职事信息摘录：
得胜信徒的得胜生活
在马太五至七章里，主耶穌对祂的门徒讲了很长一篇信息。在这一长篇的话里，主向祂的门徒揭示，诸天之国的实际乃是得胜信徒的得胜生活。当我们清晨起来亲近主，在祂的圣言中有晨兴，当我们在那里享受主、赞美主的时候，我们就是属天国度的一部分。这是我们得胜生活的一面。另一面说，我们若睡得迟，不早起亲近主，那可以看作是失败的生活，这种生活不是诸天之国的一部分。（李常受文集一九九〇年第一册，使徒的教训，第五篇）
雅歌之寻求者
重生将神的基因带到我们里面
为着重生，阿利路亚！重生将神的基因带到我们里面。（见约壹三9。）基因包括我们整个生命的一切。我们基督徒一生的一切经历，都在这基因里。基因会长出这一切东西。我们的眼睛、鼻子、耳朵，和我们肉身的一切器官，都在基因里，甚至在我们由母亲而生以前，这一切就在其中。我们出生以后，这一切器官就生长。我们属灵的生命也是这样。原则上，一切属灵高超的点都已经是我们的，因为这些都在神所分赐到我们里面的基因里。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
在神的经纶里我们得救的过程
在神的经纶里，神首先在我们的灵里用祂复活的生命重生我们，（彼前一3，）其次在我们的魂里藉着祂复活的生命更新我们，变化我们，并将我们模成祂长子的形像，就是基督这第一个神人的形像。（多三5，罗十二2，林后三18，罗八29。）然而，祂留下我们的身体，使之经过我们基督徒的一生而逐渐得赎，（林后四16，罗八11，13，）最终在基督回来时，得以改变形状，同形于祂荣耀的身体。（腓三21。）我们这些亚当的后裔，藉着变化能成为神长子基督的“同胎弟兄”。以弗所四章三十节告诉我们，那灵印了我们，直到或为着我们身体得赎的日子。日复一日，那灵的印涂在进行。那印涂就是变化之灵作印涂之墨的分赐。印涂的灵逐渐的、一点一点的，将基督一切的元素分赐到我们这人里面。最终在基督回来时，我们的身体要改变形状，同形于祂荣耀的身体。
需要主终极的呼召
因此，仍需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，藉着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。按逻辑说，我们经历基督的复活之后，应当不需要回头对付肉体。但在我们实际的经历中，我们需要回头，因为我们的肉体仍随着我们。我常常发觉，使我不能实行神纯全旨意的最大拦阻，就是肉体。因此，肉体需要更厉害的十字架。
倪弟兄对雅歌的解释，包括两次十字架的呼召：十字架破碎己的呼召，（歌二14，）以及更厉害的十字架更深的对付肉体的呼召。己成了内顾自己的隔离的墙，使主的寻求者与基督的同在隔离。因此，寻求者需要藉着基督复活的大能驻留于十字架，好脱离己。后来，我们看见在圣所里有肉体的幔子。因此，需要最高的呼召，经历更厉害的十字架，以对付我们存在的肉体。这是合乎对本书隐藏、内在意义的领会。
我们在婚姻生活中发现这点。有谁过婚姻生活能不以己为中心？这就是为甚么我们必须蒙呼召到磐石穴中和陡岩的隐密处，并留在那里。不但如此，婚姻生活暴露我们的肉体。这就是为甚么我们需要更厉害的十字架。毫无疑问，倪弟兄的解释是在于他对这罗曼史内在情形的领会。
藉着这两步十字架的对付，我们就成为神的圣所。这圣所乃是至圣所，就是神自己。我们进到至圣所里面，就是进到神里面。然后我们成为圣所。就这面的意义说，我们成为神。以后我们会看见书拉密女成为所罗门的复本。那是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。
在约翰十四章二十三节，主耶稣告诉我们，祂与父要到爱祂的人那里去，使这爱祂的人成为神的住处。这是神与人相互的住处。以弗所三章十七节说，今天基督安家在我们心里。这些经文证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本。使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所。
享受隐密的基督
在本书第一段，基督的佳偶追求祂而达到满足后，主首先在她因内顾自己而被隔离时，呼召她藉着经历祂的十字架脱离她的己；然后主进一步呼召她在祂的升天里生活，在复活里作神的新造；如今主终极的呼召她在至圣所，就是神自己里，在幔子内过生活，享受那具体化身于基督里终极完成的神。所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里，在幔子内过生活的寻求基督者，乃是在这里享受至圣所内隐藏在约柜里隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征）、复活的生命（由发芽的杖所表征）、和内里生命的律（由两块约版所表征），（来九4，）达到最完满的地步。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十篇）
书拉密女－豫表召会经历复活的基督，与基督一同享受安息
旧约里第七个，也是末了一个豫表召会的女人，就是书拉密女。（歌六13。）书拉密女是所罗门的王后；所罗门豫表复活得荣的基督，所以，书拉密女豫表复活得荣耀的召会。
基督得着荣耀之先，在地上曾经历各样的苦难，最后到了死地。这位经过苦难的基督，是大卫所豫表的，而他的妻子亚比该，则豫表受苦从军的召会。基督得荣耀的这一段，则是所罗门豫表的；所罗门的王后书拉密女，就豫表荣耀作王的召会，一个享受复活基督的召会。整卷雅歌都说到书拉密女如何经历、享受所罗门，也就是说到召会如何经历、享受复活的基督。雅歌中的基督是复活的基督，是经过死，且从死里出来进到复活里的基督。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第九篇）
在雅歌的罗曼史中，我们能看见寻求者为了被变化所经过的过程。在四章里，基督的佳偶已被带到在升天里生活，（8，）作神的新造。她不再属亚当；亚当从未在升天里生活。现今她这亚当的后裔已变化成另一个人，在升天里生活，在复活里作神的新造。
团体的得胜者－书拉密女。（4下，10下，13。）这书拉密女就是所罗门的复本，是新耶路撒冷的表号。启示录启示得胜者要集体的成为新妇，与基督成为婚配。在十七章十四节和十九章十一至二十一节我们看见，在婚礼之后，这新妇要成为军队，与她的丈夫基督一同争战，击败敌基督这个反对神的人，同一切跟从他的人。新妇要帮助她的丈夫，将敌基督同一切跟从他的人完全击败，她的丈夫要将他们扔在火湖里。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第九篇）
祂是个人的、情深的、私下的、属灵的探访
在第一篇信息中，我们强调两个辞：个人的、情深的。神拯救我们并建立与我们的关系时，是个人、情深的来探访我们。在福音书里，耶稣是何等个人、情深的！但这是祂在肉身的生命里探访祂的选民。祂是肉身的人，但还不是那灵。
藉着祂的死，并在祂的复活里，祂成了“另一种耶稣”。祂不再是肉身的一位，因为祂成了赐生命的基督，赐生命的灵。末后的亚当，就是在肉体里的耶稣，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）我要问：“你仍在传讲并供应肉身的耶稣，还是在供应是灵的基督？”在基督教里的人多半传讲肉身的救主，但圣经向我们揭示，这位肉身的救主，藉着祂的死成就神完全的救赎以后，在复活里改变成为赐生命的灵。他们不信基督成了另一种人位，不是肉身的，乃是属灵的。
基督在肉体里，能在外面公开探访祂的门徒，但祂不可能在里面私下探访祂的门徒。今天基督私下、属灵的探访我们，因为祂是赐生命、复合、终极完成、包罗万有的灵。祂是那灵，作经过过程、终极完成之三一神的终极完成，所以祂隐密的、私下而不公开的探访人。
王－基督－带我们进了祂的内室，就是我们重生的灵
在雅歌里，首先主夺取了祂的寻求者，她同她所有的同伴都跟随祂。追求基督以得满足是雅歌里第一个“结晶”。第二个结晶是王带祂的寻求者进了祂的内室。雅歌是一卷表号的书。按比喻的说法，王的内室表征我们重生的灵是基督的内室。
神创造人，为要使人成为祂；这是藉着祂给人接受，使祂能进入并住留在人里面。为这缘故，神给我们造灵。照着新约的教训，我们重生的灵不但使我们藉以接受祂，也使我们得以盛装祂。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”以弗所三章十六节说，我们需要得以加强到里面的人里。里面的人就是我们重生的灵。二章二十二节表明，我们的灵是神的住处，居所。神真正的内室乃是我们的灵。
很可惜，今天基督教里多半的基督徒不信人有灵这件事。他们说人的灵与人的魂或心是同义辞。国语和合本用“灵魂”或“心灵”这些辞，将心、魂和灵混在一起。今天很少基督徒确实知道他们有灵。一九六○年代初期我来到美国，开始教导关于人的灵。许多人告诉我，在我教导这点以前，他们从不知道他们有灵。
新约中有三节圣经表明神圣的灵与人重生的灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”这节有是灵的神和我们的灵，我们用这灵敬拜是灵的神。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我带着负担来到美国，释放所有高峰的真理。其中一个是人的灵。另一个是基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。基督这赐生命的灵住在我们人的灵里，这二灵调和一起，成为一灵。（林前六17。）
在本篇信息中，我们要强调“私下的”和“属灵的”这二辞。基督教传讲肉身的耶稣，我们却传讲是灵的基督，这位基督如今就是那灵。（林后三17。）这一位是私下的、属灵的。我们看过王的内室表征我们的灵。祂在我们灵里私下探访我们，并且祂以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。祂成了包罗万有、终极完成的灵，私下探访我们。
基督这位王将祂的寻求者带进祂的内室，就是他们重生的灵，祂的居所。让我们看这事的应用。我年轻的时候，受教导要向神这位天父祷告。人也告诉我不要向那灵祷告，因为在全本新约中，找不着一节说到向那灵祷告。但我们越祷告，就越觉得父、子、灵都在我们里面。（弗四6，林后十三5，罗八9。）照着我们的经历，我们的灵是至圣所－三一神的居所，内室。在雅歌头一章里，祂与我们有私下、情深的交通。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二篇）
接触主并与主有个人情深的关系
这不是一劳永逸的事。反之，我们需要每时每刻接触主。我们永远不能从生命的事上毕业。在知识的领域里，我们也许会在某一天，从某种求学范围毕业。我们也许说，个学科我读了八年，现在我将要毕业了。”然而，我们不能说，“我已经吃了八年，现在我要从吃毕业了。”我们永远不能从吃毕业；从吃毕业就是死了。还有，我们也不能从呼吸毕业。同样的，我们不能从接触主这件事毕业。我们必须保持自己一直与主接触。（李常受文集一九六三年第一册，为着基督身体的一经历神人调和，第五章）
与主个人情深的榜样
亚伯拉罕
亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，出哈兰到迦南，支搭帐棚，筑坛事奉神，每一步都是因荣耀的神向他显现，每一举动都是受神显现和启示的支配；罗得却不然，他没有神的显现，没有神的启示，只受亚伯拉罕影响而行动，他不过是跟随人。二者截然不同！ 今天，所有爱神、愿意事奉神的人，都应当跟随亚伯拉罕的榜样，接触神，遇着神，得着神的启示，好能有讨神喜悦并成全神旨意的事奉。（启示的事奉，简介）
摩西
在前一篇信息里，我们看见摩西不仅是神的朋友，更是神的同伴、神的伙伴。摩西和神在一项事业上是伙伴。身为神的同伴，摩西懂得神的心意，并且能够亲密地与神交谈。
摩西照着神的心意为百姓作挽回祭。（三二33～三三3。）表面看来，主在三十三节所说的，是不理摩西的话。神外面似乎不听摩西的话，里面却已经尊重了他的话。神很欢喜有这么一位同伴。神也许对自己说：“我很高兴有摩西作同伴，他与我亲密，并且晓得我的心意，晓得我要作什么。摩西晓得我要赦免这百姓，并且继续使用他们。然而，我不会为他们发起这次谈话，但我的同伴摩西是个懂得我心意的人，他已经发起了这次谈话。”
在三十三节神对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”这话是一种外面的表示，为要维持神的尊荣。但主继续在三十四节所说的，表明祂已经赦免了百姓：“现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”作中保的摩西晓得，神在这里的话是表明祂已经赦免了百姓。摩西曾说：“倘或你肯赦免他们的罪…”他的意思是对主说：“主，我不再说什么了，你说话罢，现在你吩咐我去领这百姓，往你所告诉我的地方去，这一点我毫无问题。”
我们必须懂得神的心意，也必须是一个照着神心意的人。然后我们就会和摩西一样有神的同在。摩西完全有神的同在，但对以色列人来说，神的同在却非常有限，因为他们远离了神的心意。然而，摩西是非常接近神的心意，他是一个照着神心意的人。这就是他完全有神同在的原因。我们都必须晓得，惟有像摩西这样的人，才能作神的同伴。惟有这样的人，才能与神有共同的兴趣，并且被神用来执行祂在地上的事业。（出埃及记生命读经，第一百七十七篇）
大卫和亚萨
希西家和城里的众首领，在耶和华的殿里敬拜神。（２０～３０。）这指明神的殿原给偶像窃据，其中已没有对神的敬拜。希西家领头和城里的众首领，在耶和华的殿里敬拜神。此外，他们将燔祭和赎罪祭献给神，用大卫制作的乐器，并用大卫和亚萨的诗辞颂赞神。燔祭是为着让神得着满足，赎罪祭则是为着叫他们的罪得赦免。（历代志生命读经，第十篇）
我们如何立根基？根基乃是借着赞美和欢呼而立的。‘匠人立耶和华殿根基的时候，百姓首领所派的祭司穿着礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所指定的，都站着赞美耶和华。他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说，祂本为善，祂向以色列人永施慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基立定了。然而有许多祭司、利未人、宗族的首领，就是见过先前的殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号；也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音远处都可听到。’（拉三10～13。）（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第三章）
主耶稣
主耶稣是神人，祂过着人的生活；然而，这人是凭神而活且与神同活。我们甚至可以说，祂活神；祂在祂的人性里彰显神。我们在路加福音里看见一个人在地上生活，满了人性的美德，但祂彰显神圣的性情同神圣的属性。在这一位身上，神在人里面得着彰显，因为祂所过的生活是神性与人性的调和。祂的生活是神与人的融合。（使徒行传生命读经，第一篇）
彼得
寻求者说，“愿你吸引我。”她不是说，“愿你吸引我们。”吸引我是个人的。我们要从主来的吸引，这是祂个人、情深的作为。我们要祂个人、情深的与我们同在。所有的宗教，包括基督教，所给人对神的描绘，都不准确。他们仅仅描绘神是伟大、全能、主宰一切、威严、甚至不能靠近的；没有人能，甚至没有人敢接触神。说神是威严的并没有错，但那只是神圣所是的一个属性。无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式。祂采取成为人的方式。主耶稣若威严的临到彼得，彼得会觉得惊怕。但祂没有作为威严、不可接触的神临到彼得。反之，祂是作为彼得的同胞而临到他。彼得是加利利人，耶稣也是加利利人。这是个人的、情深的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）
保罗
保罗是一个在基督里的人，他经历基督，并且在一切处境中应用祂。保罗能彀知足，因为他应用了这位他活在其中并留在其中的基督。这位基督是真的、活的、近的、便利的、并得胜的。这位基督成了保罗的秘诀。（新约总论，第三百五十一篇）
我们与主的关系必须是情深的
祂是我们的父
信徒已蒙了重生，作神的儿女：“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”（约一12～13。）重生就是从神而生，从神而生就是得着神的生命，就是永远的生命。我们若得着神的生命，就是神的儿女，因神的生命给我们权柄、权利，成为神的儿女，因为藉着这生命，我们就有神的性情，与祂有生命的关系。重生的意思既是从神而生，这重生就自动的使我们成为神的儿女。现今我们是神的儿女，祂是我们的父。
我们已从父这生命的源头而生，成为神的儿女。这是宇宙中最大的奇迹，人竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女。藉着重生这惊人的神圣出生，我们接受了神圣的生命，永远的生命。我们藉着重生从神所得着的这生命，使我们作祂的儿女。现今那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。（罗八16。）甚至在我们软弱或退后的时候，我们仍然深信我们是神的儿女，因我们一旦从神而生，就永远是祂的儿女。（新约总论，第一百二十九篇）
恩典是我们的母
新耶路撒冷，也就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，乃是我们的母。这为母的耶路撒冷代表恩典。物质的耶路撒冷代表律法，这属天的耶路撒冷，我们的母，代表恩典。在这恩典里，有三一神、祂的计划、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩、和祂一切的成就，作到祂所拣选的人里面。这是恩典的总和，我们都已经由这恩典而生，因此这恩典是我们的母。当然，这绝不会是物质的城。这必定是三一神带着祂的救赎和救恩，包括重生、变化和得荣，作到祂所拣选的人里面。这是我们的母，这是恩典。我们不属于物质的事物。我们属于这神圣却属人的组成，这组成是由那产生我们众人的恩典所浸透，甚至构成的。新耶路撒冷是我们的母亲，我们是她的儿女。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练，第二册—主恢复的异象，第八章）
祂是我们的丈夫
圣经多处指明，神与基督是我们的丈夫。（赛五四5，林后十一2。）我们应当贞洁，并用全人单单的爱祂。（可十二30。）我们若因爱世界而分心，就成了淫乱的人。
当神得着我们作祂的配偶时，祂将祂的灵放在我们里面，使我们与祂成为一，（林前六19，16～17，）好为神占有我们全人，（参弗三17，）叫我们完全为着我们的丈夫。（真理课程—第二级(卷四)，第四十三课）
祂是我们的弟兄
聚会的第二个原则是，我们必须是主的弟兄在复活里聚集。我们真有胆量说，我们是主的弟兄在这里聚集么？我们应当这么说，我们也能这么说。我们是主的众弟兄—阿利路亚！我们是以祂的弟兄的身分聚集。我们不是罪人，甚至也不是寻求者；我们乃是主的弟兄。主耶稣说，“你往我弟兄那里去，告诉他们…。”（约二十17。）我们来聚会的时候，就是来与我们的弟兄相见。哦，这不是一件小事！我们怎样才能成为主的弟兄？乃是在复活里！我们藉着基督的复活蒙了重生；（彼前一3；）所以我们成了主的众弟兄。祂是神的儿子，我们是神的众子。祂有神的生命，我们也有。祂有神的性情，我们也有。祂不再仅仅是神的独生子：藉着祂的复活，祂如今已成了神的长子，（罗八29，）而我们是神的许多儿子。（来二10。）祂是我们的弟兄，我们是祂的众弟兄。主是说，“你往我弟兄那里去，告诉他们…。”主不是说，“你去告诉我的门徒，”也不是说，“你去告诉罪人。”祂是说祂要与祂的众弟兄相聚。这符合祂在希伯来二章十二节所说的：“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中…。”（李常受文集一九六九年第一册，如何聚会，第三章）
祂是我们的策士
我们每日也享受基督作我们的策士。有时候当我们向我们的妻子或丈夫问一件事，对方会说没有时间回答我们的问题。但无论什么时候我们到耶稣那里，祂绝不会对我们说祂很忙。祂立即给我们忠告。在我们与人的一切关系上，祂是我们的策士，给我们最好的忠告。我们的策士乃是全能的神；没有祂，我们就没有能力或力量实行祂的忠告。祂给我们忠告，然后又是我们的能力和力量，使我们能实行这忠告。（以赛亚书生命读经，第三十五篇）
祂是我们的辩护者
我们的大祭司如今为我们在至圣所里事奉神。祂是我们在诸天里最高法庭的代表！祂是我们的律师，将我们的情形向神陈明；祂是我们的辩护者，在神面前为我们代求并辩护。我们无法完全了解基督在天上为我们所作的有多少。虽然祂救赎的工作已经完成了，但祂在天上对我们的服事永不止息。（李常受文集一九八〇年第二册，基督天上的职事，第七章）
祂是我们的保惠师
现今我们有基督在神那里作我们的辩护者，又有圣灵在我们里面作保惠师。这二者实在说就是一位，也可以说是一位的两端；在神面前那一端是基督作辩护者，在我们里头这一端是圣灵作保惠师。换言之，圣灵是在我们里头，作我们的保惠师；基督是在神面前，作我们的辩护者，照料我们，负我们一切的责任、一面，我们里头的保惠师带着我们与神交通；另一面，当我们有了过犯，与神断了交通时，在神面前的辩护者就负责作平息的祭物，挽回并恢复我们与神的交通。（李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第五篇）
祂是我们的牧者
就如民数记十一章的以色列人，我们也需要看见神的怒气和祂的丰富。然后我们真知道主是信实的，祂要应付我们的需要。因着祂是我们的牧者，我们必不致缺乏。事实上，有时候我们所有的比所需要的更多。迟早我们要学习不贪恋任何东西。我们甚至必须告诉主，我们不再要汽车或房屋。换句话说，我们不再要鹌鹑。反之，我们对属天的吗哪感到满足。吗哪是以简单的方式降下，它绝不麻烦。（出埃及记生命读经，第三十三篇）
这一位是私下的、属灵的
我们的祷告该在隐密中。在六节王颁布：『你祷告的时候，要进你的密室，关上门，祷告你在隐密中的父，你父在隐密中察看，必要报答你。』国度子民必须有密室祷告的经历，在隐密中接触他们的天父，经历对父隐密的享受，并从祂接受隐密的回答。（马太福音生命读经，第二十一篇）
摩西在山顶上被神注入了四十天以后，就因神的光而发光。请注意，神没有要求摩西作什么。反之，神将祂自己灌输到摩西里面，直到摩西开始因祂而发光。摩西下山的时候，他的面皮发光，原因就在这里。地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们将神照耀出来。这比为神作任何事都伟大。倘若我们要将神照耀出来，就必须花时间与神同在，不是要作什么，乃是让祂灌输到我们里面。（出埃及记生命读经，第六十二篇）
这一位是私下的、属灵的。我们看过王的内室表征我们的灵。祂在我们灵里私下探访我们，并且祂以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。祂成了包罗万有、终极完成的灵，私下探访我们。照着我们的经历，我们的灵是至圣所－三一神的居所，内室。在雅歌头一章里，祂与我们有私下、情深的交通。
在雅歌里寻求者祷告：“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”然后王吸引她，她就跟随，但她不知道往那里去。王知道往那里去。我们必须到我们的灵里。基督的内室是爱基督之人重生的灵，由祂这分赐生命的灵所调和并内住，（罗八16，提后四22，罗八11，）也是爱基督之人里面实际的至圣所，使他们有分于并享受那是灵的基督作终极完成的三一神。（来四16。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二篇）
我们若藉着操练我们调和的灵吃基督，就会享受祂作生命。基督作生命变化我们，而我们的变化是为着建造召会作神的家。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第五章）
为着祂的定旨
神的经纶是要拯救罪人，以得着众召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷。主拯救我们的目的，是要我们在召会里，使我们能在基督的身体里被建造，并且在神经纶的完成里，就是在新耶路撒冷里。
首先，神拯救我们；然后主引导我们认识，如何在我们的灵里私下、属灵的接触祂。因着我们要享受祂丰富的同在连同祂的安息与满足，祂就清楚的告诉我们，祂只与祂的羊群（召会）同在。召会的素质是那完成新耶路撒冷的基督生机的身体。我们得救以后，所关切的仅仅是自己的满足，但基督所关切的是神的满足，就是要得着我们作召会的肢体，召会的素质就是基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，藉此完成神永远的经纶。我们必须学习说，我们所关切的就是神所关切的召会、基督的身体、和新耶路撒冷。
我所作的乃是建造新耶路撒冷，并要终极完成于新耶路撒冷。我所关切的不是得灵魂，也不只是我们得满足。我所关切的是别人藉着与基督私下、属灵的交通被带进召会生活中。我们与基督有私下、属灵的交通，祂就会引导我们的脚跟随羊群的脚踪去。然后我们就会在召会里，为着基督的身体，并为着新耶路撒冷的终极完成。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二篇）