主观的经历
第七系列 生命的交通
生命的交通
在基督内室中的交通
第一篇 蒙召进入神儿子的交通，
以及经历十字架以加深神圣的交通
读经：林前一2、9、30，十3～4、16～17、24、30，六17，罗六6，加二20，太十六24
壹 神已呼召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通—林前一9，约壹一3：
一 “交通”一词含示共享，一同分享某样东西；这种共享是共同享受，共同有分于基督—林前2，约壹一3。
1 这种共享基督，共同有分于基督，共同享受基督的交通，乃是召会生活的实际—林前一2，十3～4、17、21。
2 神所召我们进入其交通的基督是包罗万有的；因此一章九节的“交通”指明分受、有分于、并享受包罗万有的基督—24、30节，二8、10，三11，五7～8，十3～4。
二 神已经呼召我们进入祂儿子的交通，使我们分受基督，有分于祂，并享受祂作神所赐给我们的分—一2、9。
1 基督自己实际上就是神呼召我们进入的交通—30、2节：
a 说我们已蒙召进入了耶稣基督的交通，意思是我们已蒙召进入了基督自己这独一的交通；这是成肉体、钉十字架、并复活之基督的交通，这位基督在复活里乃是赐生命的灵—十五3～4、45下。
b 神的心意是要使祂的儿子基督成为祂经纶的中心，也使祂成为所有信徒的一切；这就是保罗说我们已经蒙召进入了祂儿子我们主耶稣基督之交通的原因—一9。
2 交通也是指我们与基督已经成为一，也就是说我们享受祂，祂也享受我们—六17，加二20，弗五31～32：
a 我们已经蒙召进入一种彼此互相里，在其中基督的一切所是都成了我们的，我们在基督里的一切所是也都成为祂的；在交通中我们与祂是一，祂也与我们是一—十二12～13，六17，约十四20。
b 这样的交通是一件享受的事—我们享受三一神，三一神也享受我们，并且所有信徒也彼此享受；这是奇妙、宇宙性、彼此的享受—林前五8，林后十三14，约壹一3、7。
三 神儿子的交通是由那灵来实施的，因为在我们的经历中，子的交通成为那灵和我们重生之灵的交通—林后十三14，腓二1，提后四22：
1 在经历中，我们与主成为一灵，是在我们蒙神呼召，进入神儿子的交通之后—林前十五45下，六17。
2 六章十七节的“联合”是一章九节“交通”的同义辞，因为联合就是交通；每当我们与主成为一灵，我们就有分于神儿子我们主耶稣基督的交通。
四 一章九节的交通乃是神儿子的交通，但在十章十六节这交通成了主的身体和主血的交通：
1 这指明基督经过死而复活的过程，给我们有分并享受—约一14，林前十五3～4、45。
2 神的儿子耶稣基督已经经过过程、“被烹煮”，成为筵席上的身体和血；如今“我们所祝福的福杯”是“基督之血的交通”，“我们所擘开的饼”是“基督身体的交通”—十16，约六4、56～57。
3 神儿子的交通成了使徒在祂的身体—召会—中与信徒共享的交通，也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通；这样的交通是独一的，因为包罗万有的基督是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂—徒二42，约壹一3，林前一10～13上，十二13。
贰 十字架的经历加深垂直和平面这两面的交通，也使我们认识身体的生命，并活在身体的交通中—罗六6，加二20，太十六24，林前十二27：
一 我们需要经历十字架，好加深我们对神圣交通的经历—一9、24，二2：
1 没有十字架，我们的交通是肤浅的；只有十字架能除去神圣交通的许多障碍，并加深我们与主并与彼此的交通—罗六6，加二20，太十六24。
2 交通释放我们，借着十字架使我们脱离有罪的己；没有十字架，我们就不会从己得着释放和自由，我们就无法有真实的交通—林前一9、24，二2，加二20。
3 主在马太十六章二十四节用“他的十字架”这辞，指明我们每个人都有十字架特别的一分，为要除去我们这个人：
a 背十字架就是否认己，把己置于死地，一直将基督的十字架应用于己—路九23～25。
b 我们这么容易被人得罪，因为我们对自己很敏感；如果我们没有这么强的己，就不会被别人得罪—23～25节。
c 如果我们有很强的己，被每一件事和每一个人得罪，我们就无法有真实的交通；为要有平面的交通，我们需要否认自己—太十六24。
二 十字架的经历带我们进入基督身体的交通—罗六6，八13，十二4～5，林前一18：
1 十字架对付我们的肉体、己和天然生命，使我们得以在实际上认识身体的生命—太十六24～26。
2 如果我们的肉体、己、和天然生命受了十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，并活出身体的生命来，我们就会享受身体的交通—加二20，五24，腓三3，西一18。
3 我们和元首的关系是顺服，而我们和身体的关系是交通—二19，约壹一3：
a 交通，就是承认我们自己有限，承认我们自己不够；交通，就是甘心乐意接受别人所有的来当作自己所有的—3节。
b 交通就是承认我们需要身体—罗十二4～5。
c 乃是我们的肉体、己、和天然生命受了对付之后，我们才活在身体里面，才有身体的交通；否则，我们看不见交通的紧要—加二20，五24，腓三3。
d 神必须把我们带到一个地步，叫我们没有交通就无法往前—林前十二14～27。
4 肉体、己、和天然生命一受十字架的对付，我们就能知道基督身体的生命，我们就能看见交通的紧要，我们没有交通就无法过生活—罗六6，十二4～5，林前一9，二2。
职事信息摘录：
我们为信实的神所召，
进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通
在林前一、二、三章，保罗用了好些特别的辞句和特殊的发表。这些辞句和发表在保罗其它的著作里是找不到的。头一处特殊的经文是一章二节。这里保罗说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”“蒙召的圣徒”这辞并不寻常。许多基督徒不确定自己是圣徒。你曾为着你是圣徒这事实赞美主吗？你甚至有自己是圣徒的观念或思想吗？我若放胆宣告自己是圣徒，有些人可能指责我骄傲，说我按着血统不过是中国人，因着信仰不过是基督徒而已。然而，保罗说接受这封书信的人是“蒙召的圣徒”；这是特殊的辞。
在二节保罗也说到在各处呼求我们主耶稣基督之名的事。然后他继续说，基督是“他们的，也是我们的”。我们呼求基督的名；这位基督是他们的，也是我们的。可能你读过本节许多次，却没有留意这句话。这些话的意义既深且奥。
在一章九节保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”每位基督徒都领悟神是信实的。基督徒一般也领悟神是满有怜悯、恩典、并慈爱的。然而，很少基督徒领悟他们蒙召进入了神儿子的交通，也很少基督徒充分领会这交通是什么。基督徒常问别人得救了没有，却很少问人蒙召了没有。曾否有人到你面前问说，“你已为神所召，进入了祂儿子的交通吗？”本节保罗不是说到得救，乃是说到蒙召。不但如此，他不是说我们已蒙召上天堂，或得永远的福分；他乃是说我们蒙召，进入了神儿子的交通。
我们所呼求的基督是他们的，也是我们的。我们为信实的神所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。这是非常深奥的。历世纪以来，基督徒一直没有充分摸着这些事的深奥。
交通含示共享
在一章九节保罗说，神呼召我们进入了祂儿子的交通。交通一辞的意义既深且奥。新约用筵席来说明这交通。在福音书里主耶稣说，筵席已经预备好了，请人来赴席（太二二1～3，路十四16～17）。我们都已应邀来赴奇妙的筵席。在筵席这里我们享受一道又一道的菜肴。这种对筵席的享受是彼此有分，共同参与。因此，在神儿子的交通里，我们有享受。然而，这种享受是团体的，不是个人的。我们一同享受这筵席时，就有交通、共享。
有些译本将交通的希腊文koinonia，柯依诺尼亚，译为共享。交通的确含示共享。共享就是一同分享某样东西。你独自吃早餐，就没有共享。但你来赴有多人参加的筵席，并与他们一同享受筵席，你就有共享。这种共享是共同享受，共同有分。
交通也包括来往。每当我们与别人一同坐席，彼此就有来往。你与别人来往，他们也与你来往。
神呼召我们进入的交通，是祂儿子我们主耶稣基督的交通。这交通包括了父、子、灵三一神。这是成肉体、钉十字架、并复活之基督的交通，这位基督在复活里乃是赐生命的灵。这包罗万有的一位是我们的筵席，这筵席就是交通。我们是一班蒙召进入了这交通的人，现今借着吃喝基督而享受祂。不但如此，我们有共享，我们彼此有来往交通。这种交通，这种共享，就是召会生活。（哥林多前书生命读经，第十一篇）
交通，原文的意思也是一同有分
交通，原文的意思也是一同有分。这里的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。哥林多人都当晓得，他们滥吃祭偶像之物，实际上使他们与祭物后面的鬼成为一。
在【林前十章】十七节保罗有力的说到一个饼和一个身体：“因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”这一个饼，乃是象征基督那是一的身体。我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。
分受（即吃—28～30）这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一。（哥林多前书生命读经，第四十九篇）
基督自己实际上就是神呼召我们进入的交通
召会生活乃在于我们都有分的复活生命。不但如此，这复活就是赐生命的灵，这赐生命的灵就是基督，而基督就是成为肉体的神。基督这包罗万有的人位，也包含了称义、圣别和救赎。基督是神，就是父、子、灵三一神。祂这成肉体、钉十字架并复活的一位，乃是复活，也是赐生命的灵。祂甚至是我们的筵席。不但如此，基督自己实际上就是神呼召我们进入的交通。说我们蒙召进入了耶稣基督的交通，意思是我们蒙召进入了祂里面。基督对我们乃是生命、复活、称义、圣别、救赎和一切。所以，祂自己就是那个交通。（哥林多前书生命读经，第十一篇）
交通是由那灵实施的，所以也称为那灵的交通
约翰在约壹一章三节说，使徒的交通乃是与父并与祂儿子耶稣基督所有的交通。因此，这交通包括使徒，也包括父与子。这里只说到父与子，没有说到灵，因为那灵隐含在交通里。但是圣经别的地方清楚告诉我们，这交通是“圣灵的交通。”（林后十三14）。神圣的交通是使徒，召会的代表的交通，也是这些作为召会代表的使徒与父和子之间的交通。神圣的交通也是那灵的交通。这就是说，这交通是由那灵实施的。这交通不仅是“与”那灵的交通，更是“属于”那灵的，意即这是那灵的交通，是由那灵实施的。
我们刚才指出，说神圣的交通是那灵的交通，是什么意思。实际上，那灵本身就是交通。这就是说，交通不仅是由那灵实施的，而且那灵就是所实施的交通。
我们可以再用电来说明。电从发电厂流到会所里面，结果，当开关开着的时候，天花板上所有的灯就在电流里有了“交通。”实施这交通的乃是电流。但更准确的说，电流本身实际上就是交通。如果没有电流，就不会有交通。电流就是电的交通，这交通包括发电厂、会所和灯。
今天神圣的交通就是使徒的交通。这就是说，这是召会的交通。这交通也是信徒与使徒的交通。不仅如此，这是使徒和信徒与父和子的交通。因为这交通是由那灵实施的，所以也称为那灵的交通。（约翰一书生命读经，第十八篇）
与主联合的，便是与主成为一灵
照着【林前】一章九节，神已经召我们进入了祂儿子耶稣基督的交通。这就是说，神已经召我们享受并有分于基督这人位作我们的分。神已经召我们进入了对这人位的享受，所以现在我们该是呼求祂名的人。在二节保罗说到蒙召的圣徒，九节乃是重复用到呼召这辞。我们这些蒙召的圣徒，乃是为信实的神所召，进入了祂儿子的交通和享受中。我们呼求主耶稣的名，就享受那是他们的，又是我们的一位。这是二节与九节之间的关联与延续。
我们既然知道，我们已经蒙召进入了基督的交通，并且现在该呼求祂，好享受祂作我们的分，我们也许要问，如何能这样实际的经历基督。我们可以借着那灵作属天的电经历基督。我们已经一再的指出，在六章十七节保罗说，与主联合的，便是与主成为一灵。这节里的“联合”是一章九节“交通”的同义辞。交通与联合是指同一件事。比方说，你若与一位圣徒联合，就是与他有交通。联合实际上就是交通。这给我们看见一章二节、九节，与六章十七节的关联。一章九节里的“蒙召”一词，把九节与二节联起来，而六章十七节的“联合”一辞，把该节与一章九节联起来。
在经历上享受主的路，乃是借着在我们灵里享受祂作那灵。今天基督是那赐生命的灵，我们有重生之人的灵。我们与祂联合，就与祂成为一灵。每当我们与主成为一灵，我们就在基督的交通里。不仅如此，我们运用灵呼求主耶稣的名时，我们就应用这个交通并且享受基督。这是何等丰富的享受！（哥林多前书生命读经，第十篇）
在十章十六节这交通成了主的身体和主血的交通
这享受由十章里主的筵席所表征。筵席乃是享受的象征。当然，“交通”一辞在十章十六节用了两次，分别说到主身体的交通与主血的交通。一章九节乃是神儿子的交通，但在十章十六节这交通成了主的身体和主血的交通。
基督经过死而复活的过程，
成了筵席上的食物，作我们的享受
这指明基督经过死而复活的过程，成了筵席上的食物，作我们的享受。
基督所经过的过程，可以用鸡怎样调理成为食物的过程说明。一只活的鸡要成为我们的食物，必须先宰杀，再调理、烹煮。神的儿子耶稣基督，也曾被杀、“被调理”、经过过程、“被烹煮”，成为筵席上的身体和血，预备好给我们吃。这样，祂就是便利的，可作我们的享受。（哥林多前书生命读经，第十章）
这交通成了使徒在祂的身体—召会—中与信徒共享的交通
本书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分（2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24、30）。为着叫我们得荣耀（二7，罗八30），祂是荣耀的主（林前二8）。祂是神的深奥（神深奥的事）（10），是神建造的惟一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（五8）、灵食、灵水和灵盘石（十3～4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20、23），第二个人（47），和末后的亚当（45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们惟一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体—召会—中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（林前十16、21）。这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是惟一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。
交通这辞非常深奥。我不信有什么基督教教师或解经家，能把这辞的意义说透。交通不单指你和别人之间的来往，也指有分于那个人；不仅如此，交通更是指我们与基督已经成为一，也就是说我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的所是。结果，不仅有互相的来往，并且在每一方面都是彼此互相的。基督的一切所是都成了我们的，我们的一切所是也都成为祂的。我们都已经蒙神呼召，进入我们和神儿子之间这样彼此互相的关系里。我不信其它的语言中，有与希腊文“交通”一词充分对等的语辞。我们已经蒙召进入了神儿子的交通。我们已经蒙召进入一种彼此互相里，我们在其中享受神儿子的所是，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。在哥林多前书的另一处，六章十七节，保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们已经蒙召进入这样的一里，在这个一里，我们享受基督的所是，祂也享受我们的所是。
我们虽然很可怜，基督仍然享受我们。这一点你可能信不来，你也许说，“我当然信我们已经蒙召来享受基督，但基督真能享受我们吗？你可以说这是事实，但我信不来。”然而，基督会说，“孩子，我非常享受你。你不晓得我多么享受你，甚至你软弱下沉的时候，我仍旧享受你，因为我与你是一灵。”
一章九节与二节有关。在二节保罗说，“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”基督是我们的，也是他们的；祂属于我们和所有其它的信徒。（哥林多前书生命读经，第三章）
交通的两个方向，垂直的与平面的
约壹一章启示交通的两个方向，垂直的与平面的。在平面一面，我们与彼此交通；在垂直一面，我们与父并与祂儿子耶稣基督有交通。因着生命，我们有了交通，而这交通是与众圣徒并与三一神而有的。这交通垂直的一面，是由第一班使徒们起首建立的。然后，使徒们将永远的生命传给信徒，好使他们能与使徒们有交通。在使徒们将永远的生命传给信徒以前，使徒们自己已经与父并与祂的儿子耶稣基督有垂直的交通（3）。使徒们起首的经历是垂直的，但是当使徒们将永远的生命传给别人时，他们就经历神圣交通平面的一面。
六至七节也指明了神圣交通垂直与平面的两面。六节说，“我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。”这是交通垂直的一面。七节说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。”这是交通平面的一面。神圣交通的两面是密切相关的，所以，很难说先有那一面。如果你与主没有正确的关系，就很难与同作信徒的人有交通。同样，你若没有与同作信徒的人有正确的交通，就很难与主有交通。
三节只题到父与子，没有题到灵，因为那灵隐含在交通里。事实上，永远生命的交通就是三一神—父、子、灵—分赐到信徒里面，作他们惟一的分，给他们享受，从今时直到永远。
当我们相信了主耶稣，我们就被带进这交通里。当我们呼求主名的时候，我们可以说那灵进到了我们里面，神进到了我们里面，或说神圣的生命进到了我们里面。当我们相信了主耶稣，我们就接受祂进到我们里面，因为主就是那灵（林后三17）。那灵是三一神的终极完成，而三一神就是神圣的生命。现今在我们里面的这一位乃是神圣的生命，就是三一神；祂是那灵，也是耶稣基督。神圣、永远的生命就是耶稣基督这人位。（新约总论，第三百九十一篇）
基督与祂的十字架
我们研究这卷书的事例时，必须记住这些主要原则。我们在前一章看见，第一个原则是积极一面的基督，以及十字架对付消极的事物。在召会生活里，这两件事是非常基本的。我们若没有从神来的异象，看见基督是一切，就很难明白基督徒的行事为人与召会生活的真实意义是什么。基督自己是我们基督徒行事为人与召会生活的实际、中心和中心异象。祂是从神给我们的分。
神的目的不是要给我们任何基督以外的事物。神若给我们其他事物，那些事物不是为着事物的本身，乃是为叫我们认识基督。一切事物，就如形式、知识、恩赐和功用，都是帮助我们认识基督、明白基督、有分于基督、应用基督、以及经历基督。神的目的是要将基督赐给我们，作我们完满的分。基督是他们的，也是我们的（一2），而且我们已蒙召进入基督的交通（9），也就是有分于基督的交通。不仅如此，神已使基督成了给我们的智能，其中包括为着我们已往的公义，为着现在的圣别，以及为着将来的救赎（30）。在神的救恩、定旨和计划中，基督是能力与智慧（24），祂是我们的一切。现在我们必须学习以这样的方式来认识祂。在我们日常的行事为人和召会生活中，必须学习如何应用基督作一切，以及如何经历祂。这是积极的一面。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第二部分，第十三章）
背着我们的十字架
【路加十四章】在二十七节，主接着说，“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”十字架的目的不是叫人受苦，乃是将人了结。在基督里的信徒，已经与祂同钉十字架（被了结—加二20，罗六6）。他们借信与祂有生机的联结以后，就当留在十字架上，将他们的旧人一直留在十字架的了结里（参罗六3，西二20～21）。这就是背起他们自己的十字架。基督是先背十字架，后钉十字架（约十九17～18）。但在基督里的信徒是先钉十字架，后背十字架，使他们留在旧人的了结里，因而经历并享受基督作他们的生命和生命的供应。
我们需要对这事实有深刻的印象：背着自己的十字架，意思就是留在十字架上，将我们的旧人一直留在十字架的了结里。基督已经把我们钉了十字架，我们信徒已经接受基督，已经与祂有生机的联结。我们既然与基督有生机的联结，就必能有分于祂的钉死。当我们留在这钉死，这了结里，我们就是背着自己的十字架，经历并享受基督作我们的禧年。（路加福音生命读经，第三十三篇）
肉体如果没有受过对付，就永远看不见交通的紧要
【创世记三十五章】十六节：“他们从伯特利起行……”又二十七节：“雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。”雅各现在到了希伯仑。他到了这里，神在他身上的工作完成了。此后，他就住在希伯仑，就是从前亚伯拉罕和以撒所住的地方。希伯仑的意思就是一直在交通里，不只与神交通，并且与基督身体上别的肢体交通。
伯特利还不是雅各久住的地方，只有希伯仑才是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人所久住的地方。这意思就是说，我们需要认识伯特利是神的家，正像我们需要认识示剑是神的能力一样；但是，我们不是活在对于神的家的知识里，而是活在交通里，天天活在交通里。
从那时候起，雅各就看见没有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在交通里才能作，没有交通就不能作。肉体如果没有受过对付，就永远看不见交通的紧要。有许多基督徒，好像什么都用不着交通，用不着与神交通，也用不着与神其他的儿女交通。他们所以这样，有一个最大的原因，就是因为他们的肉体从来没有受过对付。必须肉体受了对付，认识了伯特利的生命，才会觉得不在希伯仑就不能过日子，没有交通就不能过日子。我们在这里所说的交通，是指着基督生命的供应，是从别的肢体身上得着基督生命的供应。别的弟兄姊妹里面的基督来供应我们，使我们因着别的肢体的供应，能够往前进，这就叫作希伯仑，这就叫作交通。神的儿女需要这一个。
神的儿女如果肉体没有经过对付，就不能知道基督身体的生命。虽然对于基督的身体这一个道理，他能够懂得，他能够解释，他能够讲得清楚；但是他的肉体如果没有经过对付，他还是不能认识那一个生命。肉体一受对付，你就能知道基督身体的生命是什么，你就能看见交通的紧要，你没有交通就没有法子过生活，你没有神其他的儿女就不能作基督徒，你没有神其他的儿女的帮助就得不着生命的供应。弟兄姊妹，基督的身体是一个事实，不是一个道理。我们没有基督不能活，照样，我们没有别的基督徒也不能活。
我们必须活在与神的交通里，
也必须活在基督身体的交通里
所以，我们要求神给我们看见，我们不能单独的作基督徒，我们必须活在与神的交通里，也必须活在基督身体的交通里。我们要求神带领我们，使我们真能荣耀神的名。但愿神不只在雅各身上得着一个器皿，也在我们身上得着一个器皿。（倪柝声文集第二辑第十五册，亚伯拉罕以撒雅各的神，第十章）