1995年12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十六系列 生命的长大
李常受弟兄职事高峰阶段（1991-1997）
雅歌书结晶读经
第五篇 成为基督的园子与神的圣所
读经：歌二16，四12～16，五1，六2～4，来十19～20，九4，彼后一4，启二一2、16
壹 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为基督的园子—歌四12～15：
一 这园子是关锁的，有禁闭的井和封闭的泉源，作基督私有的享受；我们这些有心寻求的基督徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西；我们必须有封闭的东西，为着我们至爱的主—12节，太二六9。
二 这园子也满了上好的果子和主要的香品，美丽又馨香；丰富的园子生长多种植物，产生果子，并满了香气和颜色—歌四13～14：
1 这成了佳偶对主所显的美丽；至终，这圣别的园子成为翠绿的床榻，给佳偶和基督在互相的安息和享受中一同生活—16节下。
2 现今基督的佳偶在生命上是丰富的，产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的颜色，成为给人安息、翠绿的床榻，作基督的安息和享受—13、16节。
三 园子里有泉和活水的井，就是从复活与升天生命流下来的溪水—15节，启二二1～2：
1 泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来—歌四15。
2 我们需要成为这样在复活与升天里的人，涌流复活与升天的素质、气味、果子和美丽—15～16节。
四 基督的佳偶期望冷的北风醒起，热的南风吹来，吹在她的园内，使她的香气发出来—16节上，腓四11～13、6～7，一20：
1 北风是凛冽的，但这使苹果树发出上好的香气；如果她只有北风，一切都会死去；所以还需要热的南风吹来，吹在她的园内，使她的香气发出来—歌四16。
2 香气发出，乃是来自这两种风；我们必须向雅歌里的佳偶学习，珍赏这两种风；要说“北风阿，醒起！南风阿，吹来！”—16节。
五 佳偶愿她的良人进入自己园里，吃祂最佳的果子；她的目标是要成为园子，满足她良人的需要—12～16节：
1 良人进了祂的园中，这园子就是祂的妹子和新妇；祂采了祂的没药和香料；祂吃了祂的蜜房和蜂蜜，喝了祂的酒和奶—五1，六2。
2 园子是新郎的园子；新郎，在神圣三一里的子基督，请祂亲爱的朋友，父神和灵神，享受祂的园子—四12～13、16。
六 这时基督的佳偶记得她的源头；她领悟她属基督，基督也属她；她说，“我属我的良人，我的良人也属我”；这是二者私有、情深的爱—六3上，二16。
贰 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障—六4，参创二8～12、18～24，林前三9～12：
一 在基督的生命里成熟是大事；寻求者被比喻为两个建筑：一个是王宫，另一个是围绕王宫作其保障的城—弗二21～22，启二一2，歌六4。
二 园子无法与王宫和城相比；园子只是王眷临的地方，却不是王所住的居所，或保卫王宫的城；成为园子非常好，但并不够；我们必须达到最高峰，就是神的建造—四16，六4：
1 成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关）—四15～16。
2 圣经神圣的启示是非常一贯的，开始于人受造有灵，开始于生命树，并开始于一个园子，有水流带着三样宝贵的材料—金子、珍珠和宝石—创二7、9、10～12。
3 至终，一个女人出于亚当，被建造成为他的配偶，他的妻子；这女人也是亚当的身体；这给我们完整的图画，作为一幅指引我们通过圣经的地图—22节。
三 神的圣所被幔子分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所；神的圣所虽在诸天之上，但被表征我们肉体的幔子分为两部分—来十19～20：
1 对基督而言，神圣所内的幔子已经裂开，但对信徒而言，这幔子仍然存留，目的是让神对付他们—太二七51。
2 我们看见在圣所里有肉体的幔子；因此，需要最高的呼召，经历更厉害的十字架，以对付我们存在的肉体；这是合乎对本书隐藏、内在意义的领会—来十19～20。
叁 这圣所乃是至圣所，就是神自己；我们进到至圣所里面，就是进到神里面；然后我们成为圣所；就这面的意义说，我们成为神—19～20节，启二一16：
一 我们所追求的神正在使我们成为祂的复本；使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所—约十四23，弗三17。
二 许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本；这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰—歌六4，彼后一4。
肆 主终极的呼召祂的佳偶在至圣所，就是神自己里，在幔子内过生活，享受至圣所内隐藏在约柜里隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征）、复活的生命（由发芽的杖所表征）、和内里生命的律（由两块约版所表征），达到最完满的地步—歌五2～六13，来九4。
职事信息摘录：
神圣属人的罗曼史
神成为人
在神的罗曼史中，祂渴望与人成为一。祂借着成为与人一样，来完成这事。神因着祂心头的愿望，就在成为肉体时成为人，并且接触人，与人展开一部罗曼史。神在新约中开启祂的心意以前，天使和人都不知道神在作什么（弗三9）。他们不领悟，他们的神成为丈夫，要娶妻子。这位丈夫是神圣的，祂所要娶的妻子是属人的。
雅歌是一个大君王和一个乡村女子之间的罗曼史。然而，这二者彼此并不相配。同样，神性的神怎能娶人性的妻子？他们并不相配。全地最高的君王所罗门，要追求一个平凡的乡村女子，必定很难。他若在他一切君尊的荣耀里探访她，她会惧怕他。所以，王成了“乡村男子”，好往她的村庄去追求她，得着她的爱。一面，他使自己成为与乡村女子一样；另一面，他使乡村女子成为王后。这是神与人罗曼史故事的预表。祂要与人成为婚配，就像王要娶乡村女子一样。神要追求我们，要个人、情深的得着我们，就成了低微、有人性的人。
将祂的人性提高到神性里
虽然神成了低微的人，但祂的心意不是要永远作个低微的人。祂的心意是要将祂的人性提高到祂神性的水平。罗马一章三至四节告诉我们，我们的救主有两个源头：肉体与灵。按肉体说，祂是从大卫后裔生的。祂成为肉体，就像所罗门作“乡村男子”往乡村去，要得着妻子。神使自己成为在肉体里的人。然后在祂的复活里，祂按着圣别的灵，将祂的人性提高到祂的神性里，并且在祂的人性里，祂被标出为神的儿子。祂有性能，将祂的人性提高到祂的神性里，因为祂有两个源头：肉体的源头—人性，和圣别之灵的源头—神性。人性当然无法将神性降低；反之，祂的神性将祂的人性提高到祂的神性里。
借着在圣别的灵里神圣的能力，耶稣的人性被提高到神圣的儿子名分里，提高到神性里。借此祂由神而生，不是作神的独生子，乃是作神的长子（八29），这指明有许多儿子要随着。今天我们的基督在神圣的意义上是神，在属人的意义上是人。祂是神人。我们需要强调，我们的神不但是神，也是人。我们写了一首诗歌说，“看哪，耶稣天上坐着！我主基督登宝座！祂是那人神所高举，荣耀、尊贵已得着。”（诗歌一一五首。）
重生并变化祂所拣选的人，使他们成为祂的新妇
这神人是神圣、宇宙罗曼史中的新郎（约三29），但祂的配偶仅仅是人，仍与祂不相配。没有神圣源头的人，无法作神人的配偶。所以，神重生祂所拣选的人。重生是将神性放在人性里，将人性提高到神性的标准。然而，重生还没有完成这过程。我们在我们的灵里得重生，但我们不仅是灵，我们更是魂。神为了提高我们整个人，首先必须重生我们的灵，然后变化我们的魂。我们魂的变化是需要时间的。
在雅歌的罗曼史中，我们能看见寻求者为了被变化所经过的过程。在四章里，基督的佳偶已被带到在升天里生活（8），作神的新造。她不再属亚当；亚当从未在升天里生活。现今她这亚当的后裔已变化成另一个人，在升天里生活，在复活里作神的新造。我说这些话的时候，知道我是在说另一种语言，属天的语言。我们必须学习这语言，就是全宇宙中神圣属人罗曼史的语言。寻求者在升天里生活，她与基督就在同一种情形，升天的情形里生活，成为一对配偶。基督是神而人者，祂变化过的佳偶是人而神者。他们在生命和性情上是同样的，彼此完全相配。
借着她在基督的升天里生活，在复活里作新造，使她在生命里长大，并借着生命而被变化，基督这变化过的新妇就成为四样事物：使基督满足的园子（四12～五1，六2～3）；神的居所同其保障（4上）；天上的光体作宇宙的光（10上）；以及威武的军队，就是团体的得胜者—书拉密女（4下，10下，13）。这书拉密女就是所罗门的复本，是新耶路撒冷的表号。启示录启示得胜者要集体的成为新妇，与基督成为婚配。在十七章十四节和十九章十一至二十一节我们看见，在婚礼之后，这新妇要成为军队，与她的丈夫基督一同争战，击败敌基督这个反对神的人，同一切跟从他的人。新妇要帮助她的丈夫，将敌基督同一切跟从他的人完全击败，她的丈夫要将他们扔在火湖里。
在基督生命的丰富里成熟，成为基督的园子
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为基督的园子（歌四12～15）。
作基督私有的享受
这园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受（12）。井是生命的灵，在启示录二十二章一节显为生命水的河。泉是井的源头，就是神的宝座。封闭的泉是作基督私有的享受。我们这些有心寻求的基督徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。这与灵恩派的实行不同，灵恩派的一切都是表面的，为着公开的展示，几乎没有什么封闭的东西。我们必须有封闭的东西，为着我们至爱的主。
满了上好的果子和主要的香品
这园子也满了上好的果子和主要的香品，美丽又馨香（歌四13～14）。丰富的园子生长多种植物，产生果子，并满了香气和颜色。这成了佳偶对主所显的美丽。至终，这圣别的园子成为翠绿的床榻（16下），给佳偶和基督在互相的安息和享受中一同生活。现今基督的佳偶在生命上是丰富的，产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的颜色，成为给人安息、翠绿的床榻，作基督的安息和享受。
有泉和活水的井
园子里有泉和活水的井，就是从复活与升天生命流下来的溪水（四15）。泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。我们需要成为这样在复活与升天里的人，涌流复活与升天的素质、气味、果子和美丽。
期望北风和南风吹在她的园内
基督的佳偶期望冷的北风兴起，热的南风吹来，吹在她的园内，使她的香气发出来（16上）。北风是凛冽的，但这使苹果树发出上好的香气。如果她只有北风，一切都会死去。所以还需要热的南风吹来，吹在她的园内，使她的香气发出来。香气发出，乃是来自这两种风。没有人喜欢生病，但有时候我们生病的日子产生非常正面的结果。另一面，我们安逸的日子也许产生坏的结果。要说“北风阿，醒起！南风阿，吹来！”并不容易。我们必须向雅歌里的佳偶学习，珍赏这两种风。
佳偶愿她的良人进入自己园里
佳偶愿她的良人进入自己园里，吃祂最佳的果子（16下）。她的目标是要成为园子，满足她良人的需要。
良人进了祂的园中，这园子就是祂的妹子和新妇
良人进了祂的园中，这园子就是祂的妹子和新妇（五1，六2）。祂采了祂的没药和香料（五1上）。祂吃了祂的蜜房和蜂蜜，喝了祂的酒和奶（1中）。园子是新郎的园子。祂在吃自己的东西，并且请祂亲爱的朋友，就是三一神，同祂吃喝，且多多的喝（1下）。新郎，在神圣三一里的子基督，请祂亲爱的朋友，父神和灵神，享受祂的园子。不但如此，祂下到香花畦，在众园内（指佳偶和其他爱基督的人）牧养群羊，采百合花（六2）。
佳偶的领悟
这时基督的佳偶记得她的源头。她领悟她属基督，基督也属她。她说，“我属我的良人，我的良人也属我。”（3上）这是二者私有、情深的爱。她也领悟基督在祂那些如同百合花的寻求者中牧放众召会（3下）。那些是百合花的人，过的是信靠神的生活，并且用单一的眼仰望神。这与荆棘不同。在二章，基督称赞佳偶像生活在荆棘里的百合花（2）。今天所有属世的人都是伤害别人的荆棘，但百合花虽忍受一切的苦待，却信靠神，并用单一的眼仰望祂。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第九篇）
寻求者变化的终极完成
寻求基督者达到蒙呼召在升天里生活这点之后，就达到了最高的成就。在她所达到的成就中，她成了四样美妙的事物，就是她变化的终极完成：园子；圣所；天上的光体；威武的军队，以得胜者，书拉密女，就是基督的复本，作领头的人。她成为园子，不像她成为圣所同保障（就是圣城耶路撒冷）那样高，那样深。她成为这样的建筑，就是神的居所，有城围绕作其保障。
雅歌六章四节说，“我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”得撒后来有黑色的背景，因为国度分裂时，它成了以色列诸王的首都，就是以色列王宫的所在（王上十四17，十五21、33，十六6、8～9、15、17）。但雅歌以正面的意义提起得撒以其美丽闻名。当然，旧约里好些正面的预表和表号都有黑色的背景。亚当预表基督是人的元首，但亚当有失败的背景。大卫预表基督是得胜的王，但大卫也有失败的背景。虽然国度分裂时，得撒有黑色的背景，但寻求者在正面的意义上被称赞为美丽如得撒。
在基督生命的丰富里成熟
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障。在基督的生命里成熟是大事。寻求者被比喻为两个建筑：一个是王宫，另一个是围绕王宫作其保障的城。
园子无法与王宫和城相比。园子只是王眷临的地方，却不是王所住的居所，或保卫王宫的城。成为园子非常好，但并不够。我们必须达到最高峰，就是神的建造。
凭着基督的生命而长大，因而被建造成为神的圣所
成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关—弗四15～16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子（五25～32）。不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。
圣经神圣的启示是非常一贯的，开始于人受造有灵，开始于生命树（创二7、9），并开始于一个园子，有水流带着三样宝贵的材料—金子、珍珠和宝石（10～12）。至终，一个女人出于亚当，被建造成为他的配偶，他的妻子（22）。这女人也是亚当的身体。这给我们完整的图画，作为一幅指引我们通过圣经的地图。
圣所被表征我们肉体的幔子分为两部分
神的圣所被幔子分为两部分：外面的圣所和里面的至圣所。神的圣所虽在诸天之上，但被表征我们肉体的幔子（来十19～20）分为两部分。在神的经纶里，这样一个美妙的东西—神的圣所，竟有个消极的东西—我们的肉体。
对信徒而言，幔子仍在
对基督而言，神圣所内的幔子已经裂开（太二七51），但对信徒而言，这幔子仍然存留，目的是让神对付他们。
神允许保罗在肉体上有一根刺
虽然使徒保罗在基督的生命里成熟，在基督的升天里生活，但神仍然借着撒但的使者，让他在肉体上有一根刺，免得他过于高抬自己（林后十二7）。保罗从主得着极大的启示，并且他写了新约的十四封书信。就这面的意义说，除了主耶稣以外，没有人能与保罗相比。因着保罗所得启示的超越，他免不了骄傲，所以主给他一根刺，就是撒但的使者，好治服他。使徒保罗若因得着这么多启示而免不了骄傲，我们中间谁能免于骄傲？保罗三次祷告，要这根刺的苦难挪去，但主回答说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）主够用的恩典就是复活覆庇的能力。这恩典事实上就是主自己。主指明保罗要比从前更多享受祂作恩典。因此保罗夸他的软弱，不是夸他所得的启示，使够用的恩典作复活的能力覆庇他的软弱。
在神的经纶里我们得救的过程
在神的经纶里，神首先在我们的灵里用祂复活的生命重生我们（彼前一3），其次在我们的魂里借着祂复活的生命更新我们，变化我们，并将我们模成祂长子的形像，就是基督这第一个神人的形像（多三5，罗十二2，林后三18，罗八29）。然而，祂留下我们的身体，使之经过我们基督徒的一生而逐渐得赎（林后四16，罗八11、13），最终在基督回来时，得以改变形状，同形于祂荣耀的身体（腓三21）。我们这些亚当的后裔，借着变化能成为神长子基督的“同胎弟兄”。以弗所四章三十节告诉我们，那灵印了我们，直到或为着我们身体得赎的日子。日复一日，那灵的印涂在进行。那印涂就是变化之灵作印涂之墨的分赐。印涂的灵逐渐的、一点一点的，将基督一切的元素分赐到我们这人里面。最终在基督回来时，我们的身体要改变形状，同形于祂荣耀的身体。
需要主终极的呼召
因此，仍需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，借着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。按逻辑说，我们经历基督的复活之后，应当不需要回头对付肉体。但在我们实际的经历中，我们需要回头，因为我们的肉体仍随着我们。我常常发觉，使我不能实行神纯全旨意的最大拦阻，就是肉体。因此，肉体需要更厉害的十字架。
倪弟兄对雅歌的解释，包括两次十字架的呼召：十字架破碎己的呼召（歌二14），以及更厉害的十字架更深的对付肉体的呼召。己成了内顾自己的隔离的墙，使主的寻求者与基督的同在隔离。因此，寻求者需要借着基督复活的大能驻留于十字架，好脱离己。后来，我们看见在圣所里有肉体的幔子。因此，需要最高的呼召，经历更厉害的十字架，以对付我们存在的肉体。这是合乎对本书隐藏、内在意义的领会。
我们在婚姻生活中发现这点。有谁过婚姻生活能不以己为中心？这就是为什么我们必须蒙呼召到盘石穴中和陡岩的隐密处，并留在那里。不但如此，婚姻生活暴露我们的肉体。这就是为什么我们需要更厉害的十字架。毫无疑问，倪弟兄的解释是在于他对这罗曼史内在情形的领会。
成为神的圣所
借着这两步十字架的对付，我们就成为神的圣所。这圣所乃是至圣所，就是神自己。我们进到至圣所里面，就是进到神里面。然后我们成为圣所。就这面的意义说，我们成为神。以后我们会看见书拉密女成为所罗门的复本。那是一个表号，说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此，许多爱基督的人至终要在生命和性情上（但不在神格上）成为神的复本。这是神成为人，为要使人成为神的应验；这是神圣启示的高峰。
在约翰十四章二十三节，主耶稣告诉我们，祂与父要到爱祂的人那里去，使这爱祂的人成为神的住处。这是神与人相互的住处。以弗所三章十七节说，今天基督安家在我们心里。这些经文证明，我们所追求的神正在使我们成为祂的复本。使我们成为祂的复本，意思是使我们成为祂的居所，祂的至圣所。
享受隐密的基督
在本书第一段，基督的佳偶追求祂而达到满足后，主首先在她因内顾自己而被隔离时，呼召她借着经历祂的十字架脱离她的己；然后主进一步呼召她在祂的升天里生活，在复活里作神的新造；如今主终极的呼召她在至圣所，就是神自己里，在幔子内过生活，享受那具体化身于基督里终极完成的神。所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里，在幔子内过生活的寻求基督者，乃是在这里享受至圣所内隐藏在约柜里隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征）、复活的生命（由发芽的杖所表征）、和内里生命的律（由两块约版所表征）（来九4），达到最完满的地步。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十篇）