1931年10月，上海
主恢复中神圣启示的进展
第一系列 圣经—神的话
倪柝声弟兄职事
什么是新约
第五篇 新约与遗命
读经：来九15～17，八6，十二24，十三20，林前十一23～26，太二六28，路二二19～20
壹 新约是“约”也是“遗命”—来九15～18：
一 与我们立约的是神，神是站在我们对方的；成功这约的是主，因这约是用主的血立的—八8，九12。
二 从神那一方面来说，神与我们立约，所以是约；从主耶稣这一方面来说，是祂死了所留下给我们永远的产业，所以是遗命—九1～28。
三 “约”，不必本人死才生效；但“遗命”，必须等到留遗命的人死了才生效—16～17节。
贰 主耶稣是留遗命的人—林前十一23～26：
一 这“新约”就是耶利米书所说的那一个最荣耀的新约，现在因主耶稣的血，竟然叫这约成为我们所得的产业，叫我们能以享受其中所说的一切了！—来九15～17。
二 凡从遗命有所得着的，就是他所得着的不是他本来所有的，不是他自己作工得来的，乃是主耶稣所遗留给他的—路二二20，来九16～17。
叁 主耶稣是执行遗命的人—15节，八6，十二24：
一 按着死来说，留遗命的是主耶稣；按着复活来说，执行遗命的也是主耶稣—九14～15节。
二 主耶稣把血带进圣所，说明留遗命的人已经死了；主耶稣在天上作新约的中保，说明祂是有能力执行遗命的人—15、24节。
三 主在天上，祂不只作大祭司，祂也作中保，就是作约的“执行者”，叫新约在我们身上有效力—11、15节，十二22～24。
四 按神的信实和公义说，这约，是永不能背、永不能废的；按主复活的能力来说，这约是永远有效力的—九25～28。
肆 “凡有遗命，必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力……”—16～17节：
一 我们每逢吃这饼，喝这杯的时候，就是宣告主已经死了；留遗命的人已经死了，现在遗命有效力了！我们的主，是负责的执行者，我们必定能得着遗命里所有的一切—路二二19～20，来九15～17。
二 我们的主所遗留给我们的，有三大部分，就是洁净（罪得赦免后的洁净），生命和能力，以及更深地认识神；这三部分包括我们灵性生活一切的需要；我们应当用信心来取用遗命里所有的一切——八10～12，十19～23。
三 所以我们每逢喝的时候，我们所看见的不是物质的葡萄汁或者葡萄酒，而是主用血所立的新约；主要我们长久地记得，新约所包括的一切，是我们可以长久享受的—路二二18～20，林前十一26。
伍 新约的稳妥；新约是用血立的，所以新约是可靠的，是稳妥的—太二六28，来十三20：
一 新约，为什么必须用血来立呢？为什么用血立的约才有功效呢？—罗五12～14：
1 当基督还没有来到地上的时候，我们人受到两个大亏损：第一个是因亚当犯罪而受的亏损，第二个是因我们不能遵行神的律法而受的亏损—13节。
2 从亚当到摩西，死作了王；从摩西到基督，不只死作了王，并且罪也作了王；但是，感谢神，主耶稣的流血却替我们解决了这两个问题—15～21节。
3 主耶稣的血洗净了我们的罪，并且也恢复了我们与神的关系；主耶稣的血不只叫我们与神和好，也是把神自己给我们了—弗二5～6，西20、22。
4 基督的血不只是成功了救赎，并且是成功了永远的救赎；基督用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事—来九12。
5 主的血一面是为赎罪而流，在消极方面，除去了那些害我们的；一面是为立新约而流，在积极方面，恢复了我们所已经失去的产业，并赐给了我们新的东西；所以，主的血不只是为赎罪，也是为恢复—14～15节。
二 血是根基，约是字据；血是立约的根基，约是用血立的字据—九12～14：
1 我们就凭着这用主耶稣的血所立的新约，来承受神所给我们的属灵的产业—十三20。
2 所以新约是一绝对合法的事件，是完全按着神公义的手续立的；是神借基督的血为我们所立的一种字据—九22。
3 感谢神，祂不只有恩典，祂并且将祂的恩典借着一个约表明出来—出二四8，来九20：
a 我们所得的是神的恩典，但神是用血与我们立约，叫我们凭着约求神按着祂的公义待我们；我们是站在恩典的地位上的，但是，恩典是借着义通到我们身上的——太二六28，罗五21。
b 我们是站在血的根基，公义的根基上与神来往，神就不能不把约里所有的一切成就在我们身上—来九20。
4 基督徒的生活没有别的，就是抓住神的话语而生活，就是相信神是信实的，是公义的—约壹一9。
5 立新约的血，把我们的罪的问题解决了，也使神能把天上各样属灵的福气，一切关乎生命和敬虔的事都赐给我们；凡新约里所载明的，都是我们因血所当得的福气—弗二11～13，彼后一3。
6 所以，我们凭着约求，不是去求得不是属乎我们的东西，乃是把本是属乎我们的东西，好像是寄存在神那里的东西领回来—彼前一3～5。
三 希伯来十三章二十至二十一节，这是一个信心的祷告，也是圣经中一个大的祷告：
1 他要神凭永约之血，叫从死里复活的耶稣基督，住在我们里面，使我们能遵行神的旨意，行神所喜悦的事—21节，十二28。
2 一个有信心的祷告，一个大的祷告，就是站在主流血所立的永约上头来祷告—十三20。
职事信息摘录：
我们说到新约里有应许也有事实的时候，曾说到希伯来九章十六节的“遗命”，在原文与“约”同。希伯来书说到约的地方有好几处，可以说，希伯来书有一个专一的目的，就是告诉我们新约到底是如何—特别第六章至第十三章是一直如此的注意。现在我们要说一点关于新约与遗命的事。
希伯来九章十五至十七节：“为此祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处么？”第十五节的“中保”，原文有“担保可获得凡该得着的，而别的方法不能得着的”的意思。所以意译亦可译作“执行者”。第十六至十七节的“遗命”，照原文，都与“约”同。第十五至十七节这一段圣经，告诉我们四件大事，就是：（一）是“约”也是“遗命”，（二）留遗命的人，（三）执行遗命的人，（四）遗命的效力。
是“约”也是“遗命”
为什么说约又是遗命呢？到底与我们立约的是主还是神呢？凭神的话来看，与我们立约的是神，不是主。与我们立约的是神，神是站在我们对方的；成功这约的是主，因这约是用主的血立的。从神那一方面来说，神与我们立约，所以是约。从主耶稣这一方面来说，是祂死了所留下给我们永远的产业（来九），所以是遗命。“约”，不必本人死才生效；但“遗命”，必须等到留遗命的人死了才生效。所以，是神与我们立约，是主耶稣的死留下遗命—遗产—给我们。
新约与遗命，按它所包含的内容说，是相同的；按我们所得的产业说，也是相同的；不过在说法上有神的方面与主的方面的不同而已。按神与我们立约的方面来说，是约；按主耶稣与我们的关系方面来说，是遗命。我们已经说过，新约的内容，包含三大部分，就是洁净，生命和能力，以及里面的知识。按神与我们立约来说，是神要赦免我们的罪，叫我们得洁净，是神要我们得着生命和能力，是神要使我们里面有知识，对于祂有更深的认识。按主耶稣留下遗命来说，是主耶稣把洁净（因罪得赦免而有的洁净）留下给我们，是主耶稣把生命和能力留下给我们，是主耶稣把认识神的知识留下给我们。
主耶稣是留遗命的人
我们已经说过，在耶利米的时候，就已经提起新约。这约，几百年来，都没有人注意它。忽然有一天，就是主耶稣在被卖的那一夜，“拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的；……饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。”这“新约”就是耶利米书所说的那一个最荣耀的新约，现在因主耶稣的血，竟然叫这约成为我们所得的产业，叫我们能以享受其中所说的一切了！这给我们看见，新约就是主的遗命，我们的主，祂是留遗命的人。祂在祂的遗命中，给了我们属灵的产业。祂所给我们的，就是新约所包含的，就是希伯来八章十至十二节所说的。这是主的遗命所留下来给我们的。凡从遗命有所得着的，就是他所得着的不是他本来所有的，不是他自己作工得来的，乃是主耶稣所遗留给他的。
主耶稣是执行遗命的人
我们的主不只是留遗命的人，并且也是执行遗命的人。因为“祂作了新约的中保”（来九）。我们在前面已经说过，祂作新约的“中保”。就是作“执行者”。我们要知道，写遗命，见证人是要紧的，但执行遗命的人是更要紧的。有了遗命，如果没有人有能力执行，那么，遗命只有空放在那里。我们感谢神，留遗命的是主，执行遗命的也是主。按着死来说，留遗命的是主耶稣；按着复活来说，执行遗命的也是主耶稣。主耶稣把血带进圣所（九），说明留遗命的人已经死了；主耶稣在天上作新约的中保，说明祂是有能力执行遗命的人。哦，我们的主是配受赞美的，祂所得的职任是更美的，因为祂作了更美之约的执行者（八）。
希伯来十二章二十二至二十四节：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。”这告诉我们，我们不是来到那能摸的山，乃是来到锡安山，就是神，天使，复活的义人，诸长子所聚集的地方。这地方，也是主耶稣—新约的中保—所在之地。主在天上，祂不只作大祭司，祂也作中保，就是作约的“执行者”，叫新约在我们身上有效力。主要看见祂流血所立的约的功效，叫我们有生命和能力顺服神，叫我们能更深地认识神，叫我们因着罪得赦免，不致有良心里的控告。祂是为这些事作中保的。按神的信实和公义说，这约，是永不能背、永不能废的。按主复活的能力来说，这约是永远有效力的。我们要说，阿利路亚，主是留丰富遗命的人，主也是有能力执行遗命的人！
遗命的效力
“凡有遗命，必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力……。”有一天，我们的主说，“这杯是用我血所立的新约”（路二二）。就是说，留遗命的人已经死了，这约要起首生效了。主耶稣把血带进了圣所（来九），就是对神说，留遗命的人已经死了。就是我们这些活着的人，也知道留遗命的人已经死了。因为我们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死（林前十一）。“表明”也可译作“宣告”。我们每逢吃这饼，喝这杯的时候，就是宣告主已经死了。留遗命的人已经死了，现在遗命有效力了！
遗命的生效，是执行遗命者所当负责的。遗命里的每一件，都是我们所应当得的。若执行者是忠心的，就遗命里的每一件，我们都必定能得着。除非执行者不忠心，我们才不能都得着。我们的主，是负责的执行者，我们必定能得着遗命里所有的一切。我们的主所遗留给我们的，我们已经说过，有三大部分，就是洁净（罪得赦免后的洁净），生命和能力，以及更深地认识神。这三部分包括我们灵性生活一切的需要。主耶稣已经为我们死而复活了，祂不只留下遗命，祂也是遗命的负责执行人！所以，我们不应当再过贫穷、枯干、无能力的生活了。我们应当用信心来取用遗命里所有的一切。
我们曾想过么？受浸，我们一生中只一次就够了，为什么擘饼记念主却要常常举行呢？为什么使徒时代每逢七日的第一日都擘饼记念主呢？因为杯是新约的杯（路二二，林前十一），每一个主日我们喝杯的时候，就知道我们是站在一个约的关系上。主说，“这杯是用我血所立的新约”。所以我们每逢喝的时候，我们所看见的不是物质的葡萄汁或者葡萄酒，而是主用血所立的新约。主要我们喝祂所给我们的一切。每主日，我们都温习这新约，叫我们再记念主，再领受这杯中所包含的一切。主要我们每次都记念到神是受约的拘束的，祂是乐意把约里所应许的都给我们。主要我们长久地记得，新约所包括的一切，是我们可以长久享受的。每次我们在神面前记念主的时候，神是给我们看见这一切。饼是记念主，杯也是记念主。主是按着约的条件对待我们。所以，我们记念主的时候，都是在约里记念主。
我们的主所遗留给我们的永远产业，是属灵的；是我们一生用之不尽，取之不竭的。但是，今天属乎主的人，有多少人他的良心已经被洁净，就不再觉得有罪了（来十）呢？有多少人能说，主的律法是放在我的心意里面，写在我的心上，所以，我靠着里面的生命和能力能行神的旨意，能讨神的喜悦呢？有多少人能说，有主的恩膏在我里面，所以，我决不用人的教导就能认识神呢？弟兄姊妹们哪，我们必须知道，主用祂的血立了新约，留下了丰富的遗命—遗产—给我们，祂又是这遗命的执行者，我们如果能用信心取用的话，我们就不知道是多丰富，多自由。主啊，求你使我们每一个都能看见什么是遗命，什么是新约，好让你看见你用血立约的功效而心满意足。—声（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，什么是新约，第五章）
新约的稳妥
马太二十六章二十八节：“因为这是我立新约的血，为多人流出来，使罪得赦。”这给我们看见，基督的血乃是“立新约的血”，这血是特别为着立约的。新约是用血立的，所以新约是可靠的，是稳妥的。
血的必需
新约，为什么必须用血来立呢？为什么用血立的约才有功效呢？要明白这个，我们就得从伊甸园的故事和律法的要求说起。
我们要知道，亚当自从被赶出伊甸园之后，他就失去了与神交通的地位，失去了生命和产业。从亚当到摩西，死就作了王（罗五）；从摩西到基督，不只死作了王，并且罪也作了王。这并非说从亚当到摩西没有罪。圣经告诉我们：“没有律法之先，罪已经在世上；”不过，“没有律法，罪是不被计算的。”摩西在西乃山得了神所赐的律法的约，这约是有条件的。人如果遵行这约上的话，神必定赐福给他们；人如果不遵行这约上的话，他们就必定受咒诅。这样，律法给了他们什么呢？律法是叫他们知罪（罗三），并且使他们被看守在律法之下（加三）。这样，他们以前是在死的权下，死作了王；现在又是在罪的权下，罪作了王。
所以，当基督还没有来到地上的时候，我们人受到两个大亏损：第一个是因亚当犯罪而受的亏损，第二个是因我们不能遵行神的律法而受的亏损。因为死作了王，因为罪作了王，以致我们远离神，不能享受神的同在；以致我们愚昧，不能认识神；以致我们没有属灵的生命和能力来行神的旨意。唉，在亚当里，在律法之下，我们除了喊“我真是苦啊，谁能救我脱离罪和死”之外，我们没有什么可夸的了。那么，罪和死就没有方法解决么？有。主耶稣的流血要解决这两个问题。
我们已经说了，从亚当到摩西，死作了王；从摩西到基督，不只死作了王，并且罪也作了王。但是，感谢神，主耶稣的流血却替我们解决了这两个问题。我们因着主耶稣流血的缘故，我们就不必死了，我们的罪也都洗干净了。
本来，神是要把祂自己的生命和一切都给我们，只因我们的罪，和因罪而来的死，我们就与神隔绝了，我们就不能得着一切属乎神的；我们失去了一切神所曾给和神所要给我们的。但是主耶稣的血洗净了我们的罪，并且也恢复了我们与神的关系（弗二），使神所曾给和所要给我们的，能以毫无阻碍地临到我们的身上。所以，主耶稣的血不只叫我们与神和好（西一），也是把神自己给我们了（罗八）。
基督的血不只是成功了救赎，并且是成功了永远的救赎。旧约时代的人所靠的牛羊的血，是叫人每年想起罪来；基督用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。基督的血，洗净了我们的良心，我们就不再有罪的控告了。感谢神，基督的血，永远地、完全地解决了罪的问题。
基督的血，叫我们的罪得着赦免，我们知道这一个，已经是够荣耀的事。凡是感觉罪的羞耻，知道罪的可恨的人都知道这个。我们感谢神，主耶稣的血不只为我们解决了罪和死的问题，并且恢复了我们所已经失去的产业，也把我们从前所没有的给我们。这血作了一件最奇妙的事，就是叫我们得着神。主耶稣的血不只赎罪，叫我们不受罪的报应，也把我们从伊甸园里所失去的完全恢复过来，并且把新的东西给我们。主说，“这杯是用我血所立的新约”（路二二）。主的血一面是为赎罪而流，在消极方面，除去了那些害我们的；一面是为立新约而流，在积极方面，恢复了我们所已经失去的产业，并赐给了我们新的东西。所以，主的血不只是为赎罪，也是为恢复。把我们所失去的恢复过来，并且把我们从前所没有的，加给我们。
血与约的关系
血是根基，约是字据
血与约有什么关系呢？可以说，血是根基，约是字据；血是立约的根基，约是用血立的字据。没有血，约就不能成立，更不能发生效力。神所给我们的产业开列在一张字据的约的上面。这约是用主耶稣的血与我们立的。我们就凭着这用主耶稣的血所立的新约，来承受神所给我们的属灵的产业。
所以新约是一绝对合法的事件，是完全按着神公义的手续立的。新约，不是神空口说的几句话，乃是神借基督的血为我们所立的一种字据。我们要知道，神的救恩，在主耶稣钉十字架之先，都是神的恩典作的；在主耶稣钉十字架之后，都是神的义作的。这不是说，主钉十字架之后，就没有恩典；这乃是说，恩典好像水，公义好像水管，神的恩典是借着公义的水管流到我们身上。所以罗马五章二十一节说，“就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”恩典是借着义作王的。神不单独给人恩典，神是借着义把祂的恩典给人。神爱我们，所以主耶稣来为我们死，这是神的恩典。如果神不爱我们，不施恩典，主耶稣就不来为我们成就赎罪的工作。但是，主耶稣为我们死了，救赎已成，那我们信主得救，就是神的义救我们了。
我们不能说神没有恩典。如果神没有恩典，就没有新约。但是，神所给我们的一切，如果单独建立在恩典上，我们的信心，就有动摇的可能，因为恩典不是经过法律手续的，恩典是有停止的可能的。感谢神，祂不只有恩典，祂并且将祂的恩典借着一个约表明出来。祂因为要施恩给我们，就把祂自己拘束在约里。可以说，恩典是以公义的样子出现的。这样的公义，并不抹煞恩典，反而是恩典最高的表示。
站在恩典的地位上
我们所得的是神的恩典，但神是用血与我们立约，叫我们凭着约求神按着祂的公义待我们。我们是站在恩典的地位上的，但是，恩典是借着义通到我们身上的。基督的血，成为公义的根基，以致神与我们所立的约不能落空。我们是站在血的根基，公义的根基上与神来往，神就不能不把约里所有的一切成就在我们身上。
有一位在主里有经验的人说，“神的约，是对于不信者的治疗法，神是用约来医治不信的人。”象有的人要罪得赦免，他以为要祷告到心里平安，才是得了赦免的凭据。其实神的话是说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一）有一件事要注意的，就是你有没有认罪。当然这里所说的认罪，不是马马虎虎，一点不感觉罪的可恨的认罪。这里所说的认罪，是在光底下实在看见了罪是罪，也定罪为罪，在神面前赤露敞开地承认你所看见的罪，承认你所定罪的罪。你认罪，神就赦免你的罪，洗净你的罪。所以我们如果认了罪，就应当相信神是赦免了，心里就应当有完全的平安。有一位弟兄说，“你作了你的，难道神不作祂的么？”这一句话是很有意思的。问题是认罪了没有。如果你实实在在承认了自己的罪，你就不必管你的感觉，也不必管人对于你的话语，更不必理撒但所给你的思想，你只要相信神的话好了。
抓住神的话语而生活
所以，基督徒的生活没有别的，就是抓住神的话语而生活，就是相信神是信实的，是公义的。祂说了，就必定是了。我们如果完全站在主耶稣所立的约上，神必定顾念我们，神必定履行祂的约所说的，因为祂已经接受了主耶稣的血。神把祂的旨意拘束在约里，神只能在祂的约里活动。祂如果没有与我们立约，祂可以随意待我们；祂既然与我们立了约，祂就只能凭约里所说的而行。祂必须履行祂所立的约。祂不能不公义。我们感谢神，祂爱我们，怜悯我们到一个地步，就是祂不能不凭公义待我们。哦，没有恩典比这个更大的了。
我们要说，没有主耶稣的血，我们什么都不应当得；借着主耶稣的血，我们就应当得着一切。我们借着主耶稣的血，就有权柄享受约里所有的一切。我们凭着主耶稣的血，要求神按着祂的约赐福给我们的时候，神就不能不公义，祂必须按着约里所有的给我们。这新约，是主用祂自己的血立的。主已经付上了血的代价，我们就是求神按着血在神面前的价值，把约里所有的成功在我们的身上。有一位弟兄说，“没有人知道血所包含的有多少”。我们不能明白这血的价值，我们不必凭着我们的眼睛来看血的价值。我们是求神按着血在祂面前的价值，照主用血所立的约待我们。我们只要对神说，“我要这个，因为你是立约的神。”我们的神是永不失信的神，祂必不会违背祂的约。
立新约的血，把我们的罪的问题解决了，把我们与神之间的障碍除去了，也把我们已经失去了的产业恢复过来了，也使神能把天上各样属灵的福气，一切关乎生命和敬虔的事都赐给我们。凡新约里所载明的，都是我们因血所当得的福气。按着希伯来八章十至十二节所说的，新约包含了最宝贵的三部分，就是我们在前面所说的那三大部分—洁净，生命和能力，里面的知识（这个等到第六章至第八章再仔细说它）。我们不知道借着约所载明的来向神说话，就是因为我们不知道血到底给我们多少福气。我们要知道，一切属灵的福气，一切属灵的产业，都是血所立的约所给我们的。血乃是我们获得新约的根基！
所以，我们凭着约求，不是去求得不是属乎我们的东西，乃是把本是属乎我们的东西，好像是寄存在神那里的东西领回来。凭着约的祈求，并不是无根据的祈求，乃是把主在约里所给我们的东西去领回来。我们凭着约向神求的时候，神因着约的缘故，不能不站在我们一边。所以，我们凭着血所立的新约到神面前，许多时候，只要“领”，不必“求”。这不是说，我们今天不必祷告；乃是说，我们今天的祷告，“领”的成分应当过于“求”的成分。有一位认识主的弟兄说，“自从各各他以后，圣经里一切的‘求’字，都当换作‘拿’字。”这话，每一个认识神的人，每一个知道什么叫作各各他，什么叫作血的人，都要说阿们。弟兄姊妹们，我们必须记得：我们凭着血，是要神把我们所应该得的给我们。所以我们一直说，神现在对待我们的原则，是根据于祂的义，不只是祂的恩典。现在新约所给我们的，都是我们应当得的。神按着公义，不能不把约里所载明的给我们，因我们是凭着约向神领取一切。
有的时候，神好像忘记了祂的约似的。这样的时候，我们可以提醒神。以赛亚四十三章二十六节，神说，“你要提醒我”。神要人提醒祂！有的时候，我们可以恭敬地对神说，“神！求你记念你的约，记念你所应许的话；求你按着你所应许的话，按着你的约来给我成就。”我们若如此求，也如此信的话，我们就必定得着。
一个大的祷告
希伯来十三章二十至二十一节：“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事；愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。”这是一个信心的祷告，也是圣经中一个大的祷告。他要神凭永约之血，叫从死里复活的耶稣基督，住在我们里面，使我们能遵行神的旨意，行神所喜悦的事。这给我们看见，一个有信心的祷告，一个大的祷告，就是站在主流血所立的永约上头来祷告。我们应当有凭着约，抓住约来祈求的信心。我们要凭着约对神说，“神啊！我是凭着你的约来求你”。这样的祈求是有能力的，这样的信心是有功效的。相信约，是会增加我们胆量向神祈求的。
我们必须记得，我们有凭着约向神祈求的权利。我们可以求神照着约行事。但是，我们如果没有信心，就求来求去都没有用。神在新约里所给你的一切东西，都存留在那里，好像人把钱都存在银行里一样。你如果信，你就去支取好了。新约，是用主耶稣的血立的，所以新约是稳妥可靠的。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，什么是新约，第四章）