神圣启示的高峰
第四系列 新耶路撒冷
新耶路撒冷结晶读经
第五篇 新耶路撒冷─神在祂经纶中恩典的展示
读经∶启二一14，约一14，林前十五10，加四22～26，来十二22，罗五21，提后四22，启二二21，加六18
壹 恩典乃是指神永远经纶的内容，为着产生基督的身体，以终极完成新耶路撒冷—林后十三14，弗四4～6，启二一2：
一 新约中最高并中心的启示乃是说到恩典，就是神，也就是新耶路撒冷；恩典、神、和新耶路撒冷乃是一—彼前五10，启二一2，二二21。
二 恩典就是三一神在祂父（源头）、子（元素）、灵（应用）三方面化身里的显明；这恩典终极完成于新耶路撒冷—林前十五10，林后八9，来十29。
三 恩典就是三一神为我们经过过程并终极完成，使我们能享受祂—约一14，来二9，林前十五45下，10：
1 三一神借着成为肉体成了人，作为恩典来到人中间，为着完成救赎—约一14、17，来二9，一3。
2 基督，就是末后的亚当，作为三一神的具体化身，借着钉十字架和复活，成了赐生命的灵，作为恩典进到人里面—林前十五45下，林后三17上。
3 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己当作恩典分赐到我们里面，使我们享受祂作我们的生命、生命的供应和一切—十三14。
4 因着三一神已经过了过程并终极完成，所以祂能为我们作一切，赐给我们一切，并成为我们的一切—九8。
5 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己当作恩典分赐到我们里面，乃是基督身体的源头、元素和素质，这身体要终极完成于新耶路撒冷，作祂荣耀的扩大和彰显，直到永远—弗四4～6，启二一2。
四 新耶路撒冷是罗马五章二十一节的应验，那里说到恩典作王，叫人得永远的生命；恩典作王胜过一切仇敌，带进新耶路撒冷。
五 新耶路撒冷乃是一个展览，展示神丰富的恩典，这恩典已为我们作成了一切，以产生新耶路撒冷—弗二7，一6。
贰 新耶路撒冷的根基是十二使徒，代表新约的恩典，并指明恩典乃是圣城的根基—二20，启二一14：
一 十二使徒的名字在圣城的十二根基上，他们代表神那具体化并彰显出来的恩典—弗二20，约一14：
1 恩典乃是经过过程并终极完成之三一神的具体化身和彰显—14节。
2 作恩典具体化身和彰显的神自己，乃是新耶路撒冷的根基—启二一14。
二 作为新耶路撒冷根基的恩典，乃是产生的因素，是产生这城的源头、凭借、和元素；因此，新耶路撒冷是本于恩典、凭着恩典、在恩典里、并借着恩典产生的—罗五2、15、17、20～21。
叁 在上的耶路撒冷—新耶路撒冷—乃是信徒的母，而这母乃是恩典的新约—加四22～26，来十二22，参赛六六10～13：
一 在上的耶路撒冷是信徒的母，乃是恩典的新约；因此我们的母亲乃是神的恩典—加四26，启二一1～2。
二 新耶路撒冷是由经过过程并终极完成之三一神，作为恩典分赐到我们里面所产生的，为要将我们生为神的许多儿子，以组成新耶路撒冷；新耶路撒冷就是我们的母—启二一7，加四26：
1 一面，我们已经从这母所生—启二一7。
2 另一面，这母是由众子所组成—7节。
三 父、恩典、母、众子、城和约，都要成为一个实体—新耶路撒冷—来十二9，四16，八6、8，十二22。
肆 我们成为新耶路撒冷，乃是借着享受神的恩典；我们建造新耶路撒冷，乃是借着供应神的恩典—加六18，弗三2，四29，西四6，彼前四10，罗十二6：
一 神所要的，乃是要我们经历祂经纶中的恩典，使神圣的三一得着一个生机体，作祂的彰显—弗四4～7、16。
二 基督徒一切属灵的经历，都该是经历基督作恩典—二8，林后十二9，提后一9，二1：
1 我们基督徒的生活，根本就是神来作我们的恩典—彼前五10、5，雅四6。
2 信徒每天的经历，都必须是恩典—腓四23。
3 主与我们的灵同在，等于恩典与我们同在—提后四22。
三 我们既是“神诸般恩典的好管家”，就该借着所得的恩赐，将恩典供应给召会和众圣徒—彼前四10，罗十二6。
四 恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给神所拣选的人，以产生并建造召会作基督的身体，终极完成新耶路撒冷—弗三2，西一25。
伍 “愿主耶稣的恩与众圣徒同在”—启二二21：
一 主的恩与我们同在，是根据新耶路撒冷独特的各方面—21节，提后四22。
二 新耶路撒冷是基础，其上有主耶稣的恩与众圣徒同在，为着完成神永远的经纶—启二二21，提后四22。
三 这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显—启二一10～11。
职事信息摘录：
恩典乃是指神永远经纶的内容
在神新约经纶的意义上，恩典乃是指神永远经纶的内容，为着产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。因此，新约向我们所陈明的恩典，在水准上远高于旧约所陈明的。在新约意义上的这恩典，开始于神成为肉体，为着完成祂永远的经纶。在约翰一章十四节和十七节，这新约的恩典在神成为肉体时来临。在主成为肉体之前，在旧约里，神从来没有进到人里面作人的生命和性情，所以就这意义说，在旧约时代没有这样的恩典。
在神新约的经纶里，恩典乃是最高的启示
在神新约的经纶里，恩典乃是最高的启示。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，不是满了祝福，乃是满了恩典和实际。十七节说，律法是借着摩西赐的，但恩典乃是来了。“来”这字指明恩典人位化了。恩典是借着耶稣基督来的。神成为肉体，就是恩典来临，这是关于神的经纶最大的启示。约翰一章告诉我们，神成为肉体就是祂的来临。十四节说，祂成了肉体。然后十七节说，恩典借着祂而来。恩典就是经过过程并终极完成的三一神。
恩典乃是三一神借着经过种种过程进到我们里面
新约向我们揭示，恩典乃是三一神借着经过种种过程进到我们里面，作我们的生命，作我们的一切，并作我们的享受。祂经过了必需的种种过程之后，就得着终极完成。
当神圣三一经过过程并终极完成的时候，那灵就在三者之中。我们不该以为只有子神成为肉体；乃是完整的神成了肉体。提前三章十六节说，神显现于肉体。神是完整的神，不只是子，乃是子同着父和灵。按照我们对圣经的研读，那灵经过了必需的种种过程，就终极完成为赐生命的灵（林前十五45下），进到信祂的人里面，作他们的生命、性情和一切。因此，在神新约的经纶里，恩典乃是最大的真理，最大的启示。恩典与神成为肉体一样重大。当神成为肉体时，祂就成了我们的恩典。约翰一章十四节说，神成了肉体。然后十七节说，恩典借着祂而来。
神不要我们为自己的得救作任何事
我们要进入恩典的内在意义，就必须看见一个非常重要的点。按照整本圣经来看，神不要我们为自己的得救作任何事，不要我们作什么事讨祂喜悦。神反而说，我们必须停下自己。安息日的原则就是要我们停下自己，不作任何事，而让神作我们的一切并为我们作一切。祂对我们乃是一切，祂为我们作了一切，并且将来还要为我们作一切。神要人得救，但人不该想要救自己。这对神乃是干犯和侮辱。神会说：“人阿，你以为你能凭自己作出自己的救恩么？你不知道全宇宙中只有我这一位神能作出救恩么？不仅如此，我这一位神能作你的救恩。我不要你作什么。我要你安息，让我来为你作。”这就是恩典。
恩典乃是神自己作我们的一切
对恩典这样的领会，与希伯来十一章六节相符合，那里说：“到神面前来的人，必须信有神”我们必须信祂是，我们不是。祂是救主；我们不是。基督，神的具体化身，乃是我们的圣别；我们不是。这就是为什么我们不该摸神救恩的工作。在神的救恩里，你我都不是。我们什么都不是，但神是一切，并且这一切就是恩典。神对我们是一切，神为我们作一切，并且神将要为我们作一切，直到永远。这就是恩典。恩典乃是神自己作我们的一切。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九篇）
新耶路撒冷乃是神作为恩典作王的终极完成
新约所有的著者，除了马太和马可之外，虽然都说到神的恩典，但罗马书却是神恩典的中心和架构。罗马书告诉我们，恩典是神的化身。五章二十一节说，恩典作王，这恩典就是神。同一节说罪作王。罪是撒但的化身。罪是邪恶的人位，就是撒但；这撒但的化身在作王。现今神也化身为恩典而作王。二十一节说，这恩典作王，叫人得永远的生命。新耶路撒冷乃是恩典作王。恩典就是神，要在新耶路撒冷作王，所以新耶路撒冷乃是神作为恩典作王的终极完成。
我们必须凭恩典作王
启示录一章四节说到，在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒，使他们胜过自己（太十六24）、魔鬼（来二14）、罪（罗五21上）、撒但的世界（约十二31）、属撒但的犹太教（启三9）、属鬼魔的天主教（二20、24）、以及无基督的更正教（三1下，20），好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。这指明恩典作王，叫人得永远的生命（罗五21下）。因着罪作王，我们也必须凭恩典作王。凭恩典作王就是得胜。
恩典作王，以带进新耶路撒冷
我们必须胜过这一切消极的事物，好结束所有的世代，并带进新耶路撒冷。恩典作王，管治一切的仇敌，以带进新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是罗马五章二十一节所说，恩典作王，叫人得永远的生命这话的应验。那将是凭恩典得以完成之神圣生命的终极完成强有力的见证。恩典作王，叫人得永远的生命，意思就是恩典作王，以带进新耶路撒冷。
启示录一章四至五节说：“愿恩典……，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。”启示录的开头指明，恩典要为着以下各章所说的一切事物临到我们。我们怎能有灯台？凭着恩典。我们怎能胜过召会的堕落？凭着恩典。我们怎能忍受从犹太教、天主教、和更正教来的逼迫和反对？凭着恩典。我们怎能成为得胜者？凭着恩典。我们怎能打败撒但？凭着恩典。我们怎能击败我们的己？凭着恩典。在启示录的每一章里，每一件正面的事都是凭恩典作成的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十四篇）
以弗所二章五至八节说到信徒借着基督的死与复活所靠着得救，好在要来的诸世代中显示其超越丰富的恩典。这丰富的恩典，是为着在永世里的显示、展览。换句话说，新耶路撒冷将是一个大展示、大展览，以显示神丰富的恩典；这恩典已经作了一切，以产生新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十一篇）
新约恩典的十二使徒，指明恩典乃是圣城的根基
新耶路撒冷的根基，是代表新约恩典的十二使徒，指明恩典乃是圣城的根基。这就是神与亚伯拉罕立约的恩典。恩典实际上乃是神自己，立约赐给祂的选民。当神把祂自己给我们时，那就是恩典；当恩典被约定了，就成了一个约。我们可以在加拉太四章看见这点，那里恩典的约指在上的耶路撒冷（26）。在上的耶路撒冷是生产的母，产生神的众子。这些众子实际上就是生产之母的组成成分。在圣城新耶路撒冷这个终极完成里，根基乃是神立约赐给亚伯拉罕的恩典。因此，这指明恩典乃是圣城的根基。
启示录二十一章十四节说：“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。”这些根基不是林前三章十至十一节所说的根基—基督；这里的十二根基，乃是羔羊的十二使徒。今天召会是建造在使徒和申言者的根基上（弗二20）。在永世里，不再需要申言者，所以只有使徒为圣城的根基。
恩典作为圣城的根基，乃是生产的因素
恩典作为圣城的根基，乃是生产的因素。恩典是产生城的源头、凭借和元素。整座城是出于恩典、凭着恩典、在恩典里、并借着恩典而产生的。
约翰一章一节和十四节启示，话就是神，成了肉体，充满恩典。“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”（17）为什么恩典是借着耶稣基督来的？恩典借着基督来到，因为基督乃是神的具体化身，而神就是恩典。加拉太四章说到这恩典，并给我们看见这恩典成了一个约。这约就是那城，那城又是母亲，这母亲不仅是众子的生产者，也是众子的组合。
加拉太书结束于一句论到恩典的话：“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（六18）在希腊文里，“基督的恩”这样的词，乃是一种同位辞，其中的“基督”与“恩”是同位语。这指明恩典就是基督。“神的爱”与“神的生命”也是这样。“爱”与“神”是同位语，指明爱就是神；“生命”与“神”是同位语，指明生命就是神。“神的灵”也是这样的辞。
保罗在加拉太六章十八节说到基督的恩时，乃是说到基督作恩典。说：“愿我们主耶稣基督的恩典与你们的灵同在”，实际上就是说：“愿基督作为恩典与你们的灵同在”。这不是道理，乃是对基督所是的实化。
那成了肉体并支搭帐幕在我们中间的话，乃是一个人位，这人位就是基督作为恩典的具体化身。因着祂是恩典的具体化身，当祂成了肉体时，恩典也就具体化身在肉体里。律法是借着摩西赐的，但恩典来了，恩典乃是借着并同着耶稣基督这人位而来的。现今基督在哪里，恩典也就在哪里。
恩典就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身和彰显
新耶路撒冷的根基是恩典，这恩典是包罗万有的。这样的恩典就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身和彰显。十二使徒的名字写在圣城的十二根基上，这十二使徒乃是象征，代表神那具体化身并彰显出来的恩典，就是神的自己。在启示录二十一章十四节，十二使徒代表神那具体化身并彰显出来的恩典。因此，神自己在恩典的具体化身和彰显里，实际上就是新耶路撒冷的根基。（新约总论，第八册，第二百六十篇）
新耶路撒冷乃是我们的母
新耶路撒冷，也就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷，乃是我们的母。这为母的耶路撒冷代表恩典。物质的耶路撒冷代表律法，这属天的耶路撒冷，我们的母，代表恩典。在这恩典里，有三一神、祂的计划、祂的经纶、祂的救赎、祂的救恩、和祂一切的成就，作到祂所拣选的人里面。这是恩典的总和，我们都已经由这恩典而生，因此这恩典是我们的母。当然，这绝不会是物质的城。这必定是三一神带着祂的救赎和救恩，包括重生、变化和得荣，作到祂所拣选的人里面。这是我们的母，这是恩典。我们不属于物质的事物。我们属于这神圣却属人的组成，这组成是由那产生我们众人的恩典所浸透，甚至构成的。新耶路撒冷是我们的母亲，我们是她的儿女。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第八章）
关于在上的耶路撒冷，有六件要紧的事物：父、恩典、母、众子、城和约
关于在上的耶路撒冷，有六件要紧的事物：父、恩典、母、众子、城和约。应许的约当然是一件恩典的事。新约里清楚的启示，恩典就是神自己，神自己就是父。因此，父神乃是恩典。按照加拉太四章，这恩典是母，产生神许多的儿子。……父借着恩典成为母。当父分赐出去时，祂乃是父。当父所赐的自己发挥功用时，就成了母。父是恩典，恩典成了母，产生众子，众子又是母的组成成分。此外，母还是城，就是在上的耶路撒冷，并且这城也是约。这约乃是恩典的约，因为这完全是恩典的事。因此，我们有父神、恩典、母、由母所生的众子、城（就是母）、以及约，这约是出于恩典，且是恩典的具体化身。
父神是那赐给我们的恩典。这恩典来到以前，早就应许了。因此，这乃是应许的恩典，也就是恩典的应许。就如那灵的应许就是那灵自己，所以恩典的应许就是恩典本身。所应许的这恩典是生产者，这生产者就是母。这母是城，那在上的耶路撒冷，而这城就是约。在加拉太四章，两个妇人乃是两约，两约是指两座城，一座是在上的城，就是那在上的耶路撒冷，她是我们的母。
至终，父、恩典、母、众子、城和约，要成为一个实体—新耶路撒冷
至终，父、恩典、母、众子、城和约，要成为一个实体—新耶路撒冷。在圣经末了两章，……我们看见新耶路撒冷，一个独一的实体，在新天新地的中心。新耶路撒冷是神、神的恩典、神的约、母和她所有儿子的组合。这一切加起来，产生了新耶路撒冷这一个实体。新耶路撒冷是借着经过过程的三一神分赐到我们里面作恩典，生出我们这许多神的儿子而产生的。这些儿子组成新耶路撒冷，新耶路撒冷就是我们的母。（新约总论，第二百五十五篇）
恩典的主，要给我们接受，给我们享受
作我们的供应，作我们的经历
我们必须看见什么是恩典。恩典就是神的化身，成为一个神人，带着神性和人性，经过为人生活、死与复活，并且进入升天。如今，祂已经成了赐生命的灵，今天就在我们里面。所以提后四章二十二节说，愿主与你的灵同在；又说，愿恩典与你同在。主与我们的灵同在，就是恩典与我们同在。这位是恩典的主，要给我们接受，给我们享受，作我们的供应，作我们的经历。
基督就是一切的恩典
……恩典之于保罗，只是神基督。我们能不能说，恩典之于我，只是神基督？我盼望大家都能看见，恩典之于我，只是神基督。别的都不是：不是妻子，也不是丈夫；不是儿子，也不是女儿；不是房产田地，也不是银行存款；不是学问，也不是地位。这一切对我们都不是恩典，只有神基督自己对我们才是恩典。我们若失去这位基督，我们就失去了一切的恩典。我们若得着这位基督，这位基督就是一切的恩典。
我盼望我们都能看见这一个。神没有意思把我们摆在律法之下，神却有意思把我们摆在祂恩典之中。我们今天是蒙了恩典的人，恩典就是三一神，恩典就是父在子里给了我，恩典也就是子实化为灵住在我的灵中，灵住在我里面就是实际的恩典。这就是恩典。我活这一个，我凭这一个活着。在这个之外我无所为，我也无所有。
我们一回到灵里，就站在恩典中
在召会生活中，信徒众人蒙恩典，召会就得建立。但是，我们何等容易从恩典里出来，而与人相争。看见恩典的人就认识基督，在他就没有什么可争的。今天凡是在争论的，都不认识恩典。我们怎么站在恩典中？具体的说，就是回到我们的灵里。我们必须操练回到灵里。我们一回到灵里，就站在恩典中。无论别人怎么批评，怎么论断，怎么争论，千万不要开口，不要理论，要学习回到灵里。……一在灵里，你就在基督里，那就是站在恩典中。有的时候你祷读一节经文，唱一首诗，主的话会把你带到在基督里的恩典中。本来你满有理由，满有怨言，但你一回到灵里，你就站在恩典中。结果从你口里出来的，就是恩典。神在祂的经纶中，不要你作什么。神在祂的经纶中乃是要基督，就是三一神的化身，来作你化身的恩典。祂在我们里面活着，我们也在祂作恩典里活着。这样，神才能得着一个生机体。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第二篇）
信徒每天的经历，都必须是恩典
最关键的一点……〔乃是〕在信徒经历中之神经纶的恩典。我们信徒每天的经历，都必须是恩典。若不是恩典，就不是我们的经历；若不是恩典，就不是基督徒的生活。基督徒的生活就是恩典的生活，就是恩典的经历。……恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所经历的恩典，就是神的化身，基督。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，神在祂经纶中的律法与恩典，第三篇）
作神诸般恩典的好管家，将这恩典彼此供应
在召会中只有一些圣徒是作长老、执事、女执事、申言者和教师来服事，而所有的信徒都该作神诸般恩典的好管家，将这恩典彼此供应。彼前四章十节说：“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”照着新约，恩典就是神之于我们的所是，作我们的享受（约一16～17，林后十二9）。恩典主要不是神为我们所作的工作；恩典乃是经过过程的三一神自己分赐到我们这人里面，给我们经历，作我们的享受。简单的说，恩典就是三一神给我们经历并享受。彼前四章十节里神诸般的恩典，就如彼前五章十节里全般的恩典，乃是丰富的生命供应，就是三一神在许多方面供应到我们里面。（林后十三14）作为好管家，我们该借着所接受的恩赐，将这样的恩典供应召会和圣徒，而不是仅仅供应道理或虚空的事物。在召会中，我们都该作神诸般恩典的好管家来服事，将这恩典彼此供应。（新约总论，第一百六十二篇）
恩典终极完成于新耶路撒冷
在启示录的开头，恩典与我们同在，该书的末了也题到同样的恩典。因此，恩典不仅是启示录的结束，也是整本圣经的结束。启示录二十二章二十一节说：“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”圣徒包括我们所有信入基督的人。这是整本圣经的完结、结束。
许多读圣经的人知道并且会背诵圣经的头一句话：“起初神创造天地。”但知道圣经末了一句话的人不多。“起初神创造天地，”对我们是客观的。但是“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”，对我们乃是主观的。我们必须祷读圣经这句结束的话。主的恩必须在我们日常生活的每一方面，与我们每一个人同在，因为我们是圣徒。这恩典终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显。
愿主耶稣的恩与众圣徒同在
启示录二十二章二十一节说：“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。阿们。”大多数基督徒把这节视为理所当然，把主耶稣的恩与我们同在一事，说得很平常。但我们说基督的恩与我们同在，其根据是什么？主的恩与我们同在，是根据新耶路撒冷独特的各方面。换句话说，新耶路撒冷乃是主耶稣的恩与我们同在的根据。根据新耶路撒冷，主耶稣的恩一直与众圣徒同在，从恩典时代经过国度时代，直到永世，以完成神永远的经纶。主耶稣基督的恩与我们同在，不是为着别的，乃是为着完成神永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第六篇）
神已经赐给使徒保罗神恩典的管家职分，以完成神在基督里新约的经纶（弗三2、7～9）。管家的职分就是一个作家仆之管家的服事。保罗从神所得的管家职分非常大。恩典的管家职分，就是将神的恩典分赐给祂所拣选的人，以产生并建造召会。恩典临到使徒保罗，使保罗成为一个认识神作一切以顶替他的人。虽然保罗比众使徒都劳苦，但他说这不是他，乃是恩典。这就是他的管家职分，为要完成神在基督里的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第二十一篇）