神圣启示的中心线—神的经纶
第十九系列 基督的来临
第五篇 末一个七
读经：但二28，太二四3、14～15、32，路二一28～36，但九27，帖后二3～4，彼后一19
壹 我们要被建造成为基督的新妇，为着祂的回来，就需要看见人类历史中神圣历史的异象，向我们显示“末后日子必发生的事”—但二28，太十六18，创二22，参十一4：
一 在但以理二章，人类历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国；这些帝国的军队好像蝗虫，来对以色列大肆残害，将其全然销毁—34～35节，珥一4，参二25。
二 在召会时代，就是外在人类历史里神圣奥秘之内在历史的时代，基督正在建造召会作祂的新妇，并且祂要同着祂得胜的新妇回来，作为砸人的石头，砸碎人类政权的集大成，引进神掌管全地的时代—创二22，太十六18，但二34～35，启十七14，十一15～17。
贰 我们必须看见基督来临和世代终结的兆头；这个世代的结束、终结，并不是一天的事，照圣经的启示，至少有七年之久；所以要了解基督的再来，我们就必须对这世代末了的七年有清楚的领悟—太二四3、14～15，路二一28～36：
一 圣经清楚启示，这末七的来到，是开始于敌基督与以色列人立七年的盟约—太二一19，二四32～35，但九27：
1 一七之半，敌基督要毁约，止息以色列人向神的祭祀与供献，并逼迫敬畏神的人—27节，启十二14～17。
2 他要在圣殿中立起可憎的偶像代替神，他要大行毁坏，造成荒凉，直到基督来到地上，用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他—太二四15，帖后二8，启十九19。
二 根据圣经的明言和启示，末七的来到与以下几件事有关：敌基督和复兴的罗马帝国，以色列的复兴，包括圣殿的重建，大灾难，以及圣徒被提—太二四15，帖后二3～4。
三 在这世代终结之前，敌基督必须先出现；他是末七的一个主要角色—提后二3～4：
1 马太二十四章三节：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的到祂跟前来，说，请告诉我们……你的来临和这世代的终结，有什么兆头？’主在下文的回答中，首先答复的就是关于敌基督的事。
2 十五节主说，“你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地（读这经的人需要会意）’；这要确定的应验在这世代末了的三年半，就是大灾难期间，也就是末七的后半；敌基督的像，要当作偶像立在神的殿里—但九27。
3 敌基督是复兴之罗马帝国的该撒，他一与以色列立七年之约，就是末七的开始—27节。
四 关于以色列的复兴，主在马太二十四章启示得很明白；三十二节主说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了’；对信徒而言，无花果树是这世代终结的兆头：
1 无花果树是以色列国的象征，它由于顽梗悖逆，没有可以满足神的果子，就被神所弃绝；但圣经有预言说，这被咒诅而枯干的无花果树有一天要发嫩长叶—耶二四2、5。
2 发嫩表征生命的复苏；在一九四八年，以色列国重新建立起来，那就是以色列国发嫩，生命复苏—太二四32。
3 长叶表征外面的活动；一九六七年，犹太人收复耶路撒冷，就是无花果树长叶—32节。
五 在那持续三年半之大灾难的起头，敌基督要违背他与以色列所立的盟约，并且他的偶像要立在神的殿内；这指明圣殿在主回来以前必要重建—帖后二3～4。
六 末七的后半，就是今世末了的三年半，乃是大灾难时期；这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生—太二四21，启六12～17：
1 这时期开始于七印的第六印，超自然的灾难，结束于七碗的第七碗，这就是“那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”—十六1～21，三10。
2 若非神为了保守祂的子民，限制了大灾难的时日只有三年半；否则，凡有血气的没有一个能得救—太二四22。
七 在大灾难前，国度的福音要传遍整个居人之地，并且得胜者要被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难—启十二5～6，十四1、4，太二四14～15、40～41。
1 当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉之时，有些清明、儆醒的信徒要被取去；对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头—14～15节。
2 那象征大体活着之信徒的庄稼，要在对敌基督和他的像敬拜之事以后被收割，也指明并证明大体活着的圣徒，要在主来的时候，于三年半大灾难之后被提—启十四9～16。
叁 时候已经短少了！看看圣经的预言，对照现今的世局，主来临的日子实在近了，末七即将来到；在这不多的年日里，我们应当预备自己，作一个爱主、事奉主的人，天天复兴、得胜，让世界过去，全心等候主来—彼后一19，太二四42：
一 我们需要儆醒并预备，好被取去，被显现的主如同秘密的“贼”一样“偷”去，进入诸天之上祂的同在（巴路西亚）里—40～44节。
二 我们要小心，时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避大灾难的一切事—路二一34～36，启十二5～6、14。
三 我们也需要持守基督忍耐的话，使我们得蒙祂保守，免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候—三10，路二一36。
四 所以，为着祂的来临，我们必须预备我们自己，爱祂，并在祂里面长大，使我们能在祂显现时得以成熟—启十二5～6。
职事信息摘录：
这世代末了的七年
说到基督的再来，就脱不开这世代的终结。今天我们所处的时代是恩典时代，之前定律法时代，从摩西颁赐律法起，约有一千五百年。等到基督第一次来，结束了律法时代。祂带来了恩典与实际，在十字架上完成了神的救赎，便开始了恩典时代，也就是召会时代，又称为奥秘时代。这个时代开始于基督的第一次来，结束于基督的第二次来。当基督再来时，祂要结束这个世代，带进国度时代。这个世代的结束、终结，并不是一天的事，照圣经的启示，至少有七年之久。所以要了解基督的再来，我们就必须对这世代末了的七年有清楚的领悟。这七年并不记载在新约里，乃记载在但以理九章二十四至二十七节。这四节圣经告诉我们一个极大的关键，也是一个秘密。
但以理写这卷书的背景
在这里我们要先说到但以理写这卷书的背景。约在主前六○六年，巴比伦王尼布甲尼撒攻陷耶路撒冷，将以色列人全数掳去，但以理也在其中，当时他还只是一个十几岁的少年人。他爱神、敬畏神，为神的圣城和圣殿，在神面前刻苦己心，一天三次向神祷告感谢。就在以色列人被掳七十年将满的时候，他从耶利米书得知，神定耶路撒冷荒凉的年数七十年为满，于是就披麻蒙灰向神祈祷恳求。神就差使者对但以理说，“为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。”（但九24）（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第六篇）
七十个七分为三部分，每个七的长度是七年
但以理九章二十四至二十七节说到七十个七。七十个七分为三部分，每个七的长度是七年，不是七日。（但以理书生命读经，第十四篇）
第一截加上第二截就是六十九个七
第一截是七个七，从亚达薛西王二十年算起（尼二1～8）；先是古列王打败了巴比伦，在神的感动下，下诏以色列人归回，重建圣殿，之后亚达薛西下令重建耶路撒冷；从出令重建耶路撒冷，到重建完成，共四十九年，耶路撒冷城就连街带濠，重新建造起来（但九25）。第二截是六十二个七，从耶路撒冷重建完成，到受膏者（弥赛亚—基督）被剪除，共四百三十四年。就在那一年的正月十四日逾越节那一天，主耶稣被钉十字架。以后必有一王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了（但九26）。这样，第一截加上第二截就是六十九个七。
间隔的时期就是召会时代
之后这七十个七就隔断了。经过一段相当长的时间，才来到末七；其间的时候有多长，无从查考。这间隔的时期就是召会时代，也叫作恩典时代，又叫作奥秘时代。这个时代是以基督两次的来临为其开端和结束。在这个时代里，神所作的一切都是奥秘的，例如，基督的成为肉体、钉死、复活、成为那灵进入信祂的人里面，将他们形成召会，作祂身体上的肢体。这些都是奥秘。今天我们虽是来自不同的地方，南腔北调，却有同一位基督住在你我里面，使我们成为一。这是奥秘。不仅基督是奥秘，召会也是奥秘。虽然我们出生、籍贯，甚至肤色、人种都不同，我们却追求同一位主，同作基督的见证人，有一天还要一同改变形状，在主前相会。这些都是历世历代所隐藏的奥秘。等到第七号吹响时，也就是这时代的终结，这一切奥秘都要完成、结束，所有的一切就都成为公开而明显的了（启十7）。
末七的来到，是开始于敌基督与以色列人立七年的盟约
那么，这个世代究竟到什么时候为止？末七什么时候来到？圣经清楚启示，这末七的来到，是开始于敌基督与以色列人立七年的盟约；一七之半，敌基督要毁约，止息以色列人向神的祭祀与供献，并逼迫敬畏神的人（但九27，启十二14～17）。他要在圣殿中立起可憎的偶像代替神，他要大行毁坏，造成荒凉（太二四15），直到基督来到地上，用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他（帖后二8，启十九19～20）。
末七的来到与以下几件事有关
根据圣经的明言和启示，末七的来到与以下几件事有关：敌基督和复兴的罗马帝国，以色列的复兴，包括圣殿的重建，大灾难，以及圣徒被提。
敌基督
马太二十四章三节：“耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的到祂跟前来，说，请告诉我们……你的来临和这世代的终结，有什么兆头？”主在下文的回答中，首先答复的就是关于敌基督的事。十五节主说，“你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地（读这经的人需要会意）。”这要确定的应验在这世代末了的三年半，就是大灾难期间，也就是末七的后半；敌基督的像，要当作偶像立在神的殿里。
末七的一个主要角色
帖后二章三、四节保罗也说，“不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。”这给我们看见，在这世代终结之前，敌基督必须先出现；他是末七的一个主要角色。
敌基督的兽出自于地中海
启示录十三章一节指出，那表征敌基督的兽出自于地中海；这兽有七头十角，启示录十七章八至十一节说出了他的来历。兽的七头是罗马帝国的七位该撒。根据历史的记载，罗马帝国共有十二位该撒，但只有六位名列于启示录，因为这六位都是“倾倒”（启十七10）的，也就是不得善终，不是自杀就是被杀篡位。至于敌基督就是第七位该撒，他要从地中海周围一个外邦国家出来，得着十王的拥护，统合成一个大帝国，就是复兴的罗马帝国。他要与以色列立七年之约，允许他们自由敬拜神。过了三年半，这敌基督要暂时被杀，然后罗马帝国第五位该撒（尼罗）死了的灵要从无底坑上来，进入他的尸体里，使他复活成为第八位该撒。他要毁约，开始逼迫以色列人和基督徒，并在圣殿立起他的偶像（太二四15，帖后二4），直到所定之完全的毁坏倾倒在那使圣地荒凉者—敌基督的身上（但九27）。
敌基督是复兴之罗马帝国的该撒
敌基督是复兴之罗马帝国的该撒，他一旦与以色列立七年之约，就是末七的开始。今天这末七还未出现，因为罗马帝国还未复兴，但看看世局的发展，似乎是快了。就在这一、二年，我们都看见世局的大变动，远超我们想像之外。首先是苏联进行改革，宣布扬弃共产主义。祂的卫星国纷起效尤，如今东西德已经统一，整个欧洲的形势正朝着圣经预言的方向推进，为着罗马帝国的复兴。到那时候，敌基督就要出现了。
以色列的复兴
关于以色列的复兴，主在马太二十四章启示得很明白。三十二节主说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”对信徒而言，无花果树是这世代终结的兆头。在马太二十一章十九节，主耶稣末了到耶路撒冷时，由于在无花果树上找不到果子，就咒诅它。无花果树是以色列国的象征（耶二四2、5、8），它由于顽梗悖逆，没有可以满足神的果子，就被神所弃绝。到了主后七十年，罗马太子提多带着大军毁坏耶路撒冷和圣殿，正如主所预言的：“没有一块石头留在石头上，不被拆毁的”（太二四2）。从此，以色列人就散到万国之中，不仅亡国，连地土也失去了，按人来看，真是复国无望。但圣经有预言说，这被咒诅而枯干的无花果树有一天要发嫩长叶。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第六篇）
无花果树是以色列国的象征（耶二四2、5、8，何九10），在马太二十一章十九节受了主的咒诅：“（耶稣）看见路旁一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子；就对树说，你不再结果子，直到永远。那无花树就立刻枯干了。”无花果树满了叶子，却没有果子，表征当时以色列国满有外面的表现，却没有什么能满足神。从那时候起，以色列国真正枯干了。
发嫩表征生命的复苏
至终，以色列的犹太人丧失了他们的国土，四散到许多别的国家。经过这么多世纪后，他们似乎不可能被领回到他们列祖之地，并形成一个国家。但在一九四八年，以色列国重新建立起来，那就是以色列国发嫩，生命复苏。
长叶表征外面的活动
一九六七年，犹太人收复耶路撒冷，那就是无花果树长叶。要发生的最后兆头之一，乃是重建圣殿。按照最近的新闻报导，有些犹太人正在预备重建圣殿以及圣殿的一切事奉。神的殿要在主再来之前重建（参太二四15，帖后二4）。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第一篇）
我初得救时，正逢欧战结束不久，许多关于圣经预言的书纷纷出版。我在研读之余，心里不免有所怀疑，以色列怎有可能复国？圣地全是阿拉伯人的，圣殿也整整给占领了七个世纪。但既是圣经的话，我也不敢不信。到了一九四八年，我正在上海作工，有一天报纸头版报导：以色列复国了！我听见这消息，高兴得简直要跳起来，无花果树真的“发嫩”了。又过了二十年，于一九六七年，以色列在六日战争申夺回了耶路撒冷，那是无花果树“长叶”，我更加的兴奋。我知道夏天近了，正在门口了；以色列完全复兴的时候已经不久了。
圣殿的重建
说到圣殿的重建，我们需要先看末七的两半。末七要因着敌基督废弃他与以色列所立的七年之约而分成两半，前三年半敌基督要支持以色列人，准许他们自由敬拜神；后三年半，敌基督要使祭祀与供献止息（但十二7），代以他自己的偶像。马太二十四章十五节所说敌基督站的“圣地”是指圣殿内的圣所（诗六八35，结七24，二一2），“可憎之物”是指敌基督的偶像。换句话说，偶像要留在圣殿三年半，直到基督用祂来临的显现除灭他。因此圣殿必先重建，以色列人才能向神敬拜并献祭，敌基督也才能立起他的像。
从主后七十年提多拆毁圣殿之后，圣殿就一直没有再重建。以色列已经收复耶路撒冷，正积极为重建圣殿作准备。凡建殿所需的材料并祭祀所用的一切器具，都已照着旧约的记载预备妥当，只等适当的时机来到，圣殿就要重建完成。
大灾难
末七的后半，就是今世末了的三年半，乃是大灾难时期。这样的灾难，就是从世界的起头直到如今，都未曾发生过，将来也绝不会发生（太二四21）。这时期开始于七印的第六印，超自然的灾难（启六12～17），结束于七碗的第七碗（启十六1～21），这就是“那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候”（启三10）。这大灾难要来自三方面：神、敌基督、以及撒但，临到全地面上一切居住的人（路二一35）。那时，神要用超自然的灾害审判整个宇宙，使地不适合生存。神似乎对地上的人说，“我创造万有是为给你们存活，目的是要你们敬畏我、事奉我、爱我、追求我；那知你们竟与撒但合作，顶撞我、弃绝我。现在我把地摇一摇，把天动一动，着你们是否还能平安居住？”而撒但由于被得胜者从天上摔到地上，知道自己的日子不多，就和敌基督要尽所能的毁灭、伤害人类，并要厉害的逼迫犹太人和基督徒（启十二7～13、17）。若非神为了保守祂的子民，限制了大灾难的时日只有三年半；否则，凡有血气的没有一个能得救。
圣徒被提
在大灾难之前，得胜者要先被提
在大灾难之前，得胜者要先被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难。马太二十四章四十至四十一节说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”这指明当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉之时，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。所以，我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心（路二一34），而无法被提，如同罗得的妻子一样。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第六篇）
大体活着的信徒，要在三年半大灾难成就之后被提
那象征大体圣徒的宇宙妇人，要在神为活着的圣徒在地上所预备的一个地方，被养活三年半（启十二6、11），这个事实指明并证明大体活着的信徒，要在三年半大灾难成就之后被提；那应当是在三年半的最后一半。
那象征大体活着之信徒的庄稼，要在对敌基督和他的像敬拜之事（启十四9～13）以后被收割（启十四14～16），这也指明并证明大体活着的圣徒，要在主来的时候（启十四14），于三年半大灾难之后被提。
神要保守并养活他们
在大灾难期间，神要预备一个地方，养活祂那些存留的子民。这给我们看见神是何等的慈仁。这与以色列人在埃及时，主照顾他们的方式相类似。神用各种灾疫审判埃及人，但以色列人在歌珊地蒙保守，他们在那里受遮盖、保护并保存。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第一篇）
在那时，地要成为极不适合生活的地方，超自然的灾难和敌基督的逼迫，要使地上的信徒受尽苦楚。但神要保守并养活他们（启十二14）。到大灾难末了，大体的信徒，包括死而复活并活到那时的信徒，在主来临（巴路西亚）时，被提到空中（帖前四16～17）。然后，基督要像闪电一样突然公开显现，临到地上（太二四27）。
这些就是基督来临和世代终结的兆头。虽然那日子、那时辰没有人晓得（太二四36），但那一年是可以算出来的。在这世代终结之前，敌基督要先出来，作复兴之罗马帝国的该撒；他要与以色列人立七年之约，那就是末七的开始。这样，当有人说，“看哪，基督在这里！”或说，“基督在那里！”我们就不会受迷惑（太二四23）。但是我们也不可松懒，以为主必来得迟，就吃喝醉酒（太二四48～49）。我们需要儆醒并预备好，好在那日能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前（路二一36）。
预备自己，天天复兴、得胜，全心等候主来
留意申言者预言的话
我们看过也清楚知道这一切的预言之后，就需要留意并儆醒，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在我们心里出现（彼后一19）。主像日头公开来临之先，要在黑暗最深时，像晨星一样向那些渴望祂显现的人显现。经上的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光，照耀在我们的黑暗里，引导我们进入光明的白昼，直到主的显现。
时候已经短少了！看看圣经的预言，对照现今的世局，主来临的日子实在近了，末七即将来到。现在的关键是：我们要把自己埋在世界里，还是摆在主的手中。要知道，我们一旦把自己埋在世界里，扎了根，再要拔出来就不容易了。在这不多的年日里，我们应当预备自己，作一个爱主、事奉主的人，天天复兴、得胜，让世界过去，全心等候主来。（李常受文集一九九〇年第三册，神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，第六篇）
要儆醒并预备，好被取去，进入诸天之上祂的同在（巴路西亚）里
我们需要儆醒并预备，好被取去，被显现的主如同秘密的“贼”一样“偷”去，进入诸天之上祂的同在（巴路西亚）里（太二四40～44）。贼是在人不知道的时候来偷取贵重的东西。你如果是很贵重的话，主要像一个偷东西的贼一样，秘密的来把你偷去。
时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避大灾难的一切事
我们需要小心，恐怕因酗酒（或，放荡）、沉醉、并今生的思虑，累住我们的心，以致大灾难的那日子如同网罗忽然临到我们，因为那日子要这样临到全地面上一切居住的人；不仅如此，我们还需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避在今世末一个七末后三年半大灾难的一切事，得以站在人子基督面前（路二一34～36）。我们需要小心，使我们的心不至被酗酒（或，放荡）、沉醉、并今生的思虑累住。放荡就是纵饮宴乐。我们的心若满了思虑，就没有地位给神，给基督。我们甚至来聚会，心却不在聚会里，因为我们的心被属世的东西占有了。我们需要护卫我们的心，因为我们不愿大灾难的日子如同网罗忽然临到我们。这日子要像那在挪亚的时候忽然临到人的洪水一样。我们需要儆醒祷告，使我们得胜，能逃避这一切事，得以站在人子面前。这与启示录十四章一节相符，这一节指明被提的得胜者要在大灾难之前在天上的锡安山上站在救主面前（参启十二5～6、14）。
要持守基督忍耐的话，使我们得蒙祂保守
我们也需要持守基督忍耐的话，使我们得蒙祂保守，免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候（启三10）。我们今天持守的话是忍耐的话。只要我们持守神的话，我们就会受苦。人要逼迫我们。甚至我们的父母亲戚可能会藐视我们。我们需要持守主忍耐的话，使我们免去大灾难的时候，就是那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我们必须儆醒并预备好，学习属灵的功课。成熟不是一夜之间的事。所以，为着祂的来临，我们必须预备我们自己，爱祂，并在祂里面长大，使我们能在祂显现时得以成熟。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个七的预言，第一篇）