读经之路
第二系列 读出圣经的本色与中心
读出圣经的本色与中心
第五篇 生命读经的两个特点
读经：约十七17，十六13，六63，三34，路一53，林后三6，林前二11～16，提前三16
壹 关于生命读经的特点，归纳起来有两个大点—约十七17，十六13：
一 生命的读经不重在用头脑理解；因为用头脑理解，或是用思想明白的，都摸不着生命；凡是生命的，都不需要人费思索，也不需要人凭头脑去明白，而是在读经的时候，里面被神触着了—八12，一4～5。
二 生命读经的第二个特点，是要注意生命与生活这两条正统的路线—十七17，十六13：
1 有时，你觉得里头有了灵感，有东西触着你了，你就必须用生命与生活这两条线检核它；若是那个东西既不是生命的，也不是生活的，你就应该知道，这不是出于灵的，而是人想入非非，因此不必去接受它—六63。
2 我们应当从圣经里，读出生命的东西；譬如，我们读约壹一章一至二节，读出主显出来是永远的生命；主不仅是救主，不仅作救主，并且主是生命，主作生命”；这才是正统的东西。
三 生命与生活这两条线，乃是一个厉害的规律；凡我们在灵里所触着的，都必须用生命与生活这两条线滤一滤；凡是构上生命，构上生活的，我们要吸取它—十七17，十六13。
贰 读经不该受自己属灵经历和认识的限制—约六63，三34，路一53：
一 我们绝对承认，一个人对圣经的认识，与他属灵的经历和认识有绝对的关系；然而，当我们读圣经时，却不该把属灵的经历、生命的程度带来；因为你属灵的经历是有限的，而圣经是无限的—林前二11～16。
二 我们需要看见，圣经在各等人身上，成了一本受限制的书；外邦人是反对，天主教是平信徒不可读，更正教是有传统神学的控制，而在属灵人身上，说明他们认识圣经的属灵经历，变作他们认识圣经的限制；我们需要看见这个难处，我们都有可能限在自己的经历里，以致不能更多认识圣经—约六63，三34，路一53。
三 所有凭自己的经历限制圣经的人，初期的时候是“限”，但到末期就是“偏”；开头的时候，这样的人都是用他的经历限制圣经，叫他只能认识圣经到一个地步；到末了就偏了；偏得轻一点的是极端，偏得厉害一点的是异端—六63，三34。
四 在我所接触的人中，我只过见一位前面的同工弟兄，实在是一个认识圣经的人，他所以认识圣经，不光是因为他有属灵的经历，更是因为他一直让圣经向着他是一本开启的书—六63，三34。
五 要知道，人是限制圣经的；人一面读经，又一面限制圣经；有的人限制圣经是卑鄙的，因为他不能遵守圣经的话，就抹煞那个话—六63，三34，路一53。
六 我们需要谦卑，一直让圣经来扩大我们，平衡我们；若是这样，神的话在我们手里，才是一本没有限制而敞开的书—六63，三34。
叁 读经也不该受参考书的限制—林后三6，约三34：
一 在某些方面，某种程度里，我们承认参考书有相当的帮助，但是你若是单单倚靠参考书，参考书马上变作你的拦阻，而成了圣经的限制—林后三6，约三34。
二 一个读经的人若是到了某种程度，并且也取了一个适当的态度，我们是绝对赞成，也鼓励他把全世界基督教的参考书都读一读；这非常能开他的眼界，叫他认识属灵的事，认识圣经—林后三6，约三34。
三 使用参考书不是一件简单的事，我们并不是要封闭众人的思想，不让人看参考书，而是盼望众人能领会，当你用参考书时，要非常谨慎当心；否则，参考书会成为你认识圣经的一个限制—林后三6，约三34。
四 我们读经的时候，一直要取一个态度：我所认识的是有限的，神所启示的是无限的，所以我不带来什么东西；因为我一带来就限制神所要启示的—林后三6，约三34。
肆 读经找生命、生活的点，对读经享受神并不冲突—六63、57，提前三16：
一 当你一天过一天，按着次序读经享受神时，你都不必记着去找什么是生命、生活的点，或是生活的结果；你就是自然的在那里读经，让圣经的话碰着你—约六63、57。
二 当你把一章读过之后，什么是生命的，什么是生活的，什么是生活的结果，你自然就读出来了；并且你若认识这条路线，一有什么话触着你，你马上会知道，这个是生命的，那个是生活的，或生活的结果—六63、57。
伍 生命读经不是抛弃外围的话乃是更注意中心的要点—西三10下，二17：
一 大家读经时，要注意神作生命这个中心的要点；但我们的意思并不是把中心之外的一概抛弃了；当你不大能读出中心的东西时，即使是读出一些皮毛，在那里吃个饱也是很好的—三10下，二17。
二 我们不能否认，圣经实在是一本有力量的书，在人群中没有第二本书影响人过于圣经；有许多人得到圣经的安慰鼓舞，圣徒向主的热心和在召会的事奉所以能维持，也都是靠圣经的鼓励，所以，外围的话也有其地位—三10下，二17。
三 然而，你读经的时候，若单读到那些外围的东西，就太可惜了；请记得，这些苦难的解救，道德的建立，作人的智慧，以及一些爱主的热心，都不过是人这面的需要；我们读经不能单顾到自己的需要，我们应当，或者说更应当，顾到神的需要—弗一17，提前一4。
四 我们越看见，就越认识得多；越认识得多，就越有经历；越有经历，就越认识得多；好吸取圣经中最中心、最肥美的部分—弗一17，提前一4。
职事信息摘录：
关于生命读经的特点，归纳起来有两个大点
在前几篇信息中，我们已将约翰一书逐章读过。盼望弟兄们参照这种方式，在各地召会中带领弟兄姊妹读经。特别是开头的时候，必须向圣徒们点出生命读经的特点，好将圣徒们已往那些读经的老观念“拨”过来。关于生命读经的特点，归纳起来有两个大点。
要用灵，不要光用头脑
第一，读经要用灵，不要光用头脑。我们读经一向用头脑用价了，好像只要读圣经，就不能不用头脑。然而，生命的读经不重在用头脑理解。因为用头脑理解，或是用思想明白的，都摸不着生命。凡是生命的，都不需要人费思索，也不需要人凭头脑去明白，而是在读经的时候，里面被神触着了；只有这个才是真的。神的儿女必须学会分辨什么是生命，什么是教训。
比方，这里有位圣徒是为人儿女的，当他读经读到孝敬父母时，里头就有个领会：“原来，圣经的教训要人孝敬父母，可见这事多么重要。我知道了，作为一个人应该要孝敬父母。”试问，这是生命，还是教训？从他这样读经看来，他没有得着生命，而是得着一个教训。因为他这样读经之后，依然故我，并没有孝敬父母。甚至他立志、定规要孝敬父母，却没有一个孝敬的行动，从他里面生发出来。
什么是生命呢？乃是他读到孝敬父母这话时，并没有想读懂它，但是却有一个东西触看他。他看见自己没有孝敬父母，就忧伤起来，并定罪自己。他一点不觉得自己明白孝敬父母的道，只觉得自己是个不孝敬父母的人，在神面前满了不孝的罪，因此他流泪、捶胸，在神面前彻底的认罪、悔改。及至他认罪之后，不需要立志，他里头就有一个东西焚烧他，逼着他，叫他没法不孝敬。这就是生命。
关于传福音，主耶稣在马可十六章十五节说，“你们往普天下去，向一切受造之物传扬福音。”人读经也可以把这节都读懂了，却一点不觉得从前他忽略福音是个罪。他里头没有福音的灵，因此读懂了之后，仍旧不传福音。他甚至能在讲台上告诉人，主耶稣怎样命令门徒往普天下去传福音，但他自己连隔壁最近的邻舍都不传，更遑论往普天下去。这就是人光读懂道理，光得着了教训。
什么叫作生命呢？就是人根本没有想到要明白马可十六章，只是在那里一节一节的读过，及至读到十五节时，有个东西碰着了他的灵，他里头就过不去。他立刻有个定罪的感觉，说，“哦，主，我实在亏欠了你的福音。不要说往普天下去，连我的亲友、同学、和邻舍我都没有传遍。”他立刻在那里流泪、认罪。之后，他不禁食祷告没有办法，非传不可，因为里头火热烧起来了。这就叫作读经碰着生命了。前者完全是用头脑研究、明白、领会，因此是教训，是字句；后者是用灵碰着圣经的话，这才是灵，才是生命。
要注意生命与生活这两条正统的路线
生命读经的第二个特点，是要注意生命与生活这两条正统的路线。切记，绝不要从生命与生活这两条线岔出去。有时，你觉得里头有了灵感，有东西触着你了，你就必须用生命与生活这两条线检核它。若是那个东西既不是生命的，也不是生活的，你就应该知道，这不是出于灵的，而是人想入非非，因此不必去接受它。好比人吃饭，一碰到骨头、鱼刺，理所当然就不会吃它。卽使碰到其他零碎的东西，也大可把它摆在一边，只吃那个主要的。照样，在圣经里有好些话，像骨头、鱼刺那样，是属于零碎、旁枝的。你大可不必在这些地方花工夫，只要读那个正统、正宗的东西，吸取其中生命的供应。
只要读那个正统、正宗的东西，吸取其中生命的供应
有人可能要问：圣经里有那些话是属于零碎、旁枝的呢？比方，约壹一章一节下半说，“我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”这就是零碎、旁枝的话。请你们务必尽力领会，不要误会我的话。从前，我听某位弟兄大大的发挥这节所说“亲眼所看见过的，……手也摸过的”。当时，我就问他：“你亲眼看见也罢，亲手摸过也罢，究竟你看见了什么？摸着了什么？”这好比你一直告诉人：“我今天中午吃了一个饱，哦，真是饱得不得了。”人就要问你：“到底你吃了什么，吃得这么饱？是吃了鱼翅，还是吃了牛排？”实在说，使徒约翰并不重在那个看见和摸着，乃是着重说到他看见一个生命，摸着了一个生命。
读出生命的东西
反之，如果你对人说，今天我吃了牛肉，味道香甜、可口又鲜美，而且咸淡适中，真是太好吃了。”你这样讲牛肉如何好吃，人自然知道你吃饱了。照样，你如果读这节，只读出“看见”和“摸过”，就是读出零碎、旁枝的东西。这不是生命，也不是生活。我们应当从圣经里，读出生命的东西。譬如，我们读约壹一章一至二节，读出主显出来是永远的生命。我们摸着主这生命，看见主这生命，又把这生命传给人，对人说，“从前，我们只把主看作主，只传主是主，但是这节说，“将……那永远的生命传与你们。”使徒约翰是把主当作生命传扬。主不仅是救主，不仅作救主，并且主是生命，主作生命。”这绕是正统的东西。
又比方，三节讲到这生命一进到我们里面，就没有办法叫我们和神不交通，也没有办法叫我们和其他属神的人不交通。这生命带进一个交通，在这交通里，人与神、神与人成了一个。这也是正宗的东西。如果有人忽略了这个交通，单单注意四节的“喜乐”，这也是摸着旁枝的东西。因为有了交通，自然就有满足的喜乐，喜乐是交通自然的结果。
凡是构上生命，构上生活的，我们要吸取它
故此，神的儿女读经时，要能注意并学习读正统的东西。原谅我说这话，若是在一章一至四节里，人只读出“看见”、“摸过”，读出“喜乐”，却没有读出“生命”，没有读出“交通”，他就是一个不认识宝贝的人。这如同人到珠宝店买一对珍贵的钻石戒指，但是拿回家后，孩子们看了，一点不宝贝那两颗钻石，反而抢着要美丽的盒子。这就是没有认识那正宗、正统的东西，反而注意那些零碎、旁枝的东西。
盼望神的儿女们，今后要学习这两点：第一，每次读圣经，要用灵，不要光用头脑。第二，要认识圣经里那些正宗、正统的东西，至于零碎、旁枝的东西都可以让它去。即使是对零碎、旁枝的话有灵感，也不必那么宝贝它。圣经里有太多的丰富，不要只吃那些零碎的东西。有“生命”在这里，何必去吃那个“看见”、“摸过”呢？有“交通”在这里，何必吃那个“喜乐”呢？有正宗、正统的，就不要那些零碎、旁枝的了。我们务必在这点上有学习。
生命与生活这两条线，乃是一个厉害的规律。凡我们在灵里所触着的，都必须用生命与生活这两条线滤一滤；凡构不上生命，构不上生活的，都可以让它过去，连化作祷告都不必。凡是构上生命，构上生活的，我们要吸取它。若是我们这样来读经，慢慢就会看见，我们不光在生命上得到喂养，并且我们所得者的喂养，都是高品的；因为我们吃到了圣经中最肥美的部分。（李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第九篇）
读经不该受自己属灵经历和认识的限制
首先，请记得，当你读经时，不仅不该带着自己的成见和观念，即使是属灵的经历和认识都不该。成见和观念常常是天然的，而属灵的经历和认识乃是属灵的；然而就是把这些属灵的带来读经都不可以。
我们绝对承认，一个人对圣经的认识，与他属灵的经历和认识有绝对的关系。我们常说，人属灵的生命到什么程度，他对圣经的认识就到什么程度。没有属灵的生命，没有属灵的经历，人就没有办法认识圣经。任何人对圣经的认识，总不能超过他生命的程度，和他属灵的经历。所以，明白圣经是需要一个人有属灵的经历，有生命的程度。
属灵的经历是有限的，而圣经是无限的
然而，就另一面说，当我们读圣经时，却不该把属灵的经历、生命的程度带来。这些虽能给你本能，叫你明白圣经，但你不该把属灵的经历、生命的程度带来读圣经。因为你属灵的经历是有限的，而圣经是无限的。千万不要以为，你的属灵经历是最高的。你应该知道，圣经里还有东西比你属灵的经历高。也千万不要以为，你属灵的经历是一切。也许你属灵的经历的确相当好，也合乎圣经的中心，但无论怎样，你属灵的经历总归是比圣经本身的启示差；你不能用你属灵的经历作限度。
我们要看见，两千年来，圣经一直是一本受限制的书。撒但限制这本圣经，是用多种、多层的方法。譬如，最外围的一个方法，就是想要把圣经除掉，把圣经根本消灭，不让这本书在世界里存在。
再往里一层，就看见天主教说，圣经是平信徒不能读的，必须是圣品阶级才可以读。他们承认圣经的宝贵，但他们却说平信徒不能读；这又是一层封闭。这个封闭虽然没有外邦人要烧般圣经那么毒辣，却也相当厉害。
再更往里一点，就看见更正教传统的神学，也是圣经的一个封闭。更正教说，圣经是每一个人可读的，也是每一个人该读的，但是在更正教里，有传统的神学作了圣经的封闭，叫信徒无形中受了限制，不能绝对自由的读圣经。在更正教里的信徒，大部分都是信他们牧师的讲法，而不信圣经的本文。即使有一些信圣经本文的，他们对于圣经的认识，仍是受更正教传统神学的控制。
以上是说到，在外邦人那里，有一道的限制，就是毁坏圣经；在天主教里，有一道的限制，就是不让平信徒读经；在更正教里，又有一道限制，就是传统神学无形的控制。
我们都有可能限在自己的经历里，
以致不能更多认识圣经
再更深一层，说到一班比较属灵的人。在属灵的人身上，没有外邦人毁灭的封闭，没有天主教不可读的封闭，也没有更正教传统神学的限制。然而，在这班人身上，却有他们属灵经历的限制。他们对圣经的认识，容易陷在他们属灵的经历里。他们属灵的经历，一面是他们认识圣经的一个说明，另一面却是他们认识圣经的一个拦阻。他们对圣经能有比别人高一点的认识，是因为他们有比别人高一点的属灵经历；但是他们不能再更明白圣经，认识圣经，因为他们的经历同时成了他们的限制。
我们需要看见，圣经在各等人身上，成了一本受限制的书。外邦人是反对，天主教是平信徒不可读，更正教是有传统神学的控制，而在属灵人身上，说明他们认识圣经的属灵经历，变作他们认识圣经的限制。圣经在一个人手中，很少百分之百没有限制而完全敞开。神已经把祂的话语打开了，但是到了人这里，外邦人根本不要，要毁掉它；至于天主教，只有圣品阶级才可读；在更正教里，有传统神学作标准，不是圣经作标准；到了属灵的人身上，就以经历为标准。我们需要看见这个难处，不要相信自己比别人更超脱。我们都有可能限在自己的经历里，以致不能更多认识圣经。
凭自己的经历限制圣经的人，
初期的时候是“限”，但到末期就是“偏”
所有凭自己的经历限制圣经的人，初期的时候是“限”，但到末期就是“偏”。开头的时候，这样的人都是用他的经历限制圣经，叫他只能认识圣经到一个地步。到末了就偏了；偏得轻一点的是极端，偏得厉害一点的是异端。
关于这事，我们要举例来说明。第一个例子是宾路易师母(Mrs. Jessie Penn Lewis)。宾路易师母属灵职事最显明时，是在二十世纪初叶。我们必须承认，到她那个时候为止，一千九百年来，没有人对十字架同死的认识能赶得上她。她最有分量的著作，是在一九一三至一九一四年间所出版的“得胜报”（Overcomer），那是基督教里相当有价值的刊物。她对于与基督同死这个真理，实在是有光，许多人都得了她的帮助。
然而，宾路易师母限在她这个经历里出不来。她的经历主要是一个同死的认识，附带的是属灵争战，对付仇敌。所以，她只讲两个道，一个是十字架的同死，一个是属灵争战；一个是讲十字架，一个是讲鬼。对于其他的真理，她完全忽略，甚至轻看。比方，对擘饼的事，她的看法完全是灵然的；对受浸也是这样，她主张不要水浸，乃要灵浸。在此，就看见她偏了；她专了就偏了。然而圣经不是这样，连圣经最中心的道还有其外围。我们绝对承认，圣经是给我们看见，神在祂儿子里面，是以食物的方式，作我们的生命（约六54～57）；但圣经不是从头一句到末一句，一直说这话。圣经的写法是专一的，又是多方的；有中心的，也有外围的；有它所注重的，也有它所平衡的。然而，你读宾路易师母的信息，就会发现，她看全圣经只讲十字架和对付魔鬼，其余的都忽略了。因此，她属灵的经历就变作她认识圣经的限制；到末了，就偏了。
每一个有经历的人，都需要圣经来扩大他，平衡他
每一个读经的人都需要有经历，但每一个有经历的人，都需要圣经来扩大他，平衡他。没有属灵的经历不能懂圣经，但我要警告的说，有了属灵的经历对认识圣经也可能是危险的，因为属灵的经历可能变作人认识圣经的一个限制。所以，一个有属灵经历的人，永远不该把他属灵的经历，带来读圣经。否则只会限制圣经，而把自己弄偏、弄极端了，甚至可能到一个地步，走到异端里去。我们必须让圣经扩大我们，平衡我们。
第二个例子是慕安得烈（AndrewMurray）弟兄。差不多在三十几年前，我会和一位前面同工弟兄，谈起近代一些属灵人，和他们的著作。谈到慕安得烈弟兄，这位弟兄就说，慕安得烈弟兄的经历是对的，但他的解经、引经有错误，是不准确的。以后我自己读慕安得烈弟兄的书报，实在印证这话。他书里讲的那些属灵经历，毫无问题，不只是对，而且是相当宝贵，但他引用圣经有时并不准确。所以，慕安得烈弟兄对圣经的认识，也是受了他经历的限制。他是要圣经迁就他的经历，而不是要圣经扩大他，平衡他，因此他引用圣经不够准确。
一个认识圣经的人
我所接触的属灵人虽不多，但这两个世纪里，那些在属灵的事上影响召会的人，他们的著作和传记，我多少读了一些。在东方，特别在中国人中间，这五十年内为主所重用的人，我差不多也都接触过。我能从良心见证，我还没有碰到几个人有属灵的经历，而他们对圣经的认识，一点不受其经历的约束和限制，并且还能一直让圣经扩大他们，平衡他们。这样的人，我没有碰见几个。或许，在我所接触的人中，我只过见一位前面的同工弟兄是这样的。他实在是一个认识圣经的人，他所以认识圣经，不光是因为他有属灵的经历，更是因为他一直让圣经向着他是一本开启的书。他不让世界的毁坏，铲除他的圣经；也不让天主教偏枯的看法，封闭他的圣经；更不让传统的神学，约束他的圣经，不仅如此，他也不许可自己的经历，限制他的圣经。在我所接触的人中，还没有一个像他那样。因此，圣经对他是一本极其开启的书。
在和他的接触里，有好多时候他对我说，“弟兄，神的话是这样说，但是我们跟不上；我们必须伏在神面前，承认我们的亏欠。我们还要学习告诉神的儿女，我们不是你们的标准，神的话才是你们的标准。神的话是这样说，我们现在还构不上。”他坦然的承认这事。不仅如此，他有时候明白的给我知道，他的经历没有那个东西，但是神的话有那个东西。他说，“弟兄，我们只有这么高，但圣经不知有多高。我们只有让圣经来扩大我们，我们不该限制圣经。”
人一面读经，又一面限制圣经
要知道，人是限制圣经的。人一面读经，又一面限制圣经。有的人限制圣经是卑鄙的，因为他不能遵守圣经的话，就抹煞那个话。他行不来，他不能出那个代价，他没有那个经历，他就否认圣经里的那个真理。比方，人事奉神不可以从人拿薪水，应该学习仰望神过生活，这是很清楚的一个真理。然而，有的人没有这个胆量，或者不肯牺牲自己的生活，因此就不敢讲这个道，也不敢讲这个经，甚至还把圣经曲解了。结果，他手中的那本圣经，就受了他这种光景的约束。这当然是一个卑鄙的约束。
然而，有的约束虽然不是卑鄙的，但总是一个约束。如宾路易师母，她对十字架认识到一个地步，知道十字架的同死，但她又受限于此，于是圣经对她而言就都变作十字架的同死。除此之外，她再不懂得圣经了；这也是她给圣经的约束
难处在这里，人没有经历就不认识圣经，人一有了经历就限制圣经。越有属灵经历的人，越限制圣经。你若是一点没有属灵的经历，当然你不能限制圣经，但你也不能明白圣经。一旦你有了属灵的经历，你若只以你的经历作标准，那就是限制了圣经。于是，圣经到你手里，也成了一本封闭的书。请记得，如果你是这样，迟早在你身上要有一种偏枯的情形，叫你走到极端。
我们需要谦卑，一直让圣经来扩大我们，平衡我们
我们需要看见，读经若是以我们的经历作限度，而不让圣经平衡我们，扩大我们，我们开头会是“专”，末了就是“偏”，最后成为极端，甚至有落入异端的危险。我们不该信自己的认识和圣经一样，也不该信自己的经历和圣经一样。这是愚昧人作的。卽使我们的经历像使徒保罗那样，还得谦卑在圣经面前说，“我的经历不过是一点点，圣经里的才是完全的。我的认识不过这么多，圣经的启示才是丰满的。”我们需要谦卑，一直让圣经来扩大我们，平衡我们。若是这样，神的话在我们手里，才是一本没有限制而敞开的书。
读经也不该受参考书的限制
若是单单倚靠参考书，参考书马上变作你的拦阻，
而成了圣经的限制
第二点，就是关于参考书的问题。在某些方面，某种程度里，我们承认参考书有相当的帮助，但是请记得，许多时候这个帮助要变作拦阻。你若是单单倚靠参考书，参考书马上变作你的拦阻，而成了圣经的限制。一直要信圣经是无限的，参考书是有限的。你只能把参考书当作一个参考，让它抛砖引玉，但绝不可把参考书当作一切。你只能局部接受参考书的某些说明，却不能全部接受它。你只能以参考书作一个切磋，作一个引题，作一个研究的提醒，但绝不能把参考书当作一个最后的定案。
一个读经的人若是到了某种程度，并且也取了一个适当的态度，我们是绝对赞成，也鼓励他把全世界基督教的参考书都读一读。这非常能开他的眼界，叫他认识属灵的事，认识圣经。这确实有帮助。然而，你若还没有到那个程度，也没有取那个态度，我们就要警告说，参考书可能成为你的难处，成为你的陷阱。
用参考书不容易
使用参考书不是一件简单的事，但这不是说，参考书绝对不可用，而是说，用参考书不容易。为这缘故，我们一直没有胆量，随便介绍读经参考书给人。我们并不是要封闭众人的思想，不让人看参考书，而是盼望众人能领会，当你用参考书时，要非常谨慎当心。否则，参考书会成为你认识圣经的一个限制。
不仅如此，连你从前，或是前一遍读圣经而有的认识，都会变作你对圣经认识的限制。当你再一次读某一段圣经时，你就需要把前一次的认识放在一边。你若是把前一次的认识带来，那也会变作一个限制。
我们要承认，圣经是无限量的
我们要承认，圣经是无限量的，参考书或者我们自己的认识，都不过是有限的。你如果一直把这些带来，定规读不好圣经；并且还有一个危险，参考书会带给你不准确的东西；你的认识会把你限制到一个地步，叫你偏了，叫你走极端，再严重一点成了异端。虽然参考书有其用处，从前的认识也有其用处，但对这二者我们都要提防，不要让这些成为我们认识圣经的限制和拦阻。
不要以为人是简单的。我们不该信自己是没有问题的；这是我常对自己说的一句话。我们反而应当确定的信，我们是满有问题的。不光在读经这件事上，在一切事上，我们都有问题。所以，不要信我们现在所遇到的，或我们现在所看见的。我们读经的时候，一直要取一个态度：我所认识的是有限的，神所启示的是无限的，所以我不带来什么东西；因为我一带来就限制神所要启示的。这些话虽然和吃喝享受神，没有多少直接的关系，但这些若不对付好，那个影响就太大了。
读经找生命、生活的点，对读经享受神并不冲突
在前面几篇信息中，我们以约翰一书为例，从每一章圣经中找出生命与生活的路线。或许有人会感觉，这种读法好像和我们所说的读经吃喝神，合不起来。因为读经吃喝神，根本不要人找什么，也不要人想什么，乃是读的时候，碰着了什么话，化作祷告就够了。表面看，好像是两相冲突；实际上，并没有冲突。当你一天过一天，按着次序读经享受神时，你都不必记者去找什么是生命、生活的点，或是生活的结果。你就是自然的在那里读经，让圣经的话碰着你。当你把一章读过之后，什么是生命的，什么是生活的，什么是生活的结果，你自然就读出来了。并且你若认识这条路线，一有什么话触着你，你马上会知道，这个是生命的，那个是生活的，或生活的结果。并且你也知道那些话是外围的，那些话是皮毛的。你若是碰着了这类皮毛的话，外围的话，你甚至可以很敬畏的对神说，“神啊，我知道这是你给我的话，我宝贵这一个，但我不以此为足；你可不可以给我更宝贵的呢？”比方，你读到腓立比四章六节说，“应当一无挂虑。”因着你现在环境艰难，也有缺乏，你的心里背着重担，当你读到这话，它触着你了。你可以对神说，“神，我感谢你，这是你给我的话；但我更愿意得着更深刻、更中心的。”也许你再往下读，更中心的话就来了，说，“在那加我能力者的里面，凡事都能作”（13）。这一句话触着你了，你就真的吃了一个饱。
你若认识圣经里那些话是生命的，那些是生活的，那些是生活的结果，虽然你不是凭这些去查，去找，但是当神的话碰着你时，你就知道那是中心的信息，那是皮毛的话语，你会知道轻重。这能说明你对圣经有认识，并且认识得准确透彻，越认识越深，越认识越广。
生命读经不是抛弃外围的话
乃是更注意中心的要点
不大能读出中心的东西时，即使是读出一些皮毛，
在那里吃个饱也是很好的
我们在前面的信息中一直说到，大家读经时，要注意神作生命这个中心的要点；但我们的意思并不是把中心之外的一概抛弃了。当你不大能读出中心的东西时，即使是读出一些皮毛，在那里吃个饱也是很好的。虽然在神的儿女中间，两千年来，没有多少人读经能读出中心的要点，大家读出来的，不是苦难的安慰、应许和解救，就是道德的建立，再就是一点点作事的秘诀，末了就是宗教的热心；然而，我们也承认，卽使是这四层外围的话，历代实在也帮助了不少人。
外围的话也有其地位
我们不能否认，圣经实在是一本有力量的书，在人群中没有第二本书影响人过于圣经。有许多人得到圣经的安慰鼓舞，行为得到改正；有许多人因着读圣经，得到作人的智慧。圣徒向主的热心和在召会的事奉所以能维持，也都是靠圣经的鼓励，这些都是没法否认的。正如西瓜皮，虽然是外围的，却是缺不得的。西瓜要长得好，就必须有西瓜皮；没有西瓜皮，西瓜的观子没有法子长。所以，外围的话也有其地位。
更应当顾到神的需要
然而，你读经的时候，若单读到那些外围的东西，就太可惜了。请记得，这些苦难的解救，道德的建立，作人的智慧，以及一些爱主的热心，都不过是人这面的需要。我们读经不能单顾到自己的需要，我们应当，或者说更应当，顾到神的需要。我们要看，神在宇宙中到底需要什么？到底要作什么？所以，这一系列信息的负担，在于给神的儿女看见这个中心的要点，不要以那些外围的为满足。盼望借着这些信息，能使神的儿女开窍。我们相信，今后借着圣灵作工，将会有更多的人看见更高、更深的东西。我们越看见，就越认识得多；越认识得多，就越有经历；越有经历，就越认识得多。
神的儿女开头若不认识这个中心的要点，也不要灰心。因为中心的是比较隐藏的，外围的是比较显明的。正如我们外面的身体容易看见，里头的生命不大容易看见，因为身体是有形的，生命是无形的。我们交通这些话，并不是说，不要身体了；乃是说，不要以有形的身体为一切。因为在身体里还有一个更宝贵，或者说最宝贵的生命。圣经也是这样；圣经里有其生命，而这生命是调在一般的话语里。人读圣经时，很容易读到一般的话语，却不容易读到这一般话语里的生命。我们所交通的，是要给神的儿女看见，一般的虽然宝贝，却只不过是外围的，只有那中心的才是最宝贵的。盼望借此信息，今后我们读经能有清楚的路线，知道轻重之分，好吸取圣经中最中心、最肥美的部分。（李常受文集一九五八年第一册，读出圣经的本色与中心，第十篇）