神的分赐
第四系列 神圣启示的中心路线—神的经纶与神的分赐
神圣启示的中心路线—神的经纶与神的分赐
第五篇 神创造人乃是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点（三）
读经：创二8～24，启二二1～2上，约七38～39，罗五14下，林前十五45，弗五25～32，一22～23，启十九7，二一2、9～10、18～21
壹 神创造人，是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点；这是神的喜悦，这也是我们的职事、负担、和托付—创一26，二7～8：
一 创世记二章给我们一幅神造人的特别图画；神造人乃是用地上的尘土造人的身体，并将生命之气吹到人的鼻孔里—7节，三19：
1 人被造后，就被安置在伊甸园里，在两棵树前—一棵是生命树，象征神被人接受，作人倚靠的生命，一棵是善恶知识树，象征撒但是使人独立的（善恶）知识，结果带来死—二8～9、16～17节。
a 在园子里也有一条河分成四道，表征神生命的流，产生三种宝贵的材料—金，表征父神的性情（由香树脂所形成的）珍珠，表征救赎的子神；和红玛瑙（一种宝石），表征变化的灵神—10～14节，启二二1～2上，约七38～39，创二11下～12。
b 神使亚当沉睡，从他肋旁取下一条肋骨，将这肋骨建造成一个女人；然后神将这女人带到男人亚当跟前，亚当说，“这是我骨中的骨，肉中的肉”；这女人刚好与亚当相配，他们二人就成为一体—22～24节。
2 在圣经末了，启示出一座奇妙的城，这城是金的，有十二个珍珠门，和宝石的根基—启二一17、21：
a 在开始时，有一个园子，不是建造成的，乃是天然的，是神所创造的；但在圣经的末了，园子变化成了一座城；在这城里也有生命树与河；这城是用金、珍珠、宝石所建造的，这些材料与创世记二章里的相同—二二1～2。
b 这城本身乃是新妇，三一神在羔羊里乃是丈夫；二者是宇宙的夫妇—二一9～10。
二 神将祂的气吹到人里面是分赐，我们接受神作生命树也是分赐；神的决议就是祂的经纶，神的经纶乃是要将祂自己分赐到我们里面—创二7，伯三三4，约二十22：
1 这样，神就将祂自己分赐到我们这人里面；一步一步，一天一天，神所是的元素分赐到我们这人里面；神的分赐也包括变化、模成、和得荣—林后三18。
2 至终，神要完全分赐到我们里面，不仅作我们的生命和性情，也作我们的荣耀；然后，我们都要与祂成为一，祂也要与我们成为一；这样，我们就要成为祂的新妇，作祂的配偶—启二一2：
a 借着建造，神要得着一个新妇与祂相配；在创世记二章的新妇是物质的新妇，但至终在新耶路撒冷终极完成的建造里，新妇将不仅是物质的、属人的，更是属灵的、神圣的—2节。
b 她是一个奇妙、奥妙的新妇；新妇要在物质的、属灵的、神圣的、属人的情形里自己预备好了；这新妇是一个团体的人，但这人所有的组成分子都是一—十九7。
c 这团体的人就是新妇，这新妇乃是神与人相互的居所；神住在人里，人也住在神里；新耶路撒冷是神的帐幕，神的住处，而神与羔羊是殿，使我们在其中居住并事奉（22）；神是我们的居所，我们也是神的居所—二一3、22。
贰 我们需要看见接受神分赐之路—神将祂生命之气吹进那个身体，这气就成了人内在的器官，就是人的灵—创二7，约二十22：
一 神把人摆在两棵树前，强有力的指明，神要人借着吃祂而接受祂；人若接受神进来，神就要在人的灵里作人的生命；这是在新约里完成的—创二8，约六35：
1 神的心愿不仅是要得着人作活的魂，有土造的人体和神的气所形成的人的灵；这还不能满足神，因为神中心的思想乃是祂要与人成为一—弗五31～32。
2 神为了完成祂的心愿，就把人摆在两棵树前，一棵是生命树，象征神自己；一棵是善恶知识树，乃是撒但的具体化身—创二16下～17。
二 我们若吃祂，就有永远的生命，就是神的生命在我们灵里；当我们在灵里接受永远的生命时，我们的灵就得了重生，我们就再生了一次—约六54、57：
1 如今我们在我们的灵里从那灵而生；如今我们不仅里面有神的生命，我们更与神是一；神能喜乐，因为祂已经进到人里面，与人成为一—三6。
2 从神而生是奇妙的，因为这个出生指明，如今神与我们乃是一；神也能喜乐，因为祂得着了祂心所渴望的一，但尚未完全得着—林前六17。
三 我们这些神所造的人得了重生以后，需要变化、更新、并模成神具体化身的形像—罗十二2，八29：
1 一切神所是的，都完全具体化在子里面；不仅如此，子成了人，而这人经过死与复活，成了赐生命的灵—西二9，林前十五45下。
2 今天我们的救主，神的儿子耶稣基督，乃是赐生命的灵，并且祂如今是在我们人的灵里；不仅如此，“与主联合的，便是与主成为一灵”—提后四22，林前六17。
四 神在我们里面作我们的生命，我们得了重生，并且正在被变化，模成祂的形像；我们是照着神的形像造的，但那个形像只是神的照片；然而，如今神将祂自己作到我们里面，使我们的所是成为神所是的形像—林后三18，罗八29。
叁 我们必须学习每天接受神的分赐；祂在每一时刻，每一情形，甚至在每一小事上，都在将祂自己分赐到我们里面，使我们得更新、变化、并模成；至终，我们要得着荣耀—弗三17，四15，罗八29。
职事信息摘录：
创世记二章给我们一幅神造人的特别图画
创世记二章给我们一幅神造人的特别图画。神造人乃是用地上的尘土造人的身体，并将生命之气吹到人的鼻孔里（7）。人被造后，就被安置在伊甸园里（8），在两棵树前（9）—一棵是生命树，象征神被人接受，作人倚靠的生命（16），一棵是善恶知识树，象征撒但是使人独立的（善恶）知识，结果带来死（17）。在园子里也有一条河分成四道，表征神生命的流，产生三种宝贵的材料（10～14，启二二1～2上，约七38～39）—金，表征父神的性情（创二11下～12上）；（由香树脂所形成的）珍珠，表征救赎的子神（12下）；和红玛瑙（一种宝石），表征变化的灵神（12下）。
在这之后，神使一切祂所造的活物都在亚当面前经过，看亚当叫它们什么。只是亚当没有遇到一个是与他相配的（19～20）。所以神使亚当沉睡，从他肋旁取下一条肋骨，将这肋骨建造成一个女人（22）。然后神将这女人带到男人亚当跟前，亚当说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23）这女人刚好与亚当相配，他们二人就成为一体（24）。神造男人是一种方式，造女人又是一种方式。神造男人时，是用泥土造人的身体，将生命之气吹进这身体里，使这身体成为活的魂。神造女人时，是使男人沉睡，从他肋旁取下一条肋骨建造成女人。男人是用两种材料，就是土和神口里所出生命之气造的；但女人是用一种材料，就是男人肋旁的肋骨建造成的。（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第七篇）
一道河，在河中有金子、珍珠和红玛瑙
创世记头二章虽然十分简略，却包含许多项目。我们从前曾指出，在这两章里几乎每一项都是神真理的种子，需要整本圣经来解释并发展。圣经中的神圣启示揭示了许多属灵的事，这些属灵的事是奥秘的、抽象的，就人来说是不具体的。由于我们了解这些事的能力有限，神不得不将祂的神圣启示用图画和譬喻的方式揭示出来。创世记二章就是用寓意的方式写的，其中一切的项目都是譬喻。我们不该只照着表面的字句去了解，而应深入领会那些譬喻的意义。生命树与善恶知识树都是寓意。到底生命树是什么？人难以了解。但无论如何，那是生命树。在创世记二章我们也看到一道河，在河中有金子、珍珠和红玛瑙。这些东西表征什么？有什么意义？我们在前面几篇信息已经看过，这些都是含有寓意的譬喻。
婚姻的故事
就人来说，创世记二章的末了是很容易明白的，因为这里说到婚姻的故事。亚当已经创造出来了，但他还没有妻子，所以神给他预备一个妻子。这不像譬喻。如果我们只读创世记二章，我们不会看出这是个譬喻。但我们若读完整本圣经，就会领会创世记二章的婚姻，实在是个譬喻。我们为什么这样说？因为以后在旧约里，神告诉祂的百姓说，“因为造你的，是你的丈夫”（赛五四5）。人的创造者是人的丈夫，这就是说，在宇宙中独一的男人乃是神自己。神所造的男人实际上不是男人，乃是女人。我有一个问题，要问所有读本篇信息的男人：你们究竟是女性，还是男性？我是女性，因为我是妻子的一部分。首先，神是造我的神；其次，祂成了我的救赎主；现在，祂是我的丈夫。
婚姻表征那极大的奥秘，就是基督与召会
这观念到了新约就彻底的得了发展并解释。虽然许多人认为耶稣基督是伟大的教师，有的以祂为救主，但四福音也启示祂是新郎。不错，祂是教师，是救主，然而祂也是来迎娶新妇的新郎（约三29）。有一天，约翰的门徒来见主耶稣，问说为什么祂的门徒不禁食。主耶稣的回答启示出祂自己是新郎。主问他们说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”（太九14～15）此外，最大的使徒保罗清楚的告诉我们，召会是妻子，基督是丈夫。他在林后十一章二节说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”因此，我们是基督的妻子。此外，在以弗所五章保罗论到婚姻时说，人要与妻子联合，二人成为一体。在以弗所五章三十二节保罗又说，婚姻表征那极大的奥秘，就是基督与召会。
在创世记二章的亚当是基督的预表，预像。按照寓意，可以说亚当就是基督。我们看到创世记二章的亚当，就看到了基督。那么夏娃表征什么？表面上她只是个女人，是亚当的妻子。但我们若有以弗所五章属灵的异象，就会看见在园中的夏娃乃是召会的预像。我们如果有这样透视的眼光，就会知道创世记二章发生在亚当身上的事，就是基督的经历，而发生在夏娃身上的都与召会有关。我们必须这样领会创世记二章。在寓意上，亚当是基督，夏娃是召会。
神用亚当与夏娃的图画，给了我们对基督与召会明确的启示
这好像一个人的照片。假如我有一张某弟兄的照片，我拿这张照片给你看，问你这是谁。你若说这是某弟兄，你是对的。但我们必须小心。因为这是某弟兄的照片，并不是某弟兄本人。这不过是某弟兄的照片，印着他的样子，给你一点印象他长得怎样。照样，在创世记二章，我们借着亚当与夏娃的预表，看见了基督与召会的寓意或照片。我们细察亚当与夏娃的图画，就能明白召会是怎样产生的。我们若仅仅谈论基督与召会，人很难领会；但人若观看图画，就很清楚。图画节省了许多文字。我就是用许多话描述某弟兄的样子，你还是难以想象。但我只要把他的照片拿给你看一看，你对他就立刻清楚了。照片虽然不是真人，但至少使你对本人有若干认识，免去你的猜想。神用创世记二章亚当与夏娃的图画，给了我们对基督与召会明确的启示。没有这一章，我们必定无法这样准确的知道基督与召会的关系。这张图画显示出召会是怎样产生的。
创世记二章接着显示神达成祂目的的方法
请记得创世记一、二章揭示了两件大事。创世记一章启示神永远的目的，就是借着人彰显祂自己，并与人一同管治。人被造是为着彰显神并代表神。创世记二章接着显示神达成祂目的的方法。神有了目的，但祂必须有方法达成祂的目的。神的方法是什么？我们已经看过，祂的方法乃是生命。神要进到人里面作生命。为了达成祂的目的，神要进到人里面作人的生命和生命的供应。此外，创世记二章启示神的手续包含三个步骤。第一步是神造人为器皿，好盛装神作生命。人既被造为器皿盛装神，就能凭神而活，彰显祂并代表祂。第二步是神将人摆在生命树跟前。我们已经看过，生命树代表神自己。神将人摆在生命树跟前，就是指明神要人接受祂到里面，使人为着召会的建造，变化成为宝贵的材料。（创世记生命读经，第十七篇）
一座奇妙的城
在圣经末了，启示出一座奇妙的城，这城是金的，有十二个珍珠门，和宝石的根基。我们早期传福音时，说到这城乃是天堂，并且鼓励人信耶稣，好逃脱火湖，进入天堂。但后来我们看见，这座奇妙的城不是天堂。启示录二十一章十节说，约翰看见圣城“由神那里从天而降”。当那一日，如果我们到了天上，我们会发现，“天堂”已经降到地上。这个启示使我们开始看见新耶路撒冷的真实意义（见诗歌七六九～七八○首，二○四首）。最终，我们看见圣经的末了和圣经的开始是彼此返照的。在创世记二章，有一个园子，带同一棵树、一条涌流的河、以及宝贵的材料。不仅如此，还有一个人娶了新妇。在启示录二十一、二十二章，也有相同的东西，但是园子变成了一座城。在开始时，有一个园子，不是建造成的，乃是天然的，是神所创造的。但在圣经的末了，园子变化成了一座城。在这城里也有生命树与河（启二二1～2）。这城是用金、珍珠、宝石所建造的，这些材料与创世记二章里的相同。不仅如此，这城本身乃是新妇，三一神在羔羊里乃是丈夫（启二一9～10）。二者是宇宙的夫妇。
新耶路撒冷乃是神心里的渴望
在召会历史上伟大的著者中，照着这个启示写作的很少。倪弟兄帮助我们多少看见了这个启示。几个世纪以前，一位德国著者特士替京（Tersteegen），指明新耶路撒冷乃是由蒙爱的信徒所组成的；史百克（T. Austin Sparks）弟兄也指明，新耶路撒冷不是一座物质的城，并且在创世记二章那里所有的，包括生命树与河，乃是象征。他说，这一切东西都是说到神圣的事物。因为神圣的事物是属灵而奥秘的，人的心思无法领会。所以，神用象征之物来象征、描绘这些事物。对于新耶路撒冷也是这样。启示录一章一节下半说，“祂就借着祂的使者传达，用表号指示祂的奴仆约翰。”主耶稣是用表号，而不是用明言，来对约翰说话。所以启示录包含许多表号。第一个表号是灯台，表征地方召会（一12）。另一个表号是羔羊（五6），表征主耶稣。在启示录二十一、二十二章里的城也是象征、表号。所以我们需要研究其意义。我们已经研究新耶路撒冷三十多年了，我们一点一点的得着了启示。我们看见，新耶路撒冷乃是神心里的渴望。神渴望得着这样一座城，我们也都要在那圣城里。事实上，我们已经被建造在那城里，因为作我们代表的十二使徒的名字，乃是写在十二根基上（二一14）。不仅如此，以色列十二支派的名字也写在城的十二个门上（12）。在我们看来，新耶路撒冷的建造还没有完成，但在神看来，这个建造甚至在创世以前就已经完成了。对神而言，只有永远，没有时间。因此，在启示录里的动词大多是过去式。在神眼中，与新耶路撒冷之建造有关的一切，都已经完成了。
接受神分赐之路
神造人时，用土造了人的身体，作人外在物质的器官，有物质的知觉，以接触物质的世界。然后神将祂生命之气吹进那个身体，这气就成了人内在的器官，就是人的灵。体和灵的结合产生了人心理的人位，就是人的魂。灵（人内在属灵的器官）高于体（人物质的器官），因为灵是由神的气组成的。神的气虽不是神自己，但非常近于神。箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”神口里所出的生命之气，成了人的灵，就是神的灯，在我们里面为神发光。我们人有两个器官，就是物质的器官和属灵的器官，而我们自己是活的魂，活的人位。
神的心愿不仅是要得着人作活的魂，有土造的人体和神的气所形成的人的灵。这还不能满足神，因为神中心的思想乃是祂要与人成为一（诗歌七六八首）。在伊甸园里，神与亚当还没有成为一。神是神，亚当是亚当。神为了完成祂的心愿，就把人摆在两棵树前，一棵是生命树，象征神自己；一棵是善恶知识树，乃是撒但的具体化身。然后神警告人，在吃的事上要当心。神说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16下～17）神把人摆在两棵树前，强有力的指明，神要人借着吃祂而接受祂。人若接受神进来，神就要在人的灵里作人的生命。这是在新约里完成的。按照新约，神来作生命的粮（约六35），好给我们吃。我们若吃祂，就有永远的生命，就是神的生命在我们灵里。当我们在灵里接受永远的生命时，我们的灵就得了重生，我们就再生了一次。首先，我们借父母从肉体而生，但如今我们在我们的灵里从那灵而生（三6）。如今我们不仅里面有神的生命，我们更与神是一。神能喜乐，因为祂已经进到人里面，与人成为一。
我们得了重生，并且正在被变化，模成祂的形像
从神而生是奇妙的，因为这个出生指明，如今神与我们乃是一。我们能喜乐并欢呼：“阿利路亚！我与神是一，神与我也是一。”神也能喜乐，因为祂得着了祂心所渴望的—但尚未完全得着。我们这些神所造的人得了重生以后，需要变化、更新、并模成神具体化身的形像。一切神所是的，都完全具体化在子里面（西二9）。不仅如此，子成了人，而这人经过死与复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。今天我们的救主，神的儿子耶稣基督，乃是赐生命的灵，并且祂如今是在我们人的灵里（提后四22）。不仅如此，“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）。这是神与我们成为一的终极完成。神在我们里面作我们的生命，我们得了重生，并且正在被变化，模成祂的形像。我们是照着神的形像造的，但那个形像只是神的照片。然而，如今神将祂自己作到我们里面，使我们的所是成为神所是的形像。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第七篇）
预定模成神儿子的形像
罗马八章二十九节说，“神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”“预定”原文也可译为“预先标出”。预先标出是过程，而预定是目的，是预先决定一种定命。神在创立世界以前，就标出了我们归于一个定命—模成祂儿子的形像。就着这模成而言，模型或原型不是那只有神性却没有人性的独生子，乃是那兼有神性和人性的长子。我们已被预定，要模成神长子的形像。
神的定旨是要产生祂长子的许多弟兄，作祂团体的彰显。长子是原型，而我们是大量生产。基督是模型，模子，原型。神已将我们放在祂里面，使我们模成祂的形像。至终，我们都要模成这模子。这比变化更高。变化是里面的，是素质的事；但模成是外面的，是形状的事。基督有形状，而我们需要模成这形状。在这过程中，我们要被模成基督的形像。
模成长子的形像，就是蒙拯救脱离己的样式，脱离己的彰显或样子。这就是说，在实际里成为神的儿子，和基督的弟兄。因为我们在许多方面还不像神的儿子，我们就仍需要蒙拯救脱离己的样式，好具有基督之弟兄的样子。
模成长子的形像，在于我们借着重生所接受的神圣生命。每种生命都有四种基本特色：生命的素质、生命的能力、生命的律、和生命的形状。模成指明生命的成形。当神圣的生命在我们里面长大且变化我们时，自然而然就将我们塑造成神长子的形像。我们有些人也许试着要将自己塑造成基督的样式。这样的自我努力绝不管用。关于这点，惟有一件事有功效—那在我们里面长大、圣别我们、变化我们、并塑造我们的神圣生命。我们不需要塑造自己，力行或奋斗以改良我们的行为。我们所需要的，是更完满的经历神圣的生命连同其素质、能力、规律和形状。
我们是正在经历变化过程的人，借着包罗万有之神圣生命的功用，逐渐被作成神儿子的形像。借着长大并变化，我们渐渐模成基督的形像。至终，我们要完全模成祂的形像。借着神圣生命塑造的功能，我们这些基督的弟兄，要完全模成祂的形像。（新约总论，第一百零二篇）
渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的
我们以没有帕子遮蔽的脸。观看并返照主的荣光，祂就用祂的所是及所作的元素，灌注我们。这样，我们就借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状；并且主要的借着心思的更新（罗十二2），我们要渐渐变化形像，成为祂的形像。三章十八节的“渐渐变化”一词，指明我们是在变化的过程之中。
我们需要对变化的意思有深刻的印象。变化就是使基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面进行时，我们天然人老旧的元素就被带走，而荣耀—复活的基督这赐生命的灵—就加到我们里面，顶替天然的元素。这是变化的意思。
与祂同样的形像
林后三章十八节告诉我们，我们渐渐变化，成为“与祂同样的形像”。这形像就是复活并得荣之基督的形像。变化成为与祂同样的形像，意即我们渐渐被模成复活并得荣的基督，使我们与祂一样（罗八29）。
三章十八节也告诉我们，我们渐渐变化成为与祂同样的形像，“从荣耀到荣耀”。这就是说，我们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。这指明在复活里，在生命里一个继续的过程。
从主灵变化成的
从荣耀到荣耀的变化过程，乃是“从主灵变化成的”。“从”指明变化是从那灵发出的，不是由那灵引起的。
我们要变化成为主的形像
今天荣耀就是复活的基督，而基督乃是那灵。这就是说，主作荣耀。乃是活在我们里面并住在我们灵里的那灵。我们现今既有那灵住在我们灵里，就需要运用我们的灵接触主。我们越以没有帕子遮蔽的脸运用我们的灵，我们就越观看主。我们注视祂，也就返照祂。我们这样观看并返照祂时，祂的元素、素质，就要加到我们这人里面。这新的元素要顶替并排除我们老旧、天然生命的元素。然后我们就经历变化，就是新陈代谢的改变。我们要变化成为主的形像。（新约总论，第一百一十二篇）
建造在一起，成为经过过程之三一神的配偶
神的产业是新耶路撒冷，至终我们这些宝石要被建造在一起，成为祂的产业。一面说，我们不喜欢被建造在一起。我们宁愿留在家里独处，而不愿聚集在一起。但另一面说，在我们里面有一个东西使我们感觉不能凭自己活；我们需要来在一起。在神的生命里，有一种群聚的性情。在神的生命里来在一起，就是被建造。我们留在我们本地的召会里，不知不觉的就被建造在一起。神的主宰将我们摆在一起。至终，在新耶路撒冷里，我们会与弟兄姊妹一同回想，神如何在许多情形里把我们摆在一起。我很难三天不见一位圣徒。我喜欢看见圣徒。群聚的性情乃是神生命的一种属性，借着这个属性，我们就有了建造。
借着建造，神要得着一个新妇与祂相配。在创世记二章的新妇是物质的新妇，但至终在新耶路撒冷终极完成的建造里，新妇将不仅是物质的、属人的，更是属灵的、神圣的。她是一个奇妙、奥妙的新妇。新妇要在物质的、属灵的、神圣的、属人的情形里自己预备好了（启十九7）。这新妇是一个团体的人，但这人所有的组成分子都是一。三一神经过过程之后，将祂自己与三部分、变化了的人调和在一起，使祂们都成为一。这团体的人就是新妇，这新妇乃是神与人相互的居所。神住在人里，人也住在神里。新耶路撒冷是神的帐幕（二一3），神的住处，而神与羔羊是殿，使我们在其中居住并事奉（22）。神是我们的居所，我们也是神的居所。这是神的心意，是神的喜悦。这也是神照祂意愿所决议的定旨。
神的决议就是祂的经纶，神的经纶乃是要将祂自己分赐到我们里面。神将祂的气吹到人里面是分赐，我们接受神作生命树也是分赐。这样，神就将祂自己分赐到我们这人里面。一步一步，一天一天，神所是的元素分赐到我们这人里面。神的分赐也包括变化、模成、和得荣。至终，神要完全分赐到我们里面，不仅作我们的生命和性情，也作我们的荣耀。然后，我们都要与祂成为一，祂也要与我们成为一。这样，我们就要成为祂的新妇，作祂的配偶。
本篇信息说到神创造人，是以祂照着祂的经纶而有的神圣分赐为观点；我们在此所陈明的，乃是神的愿望。这是神的喜悦，这也是我们的职事、负担、和托付。除了神的经纶以及祂分赐到人里面的神圣分赐这个职事之外，我们没有别的负担。我们必须学习每天接受神的分赐。祂在每一时刻，每一情形，甚至在每一小事上，都在将祂自己分赐到我们里面，使我们得更新、变化、并模成。至终，我们要得着荣耀。然后，我们要享受那照着祂神圣经纶而有之神圣分赐的终极完成。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第七篇）