独一的一的异象
第四系列 信徒的一
神圣水流独一的流
第五篇 神圣水流独一的流，为着基督身体独一的相调
读经：创二10～14，启二二1，林前十二23～25，十六10，罗十四3，十五7，十六1～25
壹 在圣经中，关于神圣水流（独一的流）的观念是非常要紧的—创二10～14，诗四六4上，约七37～39，启二二1：
一 圣经启示涌流的三一神—父作生命源，子作生命泉，灵作生命河—耶二13，诗三六9上，约四14，七37～39。
二 这道流的源头乃是神和羔羊的宝座—启二二1～2。
三 圣经里只有一道流，只有一道神圣的水流—创二10～14，启二二1：
1 历经所有世代一直在涌流的神圣水流，是独一无二的—创二10～14，启二二1。
2 因着只有一道神圣的水流，并且这道流是独一无二的，我们就需要保守自己在这一道流里—创二10～14，启二二1。
四 神圣水流所到之处，就有神的生命、身体的交通、耶稣的见证、以及神的工作—约壹一1～3，参结四七9。
贰 神圣的水流，独一的流，乃是主工作的水流—林前十六10，约四14：
一 有一道水流，我们可称之为工作的水流，工作的流；水流所到之处，就有神的工作—林前十六10，约四14。
二 使徒行传启示，在主的行动中只有一道水流，我们需要保守自己在这一道水流里—参十五35～41：
1 神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流—徒二1～4，启二二1。
2 召会的历史表明，历经各世代都有一道圣灵的水流，一直在涌流；许多人曾为主作工，但不是所有人都在那一道水流的涌流里—1节。
叁 神圣的水流，独一的流，乃是交通的水流—徒二42，约壹一3，林前十16：
一 基督身体的交通乃是神圣生命的水流；神圣的交通乃是活在基督身体里的实际—启二二1，约壹一3。
二 今天众召会中间所需要的，乃是更多神圣的循环，更多的交通—徒二42，林后十三14。
肆 我们需要效法使徒，将各地的召会带进基督身体的交通里，并跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体相调的生活中—罗十四3，十五7～9、25～33，十六1～24：
一 罗马书末了三章给我们看见，使徒照着神并照着基督接纳信徒，以证明、显示并维持基督身体的一，借此带来身体生活的相调和交通—十四3，十五7。
二 我们需要跟随使徒绝佳的榜样，他借着推荐与问安，表明众圣徒之间相互的关切以及众召会之间相互的交通，而将众圣徒带进基督身体全体相调的生活中—十六1～16、20～25，林前十六19～21。
三 在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的相调，在某些地区内众召会的相调，众同工的相调，以及众长老的相调—十二23～24。
四 我们必须有基督身体交通和相调的实际，否则无论我们多么追求，无论我们如何单纯、谦卑，我们中间迟早总会出问题，甚至会有分裂—24～25节：
1 众地方召会之间独一的关系、交通和相调，应当要尽实际上所许可的，没有州、省、和国的界限—24节。
2 邻近的召会要尽可能的集调并一起行动，而又不废除在事务上地方的行政—24节。
3 全球的众地方召会，应当在那灵的一里，并在我们灵、魂与心思的同心合意里完全是一—弗四3～4上，徒一14，腓一27。
4 众地方召会应当在五件要紧之事的范围里完全是一—西二19，提后四2，徒一8，弗四16，一10，三9：
a 为着耶稣基督的见证而生命长大—西二19。
b 传扬福音—提后四2。
c 扩展主的恢复—徒一8。
d 建造基督的身体—弗四16。
e 完成神永远的经纶—一10，三9。
伍 为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心—林前十二26～27，罗十二15，弗四16，二21～22：
一 “在我们的考虑里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。……在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在那里？完成神经纶的独一的新人在那里？”（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第一篇）
二 一个地方召会并不是身体，每一个地方召会乃是身体的一部分；有许多地方召会，但绝没有许多身体—弗四4上，林前十二12～13。
三 “相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进基督身体的实际。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）
职事信息摘录：
在这地上只有一道水流
从行传二章的耶路撒冷开始，在这地上只有一道水流，所有早期的门徒都在这道流里行事、行动并作工。在这流里，没有两道水流，总是只有一个流。所有主所兴起的人，迟早都被带进这个流里。当这流往西进行时，亚居拉、百基拉、亚波罗、和一些其他信徒，就被主兴起，被带进这一个流里（十八2、24～28）。
没有任何记载说有一个以上的流。巴拿巴在这一个流里，直到一个时候为止；之后，他与这流分开了（十五35～39）。以后在使徒行传这卷书里，就没有巴拿巴进一步的记载，因为他已不再在这流里了。只有一道水流，只有一个流。这流不像今天的高速公路，每个方向都有分岔，使人糊涂。在新耶路撒冷里，只有一个流，一条路。
今天许多工作不在这一个流里，就如巴拿巴的工作这例子一样。巴拿巴的工作不在这流里，而使徒保罗与他同工们的工作乃是在这流里。我们也许为主作工，但我们的工作也许并不在这一个神圣的流里。历来整个召会的历史总是有一种情形，就是有些基督徒的工作是在这独一的流里，而许多工作虽是为着主，却不在这流里。例如，罗马天主教的工作，是为着主的工作，却不在这一个流里。在这流里的工作，乃是主今时见证的工作。
到目前为止，我们已经看见使徒行传这卷书的原则。我们若在逐章读这卷书时应用这些原则，我们就会清楚，在使徒行传里的是什么。我们会认识其真实的意义，并且会有深入的看见。使徒行传里这流的中心意义，乃是有一班人，他们认识复活与升天的意义。他们不凭自己，乃凭基督作他们的生命而活，并且他们不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他们的力量、能力、方法、道路而行动。不仅如此，他们认识他们乃是身体，他们总是在一个神圣的流里，在身体里，并为着身体而行动。但愿我们都清楚到这样一个程度，使我们不仅认识复活与升天，并且也在复活里生活，在升天里行动，不凭自己，乃在身体里，并为着身体，且在一个流里。这是使徒行传这卷书的真实意义。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）
涌流的三一神
我虽然多年研读约翰福音，但在这次结晶读经里，我看见了一些更内在的事。这卷福音书，特别在第一至四章，以及在说到逾越节和住棚节的第六、七章，乃是描绘一位涌流的三一神。三一神在神圣的三一里涌流，有三个阶段。四章十四节下半较好的翻译该是这样：“我所赐的水，要在他里面成为水源，涌上来‘成为水泉’，直涌入永远的生命。”当水源涌上来成为水泉，那就是水源显出来；然后就有河涌流。父是源，子是泉，灵是河。
这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。约翰福音一开始就说，“太初有话。”（一1）。话是为着讲说，而这讲说乃是神涌流的开始。讲说是涌流，扩展是涌流，分赐也是涌流。神借着讲说，借着扩展，借着分赐而涌流。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
宝座乃是生命水的河所流自的源头
在论到新耶路撒冷的这一段中，所记载的末了一项是神和羔羊的宝座（启二二1）。宝座当然是为着神的行政。“神”是说到祂这一位在已过的永世里就有一个定旨，定了一个计划，并且为着成就祂这计划创造了万有。“羔羊”是说到祂这一位救赎我们，完成了完全的救赎，来成就神的计划。因此，神和羔羊的宝座指明，这宝座是要借着基督的救赎来成就神计划。神的计划和基督的救赎，都是借着这宝座而得成就。宝座乃是生命水的河所流自的源头，这河带着长在其中的生命树而涌流（启二二2）。为着完成神永远的定旨，宝座流出神自己，使祂的定旨借这生命的水流能得完成。
我们若了解关于新耶路撒冷的全部记载，自然就领会这完全与我们个人对三一神的经历有关。不要以为新耶路撒冷仅仅是将来为着一班人的客观事物。我们必须看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常个人的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷。”凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲自所该经历的。对我们而言，在我们每个人里面，都有神圣三一的三个门。不仅如此，我们每个人里面，也必须有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座。换句话说，在我们这人的最中心，应当有神和羔羊的宝座。在新耶路撒冷这段记载的末了，惟一的项目就是宝座。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十八章）
生命的水流
在创世记一开始，我们看见人受造后被摆在伊甸园里，在生命树的旁边。在生命树旁有一道河。从圣经进一步的启示，我们得着帮助，领会这是一幅图画，表明神如何来到人这里。祂的来如同一道水流，给人接触并得着。在诗篇三十六篇八至九节，诗人赞美神说，“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头……。”这就是说，在神那里有生命的源头，从这源头流出神的乐河。神是生命的源头，从这生命的源头流出了神的乐河；人可以饮于这神圣的河，并享受神的快乐而得着满足。神的快乐和肥甘，与这神圣河水的涌流并行。我们若饮于这河，就会享受神的快乐，并且因神的肥甘得满足。
启示录这卷书告诉我们，这活水的流，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。这是另一幅图画，给我们看见这活水的源头。这就是说，神在完成救赎的救主羔羊里，神的生命带着管治的权柄，从神自己涌流出来，如今对我们乃是生命。
在这水流里面有神的生命。我们从圣经读出，生命树长在活水的河里，每月结出果子（二二2）。这表明那供应我们一切需要的生命，乃是长在活水的河里。因此这给我们证明，活水的河乃是神圣生命的供应。我们在以西结书看见，这生命的河有能力吞灭死亡，因为水流所到之处，必使咸水得医治而变甜。这河有医治的能力。我们也看见这河有生产的能力，因为水流所到之处，就产生了植物生命和动物生命。水流所到之处，有各种的树生长，结出各种果子。不仅如此，水中也滋生各种活物。这是很有意义的一幅图画（结四七6～12）。我们默想这段经文，就看见其中的意义。这里有一道水流，从神自己流出来，带来生命供应我们一切的需要。这水流能医治并生产，吞灭死亡并供应我们生命。这是生命的水流。
见证的水流
这水流所到之处，也有主耶稣基督的见证。我们如何得知这事？请再想想新耶路撒冷的光景。假如你从外面进到城里，当你经过城门，你立刻来到城内惟一的街道，其中涌流着活水的流。你若跟着水流走，水流会带你到主耶稣所在之处。这就是说，水流会带你与主有接触。换句话说，这活水的流会使你对基督有所认识，向你见证关于基督的事。你在那里能找到基督？你在那里能遇见基督？这里有一个管道，这里有一条路，这里有你能摸着基督、经历基督的凭借。所以，主耶稣基督的见证就是这神圣生命的水流。神圣生命的水流所到之处，就有主耶稣基督的见证。
然后我们要问，这水流见证什么？答案是非常有意义的。这水流见证有羔羊，在羔羊里面的乃是神自己，而这羔羊是在宝座上。这就是主耶稣基督的见证。祂是救赎者，祂是为我们的罪被杀的神的羔羊。祂被钉在十字架上，流血救赎我们。祂完成救赎以后，就复活并被高举到诸天之上的宝座那里。在宝座上羔羊里面的，就是神自己。这三项乃是主耶稣之见证的摘要—羔羊在宝座上，有神在祂里面。神圣生命的水流将这见证带给我们。这就是主耶稣的见证。（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）
在新约里主工作的流
主的工作在每一世代都有一道流。譬如，四福音启示，基督在地上尽职的时候，主工作的流单单随着主耶稣和祂的门徒。当时在犹太教里，有许多虔诚、圣别的人在事奉神。犹太教是按着旧约正确的宗教，那些在犹太教里的人不是邪恶的人，乃是圣别的人。他们祷告，研读旧约，并教导人认识神。他们在殿里事奉神，但他们没有在水流里事奉神，因为当时神工作的水流不是随着那些在殿里的人，乃是随着主耶稣。主耶稣在那里，神工作的水流就在那里。彼得、约翰、雅各、和其他跟随耶稣的门徒，不是热心宗教的人，乃是平凡、甚至没有学问的人。然而，他们却是在神工作的水流里；那些在殿里事奉神的人反而在水流以外。
有许多人虽然在事奉神并为神作工，却不在水流里
我们在使徒行传这卷书里，也能看见主工作的水流。在这卷书里，水流在五旬节那天开始在耶路撒冷涌流（二1～4）。然后它扩展到犹太全地和撒玛利亚，北抵安提阿城，至终向西扩展到小亚细亚和欧洲。在整卷使徒行传中，处处都能追溯到主工作水流的踪迹。然而，如同在福音书里一样，有许多人虽然在事奉神并为神作工，却不在水流里。这不但包括在殿里事奉的犹太人，也包括一些在水流以外事奉神的基督徒。最显着的例子是巴拿巴。巴拿巴和保罗是主的同工，二人起初都在水流里作工。然而在行传十五章三十九节，二人之间有激烈的争执，巴拿巴就使自己与保罗分开。在使徒行传其余的部分里，保罗的职事被记载下来，但关于巴拿巴的工作却只字未题。巴拿巴必定继续在为主作事，但使徒行传里的记载没有提起他的工作，因为他的工作不在水流里。使徒保罗在腓立比一章十五至十七节说，有的人传福音是出于嫉妒争竞和野心。这些人是在传福音并为主作工，但他们显然不在保罗和其他使徒所在的水流里。我们若研读召会历史，就会发现在每个世代或时代都有主工作的水流，并且有些圣工作也许在今时代主工作的水流以外这是完全可能的。因此，我们必须知道如何在水流里事奉。（李常受文集一九六四年第二册，对主正确并充分的事奉，第二章）
只有一道水流，我们必须保守自己在这一道水流里
神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往那里去，无论往那里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿，但正在这水流里作工的使徒却不清楚这事。祂后来才清楚，水流要从亚西亚往前流到欧洲，祂必须随着水流往前。这是很熟悉的故事。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙、以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到了美洲，又从西方流向东方和南方。我们读召会历史，就发现这水流从未停止过；我们也注意到这水流无论到那里，都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流，到安提阿是一道水流，到亚洲是一道水流，到欧洲是一道水流，到每一处都只有一道水流。请你们清楚：从来没有两道水流。只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里。
你若读使徒行传和使徒保罗所写的书信，就会看见那时有好些人在传福音，并为主作工，却不在这水流里。按照圣经的记载，这些人不在水流里。例如，在腓立比一章，使徒告诉我们，有些人传福音是出于嫉妒（15）。他们是在传福音，但他们并没有与使徒一同作工。他们虽然传了福音，却不是在圣灵的一道水流里。在使徒行传里，你可以找到另一个例子，就是巴拿巴的例子。起初巴拿巴与使徒保罗同工，他们都在一道水流里。但一段时间以后，巴拿巴为了某种原因不赞同使徒保罗，二人就分开了。那次分开以后，你在行传里找到巴拿巴的记载么？没有，他乃是在水流之外。他仍为主作工，但他乃是在水流之外了。你对这事清楚么？你若仔细研读召会历史，就会发现历世历代以来，一直只有一道圣灵的水流。许多人为主作工，但不是所有的人都在那一道水流中。你若接受主的怜悯和恩典，就会被带进今天仍在涌流的这道水流中。
交通的水流
从圣经中这幅水流的图画，我们可以看见这也是一道交通的水流。想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一条街道，在街道当中有活水的流。我们默想这幅景象，就看见这水流乃是交通的水流。这水流通过全城，惟有借着或凭着这活水的流，全城才能有交通。这启示基督身体的交通就是神圣生命的水流。凡神圣生命水流所到之处，就有基督身体的交通。召会的交通是什么？乃是神圣生命的流通。当神圣生命的水流在我们里面流通时，我们中间就有身体的交通。这交通从五旬节那天开始，从耶路撒冷流到安提阿、亚西亚、欧洲，然后流到美洲，并且流遍全世界。我们所一直享受的身体的交通，是非常重大的事。我们在这身体交通的水流里，这流一直在增长，并且越过越丰富。水流越涌流，就越过越浩大，也越过越丰富。
水流的循环
圣灵这水流的涌流，就是基督身体的交通。这与我们肉身血液的循环相似。血液一直从身体一部分流到另一部分，然后再流回来。圣灵的水流就是这样，作为身体的交通，在这地上在圣徒中间涌流。
我很清楚在这些日子神圣的水流正流向西方世界。这向着西方的流，乃是出于基督身体的交通。这流开始于被高举之羔羊的宝座，并且流经历世历代直到现今。这流曾流经许多地区和国家，现今已转到西方世界。这是身体交通的水流、被高举之主耶稣基督见证的水流、以及圣灵工作的水流。
我年轻时，有一天倪弟兄来和我谈话。我当时在他手下是一个年轻的学习者，许多时候他教我一些基本的功课。他说，“弟兄，你知道么？除非圣灵的流已经到了一个地方，否则我们绝不能到那里去开始一个工作。”哦，我永远记得这话！除非圣灵的水流已经到了一个地方，否则你我绝不能到那里作工。倪弟兄继续说，“哦，弟兄，你如果看见那里有圣灵的水流，你只要跟随这水流就好了！在那里为主作工，会成为你的安息；那会成为让你躺卧的床。在圣灵的涌流里工作不是重担，而是安息。”我无法告诉你，这些话多么帮助了我。从那时起，我学了功课，知道我必须跟随圣灵的水流。如果没有圣灵的水流，我就无法到任何地方为主工作，或为主开始任何工作。我作不到，我不够资格作，也没有主的命令去作。我必须作的就是跟随这水流。
让我再说一点关于我个人的事。我无意来到美国，但圣灵的水流把我带来了。我无法不来。再者，我的本意是要快快回去远东，但这流仍往西方，我无法回去。我的方向是往东，但圣灵的流是往西。我所能作的就是被这流带往前。在这水流里是何等奇妙！哦，这里有生命，这里有交通，这里有见证，这里有神的工作！（李常受文集一九六三年第一册，神圣的水流）
效法使徒将各地的召会带进基督身体的交通
不要照着道理的看法，和宗教的作法，并任何与我们基本信仰无关的事，而轻视人或审判人的道理和作法。
乃要照着神的接纳，不比神狭窄，而证示并维持基督身体的一，并照着神的儿子接纳人，照着神，而不是照着道理或作法接纳，使基督身体上的交通，能得保持在绝对的平顺中，没有偏差、不和谐的光景，使荣耀归与神（十四3，十五7）；基督是受割礼之人的执事，应验并证实神给列祖的一切应许；也是外邦人的执事，叫外邦人因着神的怜悯荣耀神（十五8～9）。
跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调等等的生活中作王
要在跟随使徒的脚踪，借着推荐与问安，将我们带进基督身体全体相调等等生活中，使平安的神，能将撒但践踏在我们脚下，而我们能得享基督丰富的恩典—1～16、21～24、20节。
要成全历世以来密而不宣，关乎神完整救恩的奥秘，完成神永远的经纶，使万国顺从信仰，以致荣耀借着耶稣基督归与独一智慧的神—25～27节。
在本篇信息中，我们要来看在生命中作王之三—在效法使徒将各地的召会带进基督身体的交通；并在跟随使徒的脚踪，将众圣徒带到基督身体全体的相调等等的生活中作王。这一篇信息特别着重召会，就是基督身体普遍的交通。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六篇）
调和的意思是，我们总该停下来与别人交通
在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。
我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体同分裂。要钉十字架，并凭着那在我们里面的灵作一切事，并不容易。这就是我们必须学习相调的原因。相调要求我们被除去。相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
我们必须有基督身体交通和相调的实际
我们借着身体的交通、践踏撒但、享受恩典，就能成全历世以来密而不宣，关乎神完整救恩的奥秘，完成神永远的经纶，使万国顺从信仰，以致荣耀借着耶稣基督归与独一智慧的神（25～27）。
我们必须有基督身体交通和相调的实际，否则我们无论怎么追求、单纯、谦卑，迟早总会出问题，甚至会分裂。所以我们必须受身体之异象的控制，跟随使徒的脚踪，将众召会的众圣徒带进基督身体全体相调的生活中。这就是在生命中作王，借此使荣耀归与神，而这荣耀就是新耶路撒冷，也就是神人二性联调的宇宙合并，在其中神要得着完全的荣耀，神的经纶要得着完满的成就。
罗马书是一卷概论基督徒生活的书，在其结论中，将“荣耀”归与“智慧”的神。这揭示书中所论的一切，都是祂的智慧所计划、经营并完成的，为要叫祂这无限丰富的三一神得着荣耀，就是叫祂无比的荣耀，得在我们这些蒙祂永远成全，且成为祂的身体，与祂联结为一的人身上，完全丰满的彰显出来。祂这智慧的焦点，乃是将祂神圣的三一作到我们蒙救赎的三部分—灵、魂、体—里，使我们在祂的救赎、圣别并变化中，与祂充分的有神圣生命的联结，使祂那神性调人性、人性联神性的心愿，得到永远的成全。这真是值得我们的欣赏并敬拜！何等的荣耀！配得我们不休的歌颂和赞美，直到永永远远！无论我们基督徒的生活，或我们召会的生活，都应该以此为中心、为目的。但愿每一位蒙祂拣选、成全的人，都完满的经历祂生机的救恩，而在祂的生命中作王，在永世中作祂终极的彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六篇）
需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心
为着主在祂恢复里，在地方一面并宇宙一面的行动，我们都需要在同心合意里有身体的感觉，并在一里以身体为中心。在同心合意里，我们应当有身体的感觉。在一里，我们应当以身体为中心。在我们的考虑里，基督的身体应当是第一，地方召会应当是第二。美国成了地上最高的国家，不是因着美国各州的自治，乃是因着各州的联合。任何一个地方召会宣告自己是自治的，那是何等的羞耻！地方召会完全是自治的这种教导，使基督的身体分裂。在宇宙一面，在道理上，并在实行上，众地方召会都是一个身体，也应该是一个身体。不然，神独一的召会在那里完成神经纶的独一的新人在那里。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，一个身体和一位灵，第一篇）
一个地方召会并不是身体；每一地方召会不过是身体的一部分
论到召会生活的实行，我们必须强调地方召会。没有地方召会，就无法有实行的召会生活。然而，论到召会所背负的见证，我们必须强调身体，就是召会宇宙的一面。这两面是明确、清楚的启示在罗马书里。罗马书前八章论到两个主要的项目—称义与成圣，这些项目主要是关系到个别的信徒。每一个人都必须得称义并成圣。罗马书后半也有八章。九至十二章是论到身体，而十三至十六章是结束于众地方召会。论到召会的见证，我们必须强调身体。论到召会的实行，我们必须强调地方召会。没有地方召会，身体就是个空中楼阁，不能实行的。然而，就召会的见证而言，我们必须超地方，必须强调身体。
有时候，解经家也许勉强说，地方上的召会乃是地方上的身体。暂时这么说是可以的。实际上，一个地方召会并不是身体。每一地方召会不过是身体的一部分。身体绝不能分成地方，只在众召会的意义上，她们才是在不同的地方。有许多地方召会，但绝没有许多身体。我们必须看见这一点，我们必须平衡。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（四）—关乎主恢复的实行其他几件要紧的事，第四章）
相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际
照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。有些人也许说，召会既是基督的身体，那么我们在召会里，也就该在身体里。他们在道理上是对的，但在实行上却不然。我们也许常常说到基督的身体，但若问我们基督的身体是什么，我们也许只能回答：基督的身体就是召会。我们在召会里，那是事实；但基督身体的实际在那里？我们有基督的身体这辞，也有基督身体的道理，但基督身体的实行和实际在那里？你曾摸着基督身体的实行么？你曾在基督身体的实际里么？
我们都需要考虑基督的身体这件事。我们有这辞，也有道理，但在实行上，我们没有实际。相调的目的是要将我们众人引进基督身体的实际。我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。众召会是身体，但众召会也许没有基督身体的实际。因此，我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第一篇）