高峰的真理
第十系列 关于主的恢复和我们当前的需要
关于主的恢复和我们当前的需要
第五篇 耶稣的见证
读经：启十九10下，二二16，十二17，腓二8，徒二23～24，启一2、9、11，二一1～3
壹 耶稣的见证就是启示录里预言的灵—预言的实际、本质、特性和特征—启十九10下，一2、9：
一 整卷启示录乃是关于耶稣的预言，而这预言的实际乃是耶稣的见证—十二17，十九10下。
二 当我与弟兄会的教师在一起时，他们说到很多启示录里的预言，就如二兽、七头、十角；他们研究敌基督的名，和六百六十六这数字；这些事是在启示录里，但这些东西不是该书的实际、本质、特性和特征；启示录这卷书的灵乃是耶稣的见证—十三1、11、18，十七3，二十4。
贰 “耶稣的见证”这一个词，表达了客观的和主观的两种意义—一2，二二16、20上，十二17，十九10：
一 “耶稣的见证”含有主观的意义，就是耶稣所作关于神的见证—一2，二二16、20上：
1 启示录说，耶稣是神真实忠信的见证人，祂是神真实忠信的见证人，见证神的所是，神所已经作的，并神将要作的；这是耶稣所作关于神之主观的见证—一5上，三14下。
2 基督是神具体的化身，为要彰显神，在祂人性的美德里显出神的属性—西二9。
二 “耶稣的见证”客观的意义是指信徒同召会所作关于基督的见证—启一9，十二17。
叁 在整个宇宙中，只有一种见证，就是为神所作的见证，先是耶稣作见证，然后是我们作见证，就是信徒同召会借着他们的生活所作的见证—一2、9、11：
一 这个活的见证是关于耶稣的身位；祂是神而人者，祂不仅是神，祂也是人；祂是完整的神，也是完全的人—腓二6～7。
二 信徒同召会借着他们的生活所作的见证，乃是关于耶稣的生命—两种生命生活在一起：神的生命作里面的实际，人的生命作外面的彰显—提前三16，林后三17～18。
三 我们有里面的生命，也有外面的生活；基督有生命，然后祂活那个生命，那就是祂的生活—徒二23～24：
1 耶稣在复活里过钉十字架的生活，甚至在祂真正钉十字架并复活之前，祂就过这样的生活；今天我们也必须让基督在我们里面并借着我们，在复活里过钉十字架的生活—腓二8，加二20。
2 我们在复活里过钉十字架的生活，就有神圣的属性在人性的美德里彰显出来—徒十38。
四 信徒同召会借着他们的生活所作的见证，乃是关于耶稣的工作；我们应当见证在祂工作里的这一位奇妙者—约十二24，林前十五45，徒二36，五31，弗二22：
1 首先关于耶稣借着祂救赎并释放生命的死所作的工作；并关于耶稣借着祂分赐生命并产生召会的复活所作的工作—约十九34，十二24，林前十五45，彼前一3。
2 再者，这也是关于耶稣借着祂的升天所作的工作；在祂的升天里基督被立为主为基督，作元首、作救主，以完成祂属天建造召会的职事—徒二36，五31，来八1～2。
3 最后，这也是关于耶稣借着祂的第二次来所作的工作，以建立神永远的国，并在千年国里作王；这一切都是耶稣工作的细节—但七13～14，启十一15，二十4、6。
肆 我们是神所救赎、重生、变化、荣耀的人，为耶稣作见证；这个耶稣的见证，在启示录里由许多表号所表征—一12～13、20，二7、11：
一 金灯台是众召会的表号，表征众召会是基督的配偶，为着三一神作耶稣的见证—一12～13、20：
1 灯台是为着站立并照耀，金灯台彰显经过过程的三一神—约十六13，约壹五6：
a 金是灯台的本质，表征父的神圣性情；因此，为了要见证耶稣以至于见证神，我们必须以父的神圣性情为构成—启一1～2、9～20。
b 再者，耶稣的见证作灯台，彰显经过过程的三一神，也是在子的形状里；子的形状是基督具体化身的形状，作灯台的形状—出二五31～40，亚四2～10。
c 最后，耶稣的见证作灯台，彰显经过过程的三一神，也是在灵的彰显里；这是为着使灯台明亮的彰显和照耀—启一11～12、20。
2 有基督在祂的人性里，在灯台中间作大祭司，修剪灯芯—13节，出二五38，三十7。
二 在众召会里的得胜者，表征众召会中得胜的部分—启二7、11、17、26，三5、12、21：
1 如果我们要在召会里作得胜者，我们就必须胜过四种“教”（或“制度”）：犹太教、天主教、更正教、和弟兄会制度—二9、20，三1～2、15～17。
2 不仅如此，你也必须胜过属撒但的世界系统、属灵的死、以及属灵的不冷不热—二12～15，三1～2、15～17。
三 启示录十二章给我们看见，由宇宙妇人（表征宇宙召会）所生之男孩子的表号；他表征所有这些已死的旧约得胜者，连同那些在大灾难前死了的另一班得胜者，都是男孩子的一部分，要被提到神的宝座那里—1～2、5节：
1 这些得胜者胜过了魔鬼撒但，就是神的对头和神儿女的控告者—11节。
2 十一节说，他们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命，这些都是在男孩子里得胜者的原则；这是他们保守自己有活力的路。
四 归与神和羔羊的初熟果子，为着神见证基督；他们表征在新约时代活着的早期得胜者—十四1～5：
1 初熟果子是神庄稼中较早成熟的人，他们长大，并且先成熟；因为他们先成熟，神就能收割他们作初熟的果子，作祂的享受；我们当然渴望被收割作神的享受—来六1。
2 长大、成熟的秘诀，乃是无论羔羊往哪里去，你都跟随祂；借着天天跟随祂，我们就能得着增长，使我们能在今世成熟—启十四4。
3 最终，初熟的果子，就是早期的得胜者，要与羔羊一同站在锡安山上—1节、4节下。
五 晚期的得胜者—宇宙妇人其余的儿女，表征众召会中其余的信徒；晚期的得胜者在大灾难期间，就是召会时代末了的三年半，胜过了敌基督的逼迫—十二17，十五2：
1 当男孩子被提到神的宝座那里去，并且初熟的果子被收割以满足父之后，地上就开始了一段称为大灾难的时期，这是人类历史上最黑暗、最恶劣的一段时期；晚期的得胜者乃是在这样的环境中作耶稣的见证—十二17。
2 这是一段可怕的时期，对凡在大灾难这段期间殉道的人，就有一个应许的福；他们站在玻璃海上，手拿神的琴；他们从大灾难中得胜的出来，他们的得胜，是付出了他们的生命为代价—十四13，十五2。
3 我们要在今世作耶稣的见证，我们不要在这里作晚期的得胜者；我们要在今世胜过那些容易却似乎难以胜过的事物，大灾难期间留在地上将是可怕的—十四1～5。
六 在启示录里耶稣之见证的第六个表号，乃是羔羊的新妇，作所有得胜者的集大成；包括主要三类的得胜者：男孩子、初熟的果子、和晚期的得胜者—十九7～9：
1 按照启示录十九章八节，新妇要穿细麻衣，就是圣徒的义；这衣服是圣灵刺绣工作的衣服—腓三9。
2 每一天当我们与主合作，对那灵在我们里面的运行说阿们，我们就经历那灵一针一针的将基督刺绣到我们里面；这衣服使我们够资格成为得胜者，在羔羊的婚筵上，与主一同坐席—诗四五13～14，太二二12～13。
3 至终，这新妇要成为军队，同着基督在哈米吉顿击败并毁灭敌基督和他的军兵；然后新妇，要享受基督作新郎一千年，并要在诸天之国的实现里，与基督一同作王掌权—启十七14，十九14、19～21，十六14、16。
七 新耶路撒冷是圣经里终极完成的表号；新耶路撒冷表征神的居所（帐幕和殿）和羔羊的妻，作所有成熟之神选民的终极完成，显明并彰显终极完成的三一神，直到永远，为神作耶稣永远的见证—二一1～3：
1 所有神的子民，都要成为经过过程与终极完成之三一神，与祂所有救赎、重生、变化并荣耀之圣徒的调和的永远显现、彰显并总扩增—弗一7，约三6，罗十二2，腓三21。
2 新耶路撒冷要成为得胜的展示，给全宇宙，特别是给神的仇敌撒但看见，神在永世里，借着祂所救赎的人，在祂无限的恩典和智慧里的得胜；这是耶稣终极、最后的见证！阿利路亚！—弗二7，三10。
职事信息摘录：
耶稣的见证就是启示录里预言的灵
在本篇信息里，我们要交通到耶稣的见证。
耶稣的见证就是启示录里预言的灵（启十九10下）—预言的实际、本质、特性和特征。整卷启示录乃是关于耶稣的预言，而这预言的实际乃是耶稣的见证。这实际就是预言的灵。就如同橘子汁是橘子的“灵”（即橘子的精粹—译者注）。我们也可以说，整本圣经的灵，圣经的实际，就是耶稣的见证。
启示录有二十二章。当我与弟兄会的教师在一起时，他们说到很多启示录里的预言，就如二兽（十三1、11）、七头、十角（十七3）。他们研究敌基督的名，和六百六十六这数字（十三18）。他们以为这就是启示录的灵。这些事是在启示录里，但这些东西不是该书的实际、本质、特性和特征。启示录这卷书的灵乃是耶稣的见证。
“耶稣的见证”有两种意义
“耶稣的见证”这句话有两种意义。
主观的意义—耶稣所作关于神的见证
首先，“耶稣的见证”含有主观的意义，就是耶稣所作关于神的见证（启一2，二二16、20上）。
祂是神真实忠信的见证人
启示录说，耶稣是神真实忠信的见证人（一5上，三14下）。在祂的生命、祂的生活、和祂的身位里，耶稣绝对是神的见证，见证神。祂为神所作的见证，就是祂所作关于神的见证。神是谁？祂是怎样的一位神？在这整个宇宙中，除了名叫耶稣基督的这个人，也就是那神而人者，神格的具体化身（西二9）之外，没有什么能为神作见证。这一位耶稣基督是独一之真实忠信的见证人，祂为神作见证。祂这样作见证，乃是在主观的意义上之耶稣的见证。祂是神真实忠信的见证人，见证神的所是，神所已经作的，并神将要作的（约五19，六38，七16、18）。这是耶稣所作关于神之主观的见证。
祂是神具体的化身，为要彰显神
基督是神具体的化身（西二9），为要彰显神，在祂人性的美德里显出神的属性（提前三16）。四福音给我们看见，祂是一直爱人并同情人的一位。这些是祂人性的美德，但这些人性的美德乃是神神圣属性的彰显。在神里面，这些是神圣的属性；但是，当这些神圣的属性借着基督彰显出来时，就成了耶稣的人性美德。
客观的意义—信徒同召会所作关于基督的见证
“耶稣的见证”客观的意义是指信徒同召会所作关于基督的见证（启一9，十二17，十九10，二十4）。事实上，这是一个见证的两个部分。头一部分是耶稣为神所作的见证。第二部分是我们，包括众信徒和众召会，为基督所作的见证。耶稣已经作了见证，但祂的见证并未停止。祂的见证由我们接续下去。我们乃是耶稣见证的延续。耶稣为神作见证，而我们借着为祂作见证接续祂，为神作见证。我们为耶稣作见证，这意思是说，我们为神作见证。
祂的见证和我们的见证事实上乃是一。就祂而言，这见证是主观的；就我们为祂作见证而言，这见证是客观的。这两面是一个见证。耶稣曾为神作过见证，而今天我们为基督作见证。为基督作见证，就是为神作见证。“耶稣的见证”这一个词，表达了客观的和主观的两种意义。耶稣的见证是指耶稣为神所作的见证，以及我们为耶稣以至于为神所作的见证。整卷启示录启示耶稣的见证。为耶稣作见证就是为神作见证，因为耶稣和神乃是一。这位耶稣是神具体的化身。事实上，耶稣就是神自己。
信徒同召会借着他们的生活所作的见证
在整个宇宙中，只有一种见证，就是为神所作的见证，先是耶稣作见证，然后是我们作见证。
整卷启示录，就如整本圣经一样，乃是一本见证的书。整本圣经见证关于神的事，先是由基督见证，然后由我们见证。诗歌一百五十四首说，我们是基督的复制品、繁殖、复本和继续。一个人的身体是他头的继续。身体和头不是两个人，乃是一个人。我们的身体是头的继续。照样，基督的身体是祂这头的继续。头和身体都为神作同样的见证。就着头而言，这见证是主观的。就着身体而言，这见证是客观的。
现在我们要来看信徒同召会借着他们的生活所作的见证。
关于耶稣的身位—神与人
这个活的见证是关于耶稣的身位。祂是神而人者（腓二6～7）。祂不仅是神，祂也是人。在整个宇宙中，真神乃是基督，真人也是基督。祂是完整的神，也是完全的人。在你自己里面，你是低下的人；但在基督里，你是高超的人。在我们自己里面，我们是住在“地下室”；但在基督里，我们就住在“顶楼”。当我们在基督里活着，我们就被拔高，成为最高超的人。我们必须在基督这神而人者里面活着。
关于耶稣的生命—两种生命生活在一起
信徒同召会借着他们的生活所作的见证，乃是关于耶稣的生命—两种生命生活在一起：神的生命作里面的实际，人的生命作外面的彰显（提前三16）。
关于耶稣的生活
我们有里面的生命，也有外面的生活。基督有生命，然后祂活那个生命。那就是祂的生活。
耶稣在复活里过钉十字架的生活（腓二8，徒二23～24）。甚至在祂真正钉十字架并复活之前，祂就过这样的生活。今天我们也必须让基督在我们里面并借着我们，在复活里过钉十字架的生活。保罗在加拉太二章二十节上半说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”凭我们自己，要过这样的生活是不可能的。我们必须在基督的复活里过钉十字架的生活。我们在复活里过钉十字架的生活，就有神圣的属性在人性的美德里彰显出来（徒十38）。
关于耶稣的工作
信徒同召会借着他们的生活所作的见证，乃是关于耶稣借着祂救赎并释放生命的死所作的工作（约十九34，十二24）；并关于耶稣借着祂分赐生命并产生召会的复活所作的工作（林前十五45，彼前一3）。再者，这也是关于耶稣借着祂的升天所作的工作。在祂的升天里基督被立为主为基督，作元首、作救主（徒二36，五31），以完成祂属天建造召会的职事（来八1～2，弗二22）。最后，这也是关于耶稣借着祂的第二次来所作的工作，以建立神永远的国（但七13～14，启十一15），并在千年国里作王（启二十4、6）。这一切都是耶稣工作的细节。我们应当见证在祂工作里的这一位奇妙者。
我们的生活应当见证耶稣的身位—神而人者，也当见证耶稣的生命，就是两种生命，神的生命与人的生命生活在一起。我们的生活也应当见证耶稣在复活里过钉十字架的生活，以及见证耶稣的工作。我们必须过一种见证耶稣的生活。这意思是说，我们必须过一种生活，就像祂曾过的生活一样。祂乃是过一种见证神的生活。如今我们是过一种见证耶稣以至于见证神的生活。我们见证耶稣，意思就是，我们见证神。因此，我们是耶稣的继续。祂和我们是一个大的人，见证关于神的事。就祂而言，这见证是主观的。就我们而言，这见证是客观的。
我们是神所救赎、重生、变化、荣耀的人，由以下的表号所表征
我们是神所救赎、重生、变化、荣耀的人，为耶稣作见证。这个耶稣的见证，在启示录里由许多表号所表征。七个灯台、男孩子、初熟的果子、新妇、和新耶路撒冷，都是清楚的表号，含有属灵的意义。我们也可以说，召会中的得胜者以及晚期得胜者也都是表号。这是因为整卷启示录乃是一本表号的书。
金灯台
金灯台是众召会的表号，表征众召会是基督的配偶，为着三一神作耶稣的见证（启一12～13、20）。
在神眼中，主恢复中的众召会都是金灯台。灯台都是相同的。它们满了是金的那一位，就是我们全心所爱的神自己。灯台是为着站立并照耀。这样一个耶稣的见证是主所要的。我们在众召会、在灯台里活耶稣，借着我们的生活见证耶稣。
金灯台彰显经过过程的三一神。这个经过过程之三一神的彰显，首先是在父的本质里。金是灯台的本质，表征父的神圣性情。因此，每一个地方召会必须以父的性情为构成。为了要见证耶稣以至于见证神，我们必须以父的神圣性情为构成。再者，耶稣的见证作灯台，彰显经过过程的三一神，也是在子的形状里；子的形状是基督具体化身的形状，作灯台的形状。最后，耶稣的见证作灯台，彰显经过过程的三一神，也是在灵的彰显里。这是为着使灯台明亮的彰显和照耀。
因此，灯台有三个非常重要的点：（一）金作为本质；（二）灯台本身同其形状；（三）灯盏同其照耀。这三个重要的点帮助我们明白，当主启示召会是金灯台，彰显经过过程的三一神时，祂的意思是什么。
在众召会里的得胜者
在众召会里的得胜者，表征众召会中得胜的部分（启二7、11、17、26，三5、12、21）。今天要作一个正确的基督徒，你就必须胜过一切打岔的事，并胜过今日基督教的堕落。不仅如此，你也必须胜过属撒但的世界系统、属灵的死、以及属灵的不冷不热。
须胜过四种“教”
如果我们要在召会里作得胜者，我们就必须胜过四种“教”（或“制度”）：犹太教、天主教、更正教、和弟兄会制度（二9、20，三1～2、15～17）。这些“教”是撒但所组织大宗教系统的一部分，主的儿女该从其中出来（十八4）。
当主在地上时，以及早期使徒的时候，犹太教强烈的反对神的见证。那些在犹太教里的人反对主耶稣（太十二9～14，路四28～29，约九22）。他们也反对使徒保罗（徒十三45～46、50，十四1～2、19，十七1、5～6）。在启示录二章九节下半，主说到“那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人”。这一节启示，犹太教是属撒但的，反对耶稣的见证。
我们也必须胜过天主教。在推雅推喇的召会表征这背道的召会。启示录描绘天主教为自称是女申言者的妇人耶洗别，教导并引导神的子民，甚至带进撒但“深奥之事”（二20、24）。在天主教里有许多属鬼魔的东西。这不是根据我们的话，乃是根据主在启示录中的话。主清楚的对我们说，有一个撒但所组织的系统，反对祂的见证。
在撒狄的召会，主要的给我们看见更正教。在撒狄的人按名是活的，其实是死的（三1～2）。这给我们看见，更正教缺乏基督这活的一位，因此是无基督的。在老底嘉的召会，主要的给我们看见弟兄会制度；在那里基督是站在堕落的召会门外叩门（20）。这光景的特征是不冷不热（16）。为了要在今日作耶稣的见证，我们必须胜过这些“教”和“制度”。我们必须胜过那反对耶稣见证的撒但系统。
这系统影响了我们对主的爱。召会堕落后所发生的第一件事，就是失去了基督作起初的爱（二4）。一切的堕落都是因着失去起初的爱而进来的。……我们必须爱主。我们在基督徒生活中所作的一切事，都应当发自我们对主的爱。失去那个爱是一件严重的事，因为主曾警告在以弗所的召会，就是那离弃起初之爱的召会，如果他们不悔改，主就要把灯台挪去（启二5）。挪去灯台的意思是，他们已经不再是耶稣的见证。我们不愿意失去我们的见证。
胜过属撒但的世界系统、属灵的死、以及属灵的不冷不热
另一件我们必须胜过的事，乃是世俗。在别迦摩的召会给我们看见与世界联婚的召会（二12～15）。主说他们住在有撒但座位之处。撒但的座位是在世界里。借着召会与世界联婚，撒但的座位就进到召会里。与世界任何东西发生关系，就是在撒但的座位之下。
这个堕落的召会有巴兰的教训和尼哥拉党的教训。这些教训都直接攻击基督是头，并攻击基督身体上肢体的尽功用；因此我们要胜过这些教训。我们要在召会中作得胜者，胜过世俗。安提帕是在别迦摩的人中间作主忠信的见证人。他的名字意思是“反对一切”。他反对一切属世的事，并为著作主的见证而死。
还有一件我们必须胜过的事，乃是死（三1～2）。撒狄按名是活的，其实是死的。在旧约里，在神面前，死比罪更污秽（利十一24～25，民六6～7、9）。我们坐在聚会中发死，是大大得罪神。在神眼中，死是非常严重的事，所以我们不该容忍在召会中任何死的情形。
我们也必须胜过不冷不热（启三15～17）。我们应当祷告说，“主啊，使我们焚烧。”恢复后又堕落的召会以为他们是富足的，一样都不缺，因为他们有很丰富的教训和道理。但他们不知道自己是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。主劝这些人向祂买金子、白衣和眼药（18）。这给我们看见，我们必须付代价胜过不冷不热，好叫我们能焚烧。最终，这些焚烧的得胜者就能维持耶稣的见证。
宇宙妇人所生的男孩子
启示录十二章给我们看见，由宇宙妇人（表征宇宙召会）所生之男孩子的表号（1～2、5）。……他表征复活的早期得胜者，包括一切在旧约时代的得胜者。许多旧约时代的得胜者殉道了。……所有这些已死的旧约得胜者，连同那些在大灾难前死了的另一班得胜者，都是男孩子的一部分，要被提到神的宝座那里（5）。这些得胜者胜过了魔鬼撒但，就是神的对头和神儿女的控告者（11）。
第五节说，妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。这指明男孩子是由得胜者组成，如二章二十六至二十七节所题及的。历代以来，从列祖开始，经过旧约时代和新约时代，神子民中总有较刚强的部分背负耶稣的见证，为神的经纶争战。我们必须作这一部分。我们要被构成为这妇人较刚强的部分，背负耶稣的见证，使神的经纶得着进展。
十一节说，他们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。这些都是在男孩子里得胜者的原则。这是他们保守自己有活力的路。
归与神和羔羊的初熟果子
归与神和羔羊的初熟果子，为着神见证基督（启十四1～5）。他们表征在新约时代活着的早期得胜者。神的羔羊基督无论往那里去，他们都跟随祂，他们要在大灾难之前，被提到天上的锡安山上。这些初熟果子是大灾难之前活着并存留之得胜者的表号。
初熟果子是神庄稼中较早成熟的人。他们长大，并且先成熟。因为他们先成熟，神就能收割他们作初熟的果子，作祂的享受。我们当然渴望被收割作神的享受。大体信徒要在大灾难的末了被收割，但初熟果子乃是在大灾难之前被收割到神的家中，作祂的满足。
初熟的果子如何长大？启示录十四章四节说，羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。……长大、成熟的秘诀，乃是无论羔羊往哪里去，你都跟随祂。借着天天跟随祂，我们就能得着增长，使我们能在今世成熟。我们行事不是因着律法的要求，或宗教的仪文。我们跟随羔羊，因为我们爱祂。我们要享受祂，并要在祂所在的地方。我喜欢在今世跟随祂。无论祂往那里去，我都要与祂同去。当祂在今世行动时，我要在祂行动的地方行动。最终，初熟的果子，就是早期的得胜者，要与羔羊一同站在锡安山上。
晚期的得胜者
现在我们要来看晚期的得胜者—宇宙妇人其余的儿女（启十二17）。……晚期的得胜者表征众召会中其余的信徒（启十二17，十五2）。晚期的得胜者在大灾难期间，就是召会时代末了的三年半，胜过了敌基督的逼迫。他们为着神背负耶稣的见证而殉道。在死了的得胜者同活着的得胜者被提之后，地上还留下许多尚未成熟的信徒。他们要存留，活在大灾难中。他们有许多人要在敌基督的逼迫下殉道，然后他们要复活，与基督在千年国里一同作王（二十4）。
当男孩子被提到神的宝座那里去，并且初熟的果子被收割以满足父之后，地上就开始了一段称为大灾难的时期，这是人类历史上最黑暗、最恶劣的一段时期。晚期的得胜者乃是在这样的环境中作耶稣的见证。
当男孩子被提到神的宝座那里去，并且大龙撒但被摔在地上之后，启示录十二章十七节说，龙就向妇人发怒，去与她其余的儿女争战。……在此之后，对凡在大灾难这段期间殉道的人，就有一个应许的福。【启示录十四章】十三节说，“我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里死了的人有福了。”这段期间里，在主里死了的人，要得大福。这些人乃是晚期的得胜者，就是那些经过全部灾难，而仍然维持耶稣见证的人。这给我们看见，在最黑暗的时候，主总是有路维持耶稣的见证。
启示录十五章二节说，“我又看见仿佛有掺杂着火的玻璃海，且看见那些胜了兽和兽像，以及兽名数字的人，都站在玻璃海上。”这些乃是在大灾难中胜了的得胜者。他们站在玻璃海上，手拿神的琴。他们从大灾难中得胜的出来，他们的得胜，是付出了他们的生命为代价。因为他们为主并为祂的见证站住，所以他们被敌基督那兽所杀。
我们可以看见，这将是最黑暗的时候，但主仍然借着神子民中较弱的部分，得着见证。……我们要在今世作耶稣的见证。我们不要在这里作晚期的得胜者。我们要在今世胜过那些容易却似乎难以胜过的事物。大灾难期间留在地上将是可怕的，但是那时仍然有耶稣的见证。
羔羊的新妇作所有得胜者的集大成
在启示录里耶稣之见证的第六个表号，乃是羔羊的新妇，作所有得胜者的集大成（十九7～9）。在启示录里，新妇是所有得胜者的集大成，包括主要三类的得胜者：男孩子、初熟的果子、和晚期的得胜者。这三类的集大成形成基督的新妇。
新妇要穿细麻衣，就是圣徒的义
按照启示录十九章八节，新妇要穿细麻衣，就是圣徒的义。新妇所穿的衣服是一件奇妙的衣服。在我们基督徒的生活中，我们应当有两件衣服：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜。……第二件衣服是圣灵刺绣工作的衣服。在诗篇四十五篇，王后有两件衣服，是我们每个人该有的（13～14）。她先有用金子作成的衣服，这衣服表征基督是我们的义，使我们得神称义。王后所穿的另一件衣服是刺绣的衣服，这等于结婚的礼服。
与主合作，经历那灵一针一针的将基督刺绣到我们里面
在马太二十二章，有一个人来到婚筵中。他被请来赴婚筵，因为他是真基督徒。但在婚筵上，王遇见这人，就对他说，“朋友，你没有穿婚筵的礼服，是怎么进到这里来的？”（12）。这人因为没有穿婚筵的礼服，就被扔在外面黑暗里（13）。这给我们看见，只有基督作我们客观的义，并不足以使我们够资格进到诸天之国的享受里，与羔羊一同进到婚筵里。我们所需要的，乃是借着活出基督作我们主观的义（腓三9）而有圣灵细致的刺绣工作。
每一天当我们与主合作，对那灵在我们里面的运行说阿们，我们就经历那灵一针一针的将基督刺绣到我们里面。这衣服使我们够资格成为得胜者，在羔羊的婚筵上，与主一同坐席。这得胜者的集大成就是羔羊的新妇，耶稣的见证。
成为军队，同着基督在哈米吉顿击败并毁灭敌基督和他的军兵
至终，这新妇要成为军队，同着基督在哈米吉顿击败并毁灭敌基督和他的军兵（启十七14，十九14、19～21，十六14、16）。今天基督寻找得胜者，不仅作爱祂的人，也作祂军队中的战士。今天我们要作耶稣的见证，就必须成为战士，因为耶稣是得胜的战士。祂是今日为神在地上的权益和定旨争战的那一位。我们作祂的见证，就与祂一同站住，为着神的定旨与祂一同争战。……然后新妇，就是得胜者的集大成，要享受基督作新郎一千年，并要在诸天之国的实现里，与基督一同作王掌权。
新耶路撒冷
新耶路撒冷是圣经里终极完成的表号（启二一1～3）。新耶路撒冷表征神的居所（帐幕和殿）和羔羊的妻，作所有成熟之神选民的终极完成，显明并彰显终极完成的三一神，以显示神无限的恩典和智慧，直到永远，为神作耶稣永远的见证。
所有神的子民，都要成为经过过程与终极完成之三一神，与祂所有救赎、重生、变化并荣耀之圣徒的调和的永远显现、彰显并总扩增。神借着祂的分赐已经得着增长。祂已经过过程并终极完成，为将自己分赐到我们里面，使我们成为祂所救赎、重生、变化、并至终荣耀的人。如果神没有经过过程并终极完成，祂就无法进到我们里面。首先，我们借着祂的血，得蒙救赎（弗一7）。然后，祂进到我们里面，重生我们的灵（约三6）。现今祂正在我们的魂里变化我们（罗十二2），最终祂要使我们的身体改变形状，使我们得荣耀（腓三21）。三一神要浸透我们全人，我们也要完全与三一神调和。
新耶路撒冷要成为得胜的展示，给全宇宙，特别是给神的仇敌撒但看见，神在永世里，借着祂所救赎的人，在祂无限的恩典和智慧里的得胜（弗二7，三10）。这是耶稣终极、最后的见证！阿利路亚！（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第五篇）