高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
约翰福音结晶读经
第八篇 基督为神用祂的荣耀所荣耀
读经：约十二20～二十29，徒七2，约五26，弗三20～21，启二十4、6，二一11、23
壹 约翰很强的揭示那成为肉体之耶稣的得荣耀，也就是基督为神用祂的荣耀所荣耀—十二20～二十29：
一 从十二章二十节至二十章二十九节，揭示基督要为神用祂的荣耀所荣耀，以及基督借着死与复活而得荣耀的结果，就是在十二章二十四节里，那一粒麦子所产生的许多子粒。
二 祂不是高抬自己使自己得荣耀，祂乃是为神所荣耀；在祂的得荣耀里，祂如同一粒麦子经过死而达到复活，那就是得荣耀—23～24节。
三 祂的得荣乃是要产生我们，作许多的子粒；祂是那一粒麦种，我们是许多的子粒；许多子粒是那独一麦粒的总和、集大成；当基督复活时，祂就得着荣耀而产生我们，作祂许多的子粒，形成并构成祂的身体—24节，林前十17。
贰 神的荣耀乃是彰显出来的神自己—徒七2，诗二九3：
一 亚伯拉罕蒙“荣耀的神”呼召，神在祂的荣耀里将祂自己向亚伯拉罕显明出来，亚伯拉罕就看见了彰显出来的神；神的荣耀乃是“马达”，推动的能力，使亚伯拉罕离开迦勒底，往美地去—徒七2，诗二九3。
二 当神在祂的荣耀里显现时，我们就被祂吸引、迷住并夺取—歌一4，诗歌三三三首，第四段。
叁 父神已将祂的荣耀赐给子，这荣耀就是儿子的名分，在神的丰满里彰显神；“丰满”的意思就是，彰显出来的丰富—约五26，弗三19。
一 父的荣耀原遮藏在基督人性的体壳，就是祂的肉体里；以赛亚五十三章说，祂没有什么外面的美貌使人羡慕祂；父的荣耀乃是遮藏在祂的人性里—2～3节。
二 祂借着在地上的生活和职事里显明父，而荣耀父；当我们活着彰显神，显明神时，那就是我们荣耀神；如果我们活神并讲说神，我们的生活和职事就都是神的荣耀—约十七4，腓一21。
三 子祷告求父荣耀父的名，父回答祂说，“我已经荣耀了，还要再荣耀”—约十二28，十三31。
四 父的荣耀使子在祂的儿子名分里彰显父，子已将这荣耀赐给祂的信徒，而祂的信徒乃是神的许多儿子，与祂一同有分于同样的神圣儿子名分—十七22，来二10。
肆 子，就是那一粒麦子，期望去受死，好叫祂人性的体壳破裂，使祂神圣的荣耀得以连同祂神圣的生命释放出来，以产生许多的子粒，就是许多的信徒，作祂的扩增，为着构成祂的身体，使父得着荣耀—约十二24，路十二50。
一 约翰十二章二十三节说，“耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了”；祂得着荣耀，就是祂借着死与复活，从祂人性的体壳里释放出来。
二 在这卷福音书的第二段里，就是从十二章二十节至二十章二十九节，子被钉十字架，使祂人性的体壳裂开，并使祂神圣的荣耀和生命在祂的复活里释放出来，好将祂神圣的生命分赐给信徒，使他们借这生命也能荣耀父。
三 子向父祷告：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”；父荣耀子，乃是借着将子治死，并使子复活；子人性的体壳因着死而破裂，使遮藏的神得以释放出来，得着荣耀；父因此在子里面得着荣耀；因着子人性的体壳破裂了，父就得着释放，而得着荣耀—十七1，十二28。
四 十四章二节里父的家，十五章五节里的葡萄树，和十六章二十一节里的孩子，这些含示基督的身体，全都是基督借着死与复活而得着荣耀的结果。
伍 在召会时代，神在基督里并在召会中，得着荣耀；我们若不是召会的一部分，就无分于这个荣耀—弗三20～21：
一 以弗所三章二十至二十一节：“然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们”；这两节是一个颂赞，一个高的赞美，甚至是新约书信里所能找到最高的赞美。
二 我们在十六节看见，保罗求父照着祂荣耀的丰富，用大能使我们得以加强到里面的人里；照着荣耀得以加强，就是有神的荣耀作到我们里面；当荣耀进到我们里面，我们就被充满并得加强；当荣耀回到神那里，神就在召会中得着荣耀。
三 当信徒在他们的行为上彰显神，神就得着荣耀；当信徒如同枝子多结果子，父就得着荣耀；我们越多结果子，神就越在我们基督徒的工作上得着荣耀—太五16，加二20，约十五2、8。
四 信徒在今世与基督一同受苦，就要在国度时代得荣耀，就是与祂一同作王掌权；彼得殉道，好使神得荣耀；主耶稣豫先告诉彼得这事—罗八17，提后二12，启二十4、6；约二一19，彼后一14。
陆 至终，所有蒙神拣选的人，都要有分于新耶路撒冷的荣耀，也就是说，都要得荣耀，有神的荣耀，直到永远；我们必须享受基督的所是并且活祂；至终，我们要在祂的得荣里，永远得着荣耀—启二一11、23。
职事信息摘录：
那成为肉体之耶稣的得荣耀，也就是基督为神用祂的荣耀所荣耀
【约翰福音】从十二章二十节至二十章二十九节，揭示基督要为神用祂的荣耀所荣耀，以及基督借着死与复活而得荣耀的结果，就是在十二章二十四节里，那一粒麦子所产生的许多子粒。在这一段里，“荣耀”、“得荣耀”这些辞，用了许多次。甚至在揭示基督成肉体的第一章里，就题到神独生子的荣耀。约翰说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”（14）。当主在山上变化形像时，他们看见了祂的荣耀（太十七1～2，彼后一16～18）。祂的荣耀原遮藏在祂人性的体壳里，就是在祂的人性里。但是在山上时，那遮藏的荣耀显出来了。
约翰很强的揭示那成为肉体之耶稣的得荣耀，也就是基督为神用祂的荣耀所荣耀。祂不是高抬自己使自己得荣耀，祂乃是为神所荣耀。在祂的得荣耀里，祂如同一粒麦子经过死而达到复活，那就是得荣耀。祂的得荣乃是要产生我们，作许多的子粒。祂是那一粒麦种，我们是许多的子粒。一根有许多子粒的麦穗，是一粒麦子种到土里所产生的。许多子粒是那独一麦粒的总和、集大成。当基督复活时，祂就得着荣耀而产生我们，作祂许多的子粒，形成并构成祂的身体。
神的荣耀乃是彰显出来的神自己
神的荣耀乃是彰显出来的神自己（徒七2）。亚伯拉罕蒙“荣耀的神”呼召，神在祂的荣耀里将祂自己向亚伯拉罕显明出来，亚伯拉罕就看见了彰显出来的神。神的荣耀乃是“马达”，推动的能力，使亚伯拉罕离开迦勒底，往美地去。当神在祂的荣耀里显现时，我们就被祂吸引、迷住并夺取。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十篇）
“荣耀”这辞在圣经中有特别的含意，很难用人的话解说明白。中国人认为一个人得了高位，发了大财，住了华屋，他就荣耀了。但这样的用法，不要说不合乎圣经的意义，也不合乎中文的字义。你看“荣耀”这两个字，“荣”字属双“火”，“耀”字有“光”边，双火熊熊地燃烧而发光，就是荣耀。
但圣经里所说的“荣耀”是指神自己，指神荣光的显出，也就是神自己的显出。神是隐藏的、看不见的，但是当祂荣光显现出来的时候是看得见的。好比电是非常隐藏的，认真说来，直到今天还没有一个人看见过电。虽然电是看不见的，但是电灯却能把电光发挥出来。电灯所发出的电光，就是电的光辉，而电的光辉就是电的荣耀。换句话说，当电灯发光照亮的时候，就是电得着荣耀了。今天我们用惯了电灯，不觉得电有什么希奇，假如我们从未用过电灯，当我们在暗室里，忽然间看见电灯亮了，大家必定会说，这房间满了荣耀。电里头有一个内藏的光，这内藏的光一显出来就是荣耀。神的荣耀就是神的显出。神没有显出来，祂乃是隐藏的，等到显出来了，就是荣耀。旧约创世记十二章记载神向亚伯拉罕显现，对亚伯拉罕说话；这件事在新约使徒行传里就说，那是荣耀的神向亚伯拉罕显现（七2）。
按照圣经的定义，荣耀不是我们居高位、发大财，乃是神在我们身上显出来。譬如我要到你家去交通，当我到了你家门口刚要叩门的时候，就听到你夫妇俩在里面吵嘴，弟兄一开门，我就看见姊妹在哭。这种情形不是荣耀，而是电灯泡破了，不发光了。假如弟兄一开门，我就看见姊妹蒙着头在祷告，我也觉得弟兄来开门都有祷告的味道。这种情形虽然没有外面物质上看得见的光辉，却是满了主的荣光。我里面就会说，这真荣耀！因为我看见在弟兄姊妹身上有神的显出（李常受文集一九八三年第二册，至宝的基督，第三章）
这荣耀就是儿子的名分，在神的丰满里彰显神
父神已将祂的荣耀赐这荣耀就是儿子的名分，在神的丰满里彰显神给子，（约五26）。“丰满”的意思就是，彰显出来的丰富。
父的荣耀原遮藏在祂的人性里
父的荣耀原遮藏在基督人性的体壳，就是祂的肉体里。许多见过并听过祂的人，藐视祂，说，“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？”（可六3）。以赛亚五十三章说，祂没有什么外面的美貌使人羡慕祂（2）。父的荣耀乃是遮藏在祂的人性里。
当我们活着彰显神，显明神时，那就是我们荣耀神
祂借着在地上的生活和职事里显明父，而荣耀父（约十七4）。当我们活着彰显神，显明神时，那就是我们荣耀神。如果我们活神并讲说神，我们的生活和职事就都是神的荣耀。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十篇）
正确的婚姻生活，是丈夫基督与祂的妻子召会之间关系的表号；那就是说，已婚的夫妇该彰显基督与召会（弗五）。这意思是，基督徒夫妇应当在召会生活中显明神。然而，夫妻间若常争论、争辩和争吵，就会有混乱，彰显撒但。在这样的婚姻生活中，神无法得着祂的国，就是使祂得彰显的范围。夫妻争论并发脾气时，脸上所显明的不是在基督里的神，乃是魔鬼撒但。然而，他们若学习有分于基督的人性，作正确的人，婚姻生活就会是美妙的范围，使神圣的秩序在其中得以维持，并使神得彰显。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第二章）
子祷告求父荣耀父的名
子祷告求父荣耀父的名，父回答祂说，“我已经荣耀了，还要再荣耀。”（约十二28）。
子已将父的荣耀赐给祂的信徒
父的荣耀使子在祂的儿子名分里彰显父，子已将这荣耀赐给祂的信徒（约十七22），而祂的信徒乃是神的许多儿子（来二10），与祂一同有分于同样的神圣儿子名分。
子，期望去受死，好叫祂人性的体壳破裂，
使祂神圣的荣耀得以连同祂神圣的生命释放出来
子，就是那一粒麦子（约十二24），期望去受死（路十二50），好叫祂人性的体壳破裂，使祂神圣的荣耀得以连同祂神圣的生命释放出来，以产生许多的子粒，就是许多的信徒，作祂的扩增，为着构成祂的身体，使父得着荣耀。主在路加十二章五十节说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”祂在肉身所受的死，乃是这里所说的浸。祂在人性的体壳里受困迫、受拘禁，渴望被摆在死里；这死对祂乃是一个浸。这死将祂人性的体壳裂开，使祂无限、无穷的神圣所是，连同祂神圣的生命，得以从祂的肉体里释放出来，这就是祂在复活里得着荣耀。
祂得着父荣耀的时候
当祂末次进入耶路撒冷，在以色列人高举之下，有几个希利尼人来高举祂，但祂告诉他们，那不是祂得人高举的时候，乃是祂得着父荣耀的时候，也就是说，祂要去受死，使祂神圣的荣耀和生命在祂的复活里得着释放（约十二12、20～24）。约翰十二章二十三节说，“耶稣回答说，人子得荣耀的时候到了。”祂得着荣耀，就是祂借着死与复活，从祂人性的体壳里释放出来。
为要将祂神圣的生命分赐给信徒
在这卷福音书的第二段里，就是从十二章二十节至二十章二十九节，子被钉十字架，使祂人性的体壳裂开，并使祂神圣的荣耀和生命在祂的复活里释放出来，好将祂神圣的生命分赐给信徒，使他们借这生命也能荣耀父。这事乃是在十二章二十三节、二十八节，十三章三十一节、三十二节，十四章十三节，十五章八节，十七章一节、五节、十节、二十二节、二十四节题到的。这事也在七章三十九节和十二章十六节题到。
子向父祷告，为要荣耀父
子向父祷告：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（十七1）父荣耀子，乃是借着将子治死，并使子复活。子人性的体壳因着死而破裂，使遮藏的神得以释放出来，得着荣耀。父因此在子里面得着荣耀。因着子人性的体壳破裂了，父就得着释放，而得着荣耀。
基督得着荣耀的结果
十四章二节里父的家，十五章五节里的葡萄树，和十六章二十一节里的孩子，这些含示基督的身体，全都是基督借着死与复活而得着荣耀的结果。
神在基督里并在召会中，得着荣耀
在召会时代，神在基督里并在召会中，得着荣耀（弗三21）。我们若不是召会的一部分，就无分于这个荣耀。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十篇）
以弗所三章二十至二十一节：“然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的；愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”这两节是一个颂赞，一个高的赞美，甚至是新约书信里所能找到最高的赞美。召会没有实际出现之前，这样高的赞美是无法发出的。
神在召会中得荣耀的路
二十至二十一节的“然而……归与祂”这话所表达的思想，指有些东西先从神出来，现在又回到祂那里。保罗在他的祷告里，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒。这含示神的荣耀可以作到圣徒里面。保罗颂赞说，“愿……荣耀归与祂。”（三21）。这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。神的荣耀先是作到我们里面，然后又回到神那里，叫祂得着荣耀。譬如，以撒的财富先给了利百加作她的妆饰，然后这些财富又随着利百加回到以撒那里，作他的荣耀（创二四47、53、61～67）。使徒祷告，愿神照着祂的荣耀加强圣徒，“然而”，神的荣耀作到圣徒里面之后，至终又随着得到加强的圣徒回到祂那里。这是神在召会中得荣耀的路。
我们在十六节看见，保罗求父照着祂荣耀的丰富，用大能使我们得以加强到里面的人里。照着荣耀得以加强，就是有神的荣耀作到我们里面。这是照着神的荣耀得以加强惟一的路。倘若一个身体孱弱的人，能照着一个身体强壮的人而得以加强；这就是说，强壮者的力量被作到孱弱者的每一个细胞里。同样的原则，照着父的荣耀得以加强到里面的人里，意思就是，有祂的荣耀作到我们里面。荣耀先是到我们这里来，然后回到神那里。当荣耀进到我们里面，我们就被充满并得加强；当荣耀回到神那里，神就在召会中得着荣耀。
二十节中的“然而”一辞，原文也可以翻作“现今”。在这种情形下，“现今”的意思就是“鉴于事实”或“基于前者”。保罗在二十至二十一节似乎是说，“现今召会既已出现成为神的丰满，神就能在召会中得着荣耀。在这以前，荣耀要回到神那里是不可能的。但是由于召会已经实际的成为神的丰满，现今这已成为可能的了。”
在这里把原文翻作“然而”、“现今”都对。无论是那一种情形，这辞都不是毫无意义插入的辞。“然而”这辞说出荣耀已来到我们这里，也已作到我们里面，如今却与我们一同回到神那里。“现今”这辞说出，因着召会已经出现为神的丰满这个事实，神可以在这时，在召会中得着荣耀。这两种翻译都对。
召会乃是神的荣耀同着神来到我们这里，又同着我们回到神那里
召会乃是神的荣耀同着神来到我们这里，又同着我们回到神那里。在这样的召会里，神和我们，我们和神之间有一个双向的交通。借着这双向的交通，神的荣耀就作到我们里面，神也在我们里面得着荣耀。这个交通是由“然而”这个小小的辞所表征的。（以弗所书生命读经，第三十五篇）
当信徒在他们的行为上彰显神，神就得着荣耀
当信徒在他们的行为上彰显神，神就得着荣耀（太五16）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十篇）
人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上
在马太五章十五节，信徒由灯所象征：“人点灯，也不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮所有在家里的人。”要作照亮别人的灯，我们需要没有任何遮蔽。作为灯台上的灯，光不该被隐藏。
在十五节，主耶稣说到把灯放在斗底下。点着的灯放在斗底下，就无法发出光来。国度子民既是点着的灯，就不该被与食物有关的斗遮蔽。关心食物叫人忧虑（六25）。我们不可被斗遮蔽，我们必须放在灯台上。
主耶稣说到不被斗遮蔽，这是很有智慧的。古时候，斗是量谷的器具，是与吃有关的东西，所以与谋生的事有关。因此，把灯藏在斗底下，指明为我们的生活忧虑。我们基督徒若忧虑我们的生活，关心我们赚多少钱，这忧虑就会成为斗，遮蔽我们的光。
要照亮别人，我们需要从我们的遮蔽之下出来。这指明我们这些国度的子民活着，不为生存担心并忧虑；我们只关心基督与召会。一天过一天，我们是喜乐的人，赞美的人。别人接触我们时，会觉得我们没有忧虑，不忧虑我们的生活。我们从经历中知道。这样的无忧无虑会感动别人。倘若每次人接触你，你都是喜乐的，而且享受主，他会深受感动。属世的人满了忧虑，被各种烦恼霸占，谈论对失业的恐惧，或在工作中所有的难处。但国度的子民，不被斗遮蔽的人，只愿谈论基督与召会。因着我们是这样的人，我们就感动别人的心，而照亮他们。
照亮所有在家里的人
马太五章十五节说到灯照亮“所有在家里的人”。我们也许以为，这里的家指召会。然而，不需要这样解释。按上下文，主要的点是光的照亮有两面：外在的一面和内里的一面。光好比山上的城（14），照亮外面的人；而灯台上点着的灯，照亮“家里的人”。作为城，光乃是照在人身上；但作为家里的灯，光乃是照在人里面。这指明我们对别人的影响，不该只是外在的，也该是内里的。
国度子民外在的照亮，好比立在山上的城，是一般的，整个社会都能看见。社会能看见一班被建造、立在山顶上、照耀的人。反之，内里的照亮是专一的。别人看见我们不忧虑生活，灯光就透入他们全人，照在他们里面，这不是来自外面一般的照亮，乃是来自里面专一的照亮。我们若是正确的国度子民，就会是没有任何遮蔽、照进别人里面的灯。这内里的照亮要透入别人里面，折服他们。
荣耀他们在诸天之上的父
至终，我们的照亮会将荣耀归与父：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。”（太五16）。“你们……的父”这称呼，指明主耶稣是对神所重生的那些儿女说话（约一12，加四6）。这里的好行为，就是国度子民的行事为人，借此人得以看见神，而被带到神面前。
我们的照亮会荣耀父，因为这会彰显神的所是。荣耀父神就是将荣耀归给祂。荣耀乃是彰显出来的神。当国度子民在他们的举止和好行为上，将神彰显出来，人就看见神，而将荣耀归给神。隐藏的神是神自己。但神得着彰显，那就是神的荣耀。我们这些国度的子民若有这样照亮的光，神就在这照亮中得着彰显，一切周围的人都会看见荣耀，就是彰显出来的神。当别人在我们的照亮中看见神，那就是神的荣耀。（新约总论，第一百零八篇）
多结果子，父就得着荣耀
当信徒如同枝子多结果子，父就得着荣耀（约十五8）。我们越多结果子，神就越在我们基督徒的工作上得着荣耀。
在国度时代得荣耀
信徒在今世与基督一同受苦，就要在国度时代得荣耀，就是与祂一同作王掌权（罗八17，提后二12，启二十4、6）。
彼得殉道，好使神得荣耀
彼得殉道，好使神得荣耀（约二一19）。主耶稣豫先告诉彼得这事。
新耶路撒冷的荣耀
至终，所有蒙神拣选的人，都要有分于新耶路撒冷的荣耀，也就是说，都要得荣耀，有神的荣耀，直到永远（启二一11）。我们必须享受基督的所是并且活祂。至终，我们要在祂的得荣里，永远得着荣耀。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十篇）
【启示录二十一章】十一节描述新耶路撒冷的荣耀，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。当神彰显出来的时候，那就是荣耀。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。现今我们正在变化好进入这荣耀（林后三18），并要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀（罗八17、30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。
新耶路撒冷荣耀的光辉，如同极贵的宝石。这宝石不是光，乃是发光体。这宝石本身没有光，乃是那位是光的神作到宝石里面，并透过宝石照耀出去。这指明我们既是要来之新耶路撒冷的一部分，就必须凭着是照耀之光的神作到我们里面，而变化为宝石，使我们成为发光体，照耀著作神的彰显。
城显出来的样子“好像碧玉，明如水晶。”（启二一11）。碧玉是神显出来的样子（启四3）。新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子，借着发光彰显神。
整座新耶路撒冷城就是神。光是神，城的荣耀是神的彰显，城显出来的样子是神自己启示给列国。这真是美妙。这一切都应当在今天的召会生活中。召会是神的殿，神自己在召会中是我们的居所；祂也是光，借着我们向所有的邻舍照耀出去，这光也是召会的荣耀和显出来的样子。这就是召会生活。（启示录生命读经，第六十四篇）