第三部分：圣经的二十四条重要路线
国度第五篇—新天新地
读经：弗三9～11，一9～12，亚十二1，彼后三12～13，启二十11，二一1～2、24、26，加六15，赛六五17，六六22，来一8，诗一四五13，但四3下
壹 在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀；为此祂创造了诸天、地、人类、和无数的项目—弗三9～11，一9～12，亚十二1：
一 从人受造以来，有四个时代：列祖时代，就是法前时代，从亚当到摩西；律法时代，从摩西到基督；恩典时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候；还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了—罗五14，约一17，徒三20～21，启十一15，二十4、6。
二 神已经使用头三个时代，并将使用第四个时代，成全并完成祂的子民，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨─二一2、10～11。
三 国度时代虽是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才完全成就—彼后三10～13，赛六五17，六六22～24。
四 等到神借着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地，新耶路撒冷要降到其中，作经过过程之三一神永远的彰显—彼后三10～13，启二一1～2、10～11。
贰 以新耶路撒冷作中心的新天新地，是神从旧天旧地所更新的新宇宙；旧天旧地要除去老旧，更新为新宇宙，适合给神使用，成就祂永远的定旨，并且神要在其中永远、完满的彰显祂自己—彼后三12～13，启二一1～2，弗三9～11：
一 新天新地将是旧天旧地，在旧造的末了，借着神的审判，用焚烧的火炼净，得以更新为新天新地—彼后三10下、12下：
1 旧宇宙要被焚烧，却不会被焚烧成一无所有；反之，这焚烧将是一次炼净，从这炼净中出来的将是新天新地—12节。
2 将诸天和地焚烧而销化，乃是神用以将诸天和地卷起，将其除去，使其由旧变新的过程—10节，来一12，启二十11，二一1。
3 不论物质的宇宙有何改变，神预言的话总要存留，并要在祂命定的时候得着应验，以成就祂永远的定旨—彼前一25。
二 新天新地将是给神实施祂的行政直到永远的领域，并且这神圣的行政被视为神永远的国，有义永远居住在其中，以新耶路撒冷（神所有赎民的组成）作中心—彼后三13，启十一15。
叁 新天新地将是神在旧造里新造的工作，以及神在旧造里复兴之工作的结果—加六15，启二一24、26：
一 神有两种工作与新天新地有关；首先，祂的工作是在旧造里新造的工作；这是神在祂所拣选的人，在基督里之信徒身上的工作；这工作包括救赎、呼召、重生、圣别、变化和模成；我们从前是旧造，但神在我们身上作工，使我们成为新造，这是神在旧造里新造的工作—加六15。
二 神另一种与新天新地有关的工作，乃是祂在旧造里复兴的工作；这乃是神的工作，要复兴天然的万民，使他们成为新宇宙里的百姓，列国—启二一24、26。
三 借着这两种工作，神要得着两种百姓—二十6，二一24、26：
1 神在旧造里新造的工作，是要产生得重生、被变化、得成全的圣徒，在新天新地的中心—新耶路撒冷—作君王和祭司—二十6，二一1～2：
a 神在今世，即恩典时代的工作，不是创造的工作，也不是复兴的工作，乃是在旧造里产生新造的工作—弗22～24。
b 借着救赎、称义、重生、圣别、变化、模成和得荣，神就从旧造作出新造—罗三24，八29～30，西一24。
c 我们惟有借着相信主耶稣基督，并由那灵重生，才能接受神圣的生命与性情—约三3，彼后一4。
d 我们相信基督，进入与祂生机的联结，神的生命与性情就分赐给我们，使我们成为新造—林后五17。
2 新天新地也包括神在旧造里复兴的工作，产生复兴的万民，作新地上围绕新耶路撒冷的百姓—启二一24、26。
肆 在新宇宙，新天新地里，神所注意的将集中在新地上，以新耶路撒冷为中心—启二一1，赛六五17，六六22：
一 到神在第一个天和第一个地的工作完成时，将有神的新造同神自己，在这新造里作其生命和一切—加六15。
二 这新造实际上将是新耶路撒冷，就是经过过程之三一神与蒙祂拣选、救赎、重生、变化、并得荣之人的调和—15节，启二一2。
伍 新天新地乃是神永远行政的新领域，要存到永远，如同神自己是永远的一样；它要持续到世世代代，没有终结，好达成神圣的定旨，让神完成祂永远的行政，使祂得着永远的显明和最完满的彰显—来一8，诗一四五13，但四3下，启二一1～2。
职事信息摘录：
在已过的永远里，神创造了
诸天、地、人类、和无数的项目
在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使祂得着完满的彰显和荣耀（弗三9～11，一9～12）。为此祂创造了诸天、地、人类、和无数的项目。从人受造以来，有四个时代：列祖时代，就是法前时代，从亚当到摩西（罗五14）；律法时代，从摩西到基督（约一17）；恩典时代，从基督第一次来临到祂第二次来临万物复兴的时候（徒三20～21）；还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了（启十一15，二十4、6）。神已经使用头三个时代，并将使用第四个时代，成全并完成祂的子民，使他们作祂永远团体的彰显，以成就祂的定旨。这四个时代都属于旧天旧地。国度时代虽是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在祂所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才完全成就。等到神借着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地（彼后三10～13），新耶路撒冷要降到其中，作经过过程之三一神永远的彰显。
以新耶路撒冷作中心的
新天新地，是神从旧天旧地所更新的新宇宙
启示录二十一章一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。”说到新天新地的另外三节经文是以赛亚六十五章十七节，六十六章二十二节和彼后三章十三节。以赛亚六十五章十七节说，“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，人心也不再追想。”以赛亚六十六章二十二节告诉我们，主所造的新天新地，要在永远的神面前存留，就是永远存留。永远存留，意即存留到永远。彼后三章十三节说，“我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”这里我们看见，义要居住在新天新地。这意思是一切将是正当、正确并合式的，不再有冲突。
以新耶路撒冷作中心的新天新地，是神从旧天旧地所更新的新宇宙。虽然神所创造的天地，因着撒但的败坏变旧了，但神创造天地的定旨却不能中断。一面，神要运用祂的全能，审判撒但所败坏的旧天旧地；另一面，祂要将受审判的旧天旧地更新为新天新地。因此，旧天旧地要除去老旧，更新为新宇宙，适合给神使用，成就祂永远的定旨，并且神要在其中永远、完满的彰显祂自己。
关于新天新地，启示录二十一章一节说，“海也不再有了。”海是神用审判之水，审判亚当以前的世界所造成的结果（参创世记生命读经第二篇）。神复造的工作乃是限制审判之水的结果，使陆地得恢复（创一9～10，耶五22）。亚当以前之世界的活类，受水的审判以后，就成了海里的居住者，就是鬼。在它们受了基督和信徒的对付（太八29～32，路十17，徒十六16～18，十九12），并海将它们交出，受白色大宝座前的审判（启二十13）之后，海就不需要有了。从神复造的工作以来，神就定意要对付撒但和鬼，好把海废除。所以说，海也不再有了，指明撒但及其邪恶的跟从者都已经被处置，不会显在新天新地里。
第一个天和第一个地，在旧造的末了，
借着神的审判，用焚烧的火炼净，得以更新为新天新地
新天新地不是旧天旧地以外的东西。新天新地将是旧天旧地，在旧造的末了，借着神的审判，用焚烧的火炼净，得以更新为新天新地（彼后三10下，12下）。这好比我们的旧人与新人。今天我们是新人，却不是另一个人，因为新人是更新的旧人。但我们是借着主的生命得以更新，旧天旧地却要借着主用火所施的审判得以更新。旧宇宙要被焚烧，却不会被焚烧成一无所有；反之，这焚烧将是一次炼净，从这炼净中出来的将是新天新地。
彼后三章十节说，“主的日子要像贼一样来到；在那日，诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要被焚烧而销化，地和其上的工程也都要烧尽了。”主的日子，多半用在审判的意义上；那日诸天必轰然一声的过去，所有的元素都要销化，地和其上的工程也都要烧尽了。这要在千年国以后发生（启二十7、11）。“轰然”一词指明冲击的响声或闹声，也许是宣告宇宙中由旧变新的大转变。这里的“元素”，即组成诸天的物质元素。
我们可以将彼后三章十节的“销化”并“烧尽”，与希伯来一章十二节的“卷起来”、“改变”，启示录二十章十一节的“逃遁”、“再无可见之处”，并启示录二十一章一节的“过去”比较。将诸天和地焚烧而销化，乃是神用以将诸天和地卷起，将其除去，使其由旧变新的过程。这是神在祂的行政里，对受造之物末了、终结的对付。在神这末了的对付里，一切物质的东西都要过去，惟有祂永远的话要永远长存（太二四35，彼前一25）。不论物质的宇宙有何改变，神预言的话总要存留，并要在祂命定的时候得着应验，以成就祂永远的定旨。
彼得题到神的日子，说，“因着那日子的来临，诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而熔化。”（彼后三12）那日子，指神的日子。神的日子来临，乃是对旧造的每一部分施行审判，将其清理。因着这样的日子来临，诸天就不能照旧存在，乃要被销化，所有的元素都要被烈火焚烧而熔化。所以，彼得说，“诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而熔化。”这是为使旧天旧地得以更新，成为新天新地。（新约总论—第八册，第二百四十七篇）
旧天旧地的消逝
在这四个时代之后，就是在神子民全然得着完全之后，旧天旧地对神就不再有用了。那时，旧造就要过去了。神要用许多东西成全祂的子民：撒但、敌基督、假申言者、软弱、艰苦和种种别的难处。我们得成全之后，神就不再需要旧造的消极之物，所以祂能说，“撒但，我再也不需要你了，到火湖去罢！疾病、忧伤和眼泪，因为我的子民已经得成全了，我也不需要你们了。我不需要旧的东西。我不需要旧天，也不需要旧地了。一切老旧、消极的东西都是我用来成全我百姓的工具；既然我的子民已经得成全了，这一切东西就可以扔进宇宙的垃圾箱，就是火湖里了。”
我们盖安那翰会所的时候，用了许多不同的器具，当我要把一些器具丢弃的时候，就有弟兄要我不要丢，因为他们还要用那些器具。我同意保留，但并不很高兴。有一天，建筑物完成了，那些旧的器具都扔进了垃圾箱。同样的，神的子民完全得了成全，旧天旧地对祂也就不再有用了。所以那时，旧天旧地要过去，新天新地要来临。神要对旧造说，“我的子民已经得成全了。因为他们都是成熟的，你就用不着再存留了。”于是旧天旧地就被丢弃了。
被焚烧成为新天新地
关于抛弃旧天旧地，有一点令我难解。按着希伯来一章十一、十二节所说，诸天和地要像衣服渐渐旧了，主要将天地卷起来，把它们丢弃了。但彼后三章十至十二节指明，诸天和地要被焚烧；按这些经节，所有的元素都要被焚烧而销化。旧天旧地要被卷起来，还是要被焚烧？也许它们先被卷起来，然后被焚烧罢！
我关切的另一个问题是在千年国末了地上的万民。神将地卷起来并且焚烧了，万民要在那里？我无法解答这问题。我和你们一样，智力太有限，无法知道这些问题的解答。有些事情是我们无法理解的。比方说，复活的基督在祂复活的晚上，向祂的门徒显现（约二十19）。门徒在一间门都关了的屋子里；忽然主耶稣带着摸得着的物质身体显现在屋子里。祂是怎么到那里的？还有，钉痕仍在主的身上。为什么祂复活的身体依然有钉痕？正如我们无法解释这事，我们也无法解释关于旧天旧地消逝的种种事情。然而，照着圣经，时候将到，旧天旧地要被卷起来，并且被焚烧。
旧天旧地确实要被焚烧成为新天新地；因着被焚烧，旧天旧地就得以更新。我们如何得了更新，天地也要照样得更新。我们现今乃是新造（林后五17）。将来要有新造并不是说，神要再从无有创造出东西来；乃是说，旧造要得更新成为新造。然而，我无法解释神要如何作这事。尽管如此，我们必须相信神的主宰。
得成全成为新造
许多科学家不信神创造了万有。他们说，“神怎么可能只说一句话，就造成了这些东西？”但圣经说，神“称无为有。”（罗四17）又说，“宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的。”（来十一3）神是创造的神。既是创造的神，祂就不需要任何原料，祂能从无有中创造出东西来。同样，神也有办法造出新天新地。最终，不仅我们这些得重生的神的子民要成为新造；整个宇宙都要得更新成为新造。我们已经看见，在神完成了成全祂子民的工之后，这事就要发生。万物都在等候我们得成全。
很少基督徒注意在生命里得成全的事。但在神的光照下，我们已经看见，若非我们在生命里得成全，神就无法成就祂永远的定旨。今天你若不让祂成全你，祂会忍耐，等到下个时代，就是国度时代，完成祂在你身上的工作。不要以为你死了，一切问题就自动解决了；若是你死的时候有问题，你复活的时候也有同样的问题。你也许会很惊奇，并且说，“问题阿，我原以为死了就逃开了你，现今在我复活以后，我必须再面对你。”这是正确的。我们都必须完成我们的功课，否则就不能毕业。然而，许多基督徒仍误以为，死会把他们从问题中解救出来。但事实是你一旦死了，就失去机会在这个时代得成全，你必须在要来的时代得成全。我们都必须向主祷告说，“主，我要在死前得成全，不要让我未得成全就死了。我若未得成全就死了，我就确信我必须到下个时代才得成全。主，留我在地上，赐我所需要的怜悯和恩典，使我给你完全的自由，今天就让你作一切必须的事以成全我。”我们必须迫切的要在死前得成全，今天就给主充分的自由来成全我们。这是极其重要的事。
按照全本圣经清楚的异象，我们不仅需要救赎、赦罪和重生，我们也急切需要得成全。我们需要被带到成熟。我们若是在这个时代不得成全并成熟，在下个时代就要受对付，使我们成熟，这迟延的成全并不很愉快。我们都需要将自己放在主的手中，使我们今天就得成全。当你发觉自己在种种环境中的时候，不要责怪任何人事物，反而该说，“主啊，为着这环境我感谢你，这是你成全我的工具和方法。主啊，感谢你给了我最好的妻子和儿女，他们在帮助我成熟。主啊，我也感谢你，在召会生活中每天都有这许多乖僻、奇特和难办的弟兄姊妹围绕我。主啊，我知道你的目的。这一切的环境以及所有的弟兄姊妹都在帮助我得成全。主啊，我何等感谢你！”
今天只有一个地方能使我们得成全，那就是召会生活。在别的基督徒团体里，你若不满意周围的人，可以很容易的离开他们到别处去；然而你一旦真正进入了召会生活，就没有出口和太平门了。没有路可出去，我们必须留在这里，被焚烧、受对付以得着成全。赞美主，我们在今世就可以得成全。（启示录生命读经，第五十八篇）
新天新地将是新宇宙，
是神在永世里掌权的领域
新天新地将是新宇宙，是神在永世里掌权的领域。因此，新天新地将是给神实施祂的行政直到永远的领域，并且这神圣的行政被视为神永远的国，有义永远居住在其中，以新耶路撒冷（神所有赎民的组成）作中心。
神在旧造里新造的工作，
以及神在旧造里复兴之工作的结果
新天新地将是神在旧造里新造的工作，以及神在旧造里复兴之工作的结果。这里我们看见，神有两种工作与新天新地有关。首先，祂的工作是在旧造里新造的工作。这是神在祂所拣选的人，在基督里之信徒身上的工作。这工作包括救赎、呼召、重生、圣别、变化和模成。我们从前是旧造，但神在我们身上作工，使我们成为新造，这是神在旧造里新造的工作。
神另一种与新天新地有关的工作，乃是祂在旧造里复兴的工作。这乃是神的工作，要复兴天然的万民，使他们成为新宇宙里的百姓，列国。
借着这两种工作，神要得着两种百姓。第一种是圣徒，就是重生并变化过的人；第二种是复兴的万民，他们不会得着重生并变化，乃要恢复到神原初创造的情形。
神在旧造里新造的工作
神在旧造里新造的工作，是要产生得重生、被变化、得成全的圣徒，在新天新地的中心—新耶路撒冷—作君王和祭司。在新造与旧造之间有基本的不同。神的生命与性情没有作到旧造里，但新造的确有神圣的生命与神圣的性情。虽然旧造是借着神权能的工作产生的，神自己却没有居住在其中。因这缘故，第一个创造，就是旧造，没有神圣的内容。神圣的性情没有住在旧造里，这就是旧造变旧的原因。亚当没有神的生命或神的性情。我们惟有借着相信主耶稣基督，并由那灵重生，才能接受神圣的生命与性情。我们相信基督，进入与祂生机的联结，神的生命与性情就分赐给我们，使我们成为新造。所以，林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造。”
神在今世，即恩典时代的工作，不是创造的工作，也不是复兴的工作，乃是在旧造里产生新造的工作。借着救赎、称义、重生、圣别、变化、模成和得荣，神就从旧造作出新造。恩典时代乃是新造时代。旧造仅仅是创造，没有神在其中；新造是旧造由神而生，以神为其新元素。旧造因着加上神，就成为新造。我们是在基督里由神重生的信徒，我们有神圣的生命与神圣的性情。因此，我们是新造（加六15），不是照着肉体的旧性情，乃是照着神圣生命的新性情。
神在恩典时代的工作，是要产生新造。在来世，千年国时，神既不会创造也不会产生新造。祂乃要复兴老旧、堕落的创造。复兴的工作不会包括我们，因为那时我们已经成了新造。作为神的新造，我们在新天新地里要作君王和祭司；我们要作祭司事奉神，并作君王治理列国。
神在旧造里复兴的工作
新天新地也包括神在旧造里复兴的工作，产生复兴的万民，作新地上围绕新耶路撒冷的百姓（启二一24，26）。主回来时，要审判活着的人。千年国期间，有些活着的人要成为新地上的百姓。到千年国的末了，百姓中有些人要背叛，神要审判他们（二十8～9）。那些其余活着的人，要迁入新地，作围绕新耶路撒冷的万民，神的百姓。这些万民要被复兴，甚至蒙救赎，但是他们不会得重生。因此，在新天新地里，神将有新造和旧造复兴的部分。
以新耶路撒冷为其中心
新天新地将以新耶路撒冷为其中心（见第二百四十篇附图）。新天新地出来之后，圣城新耶路撒冷要降在新地上（启二一1～2）。这指明神的居所和祂的赎民，将不是在天上，乃是在新地上。此外，如我们所看见的，复兴的万民背叛的性情要完全被炼净，他们要成为在新地上围绕新耶路撒冷的列国。在新宇宙，新天新地里，神所注意的将集中在新地上，以新耶路撒冷为中心。
到神在第一个天和第一个地的工作完成时，将有神的新造同神自己，在这新造里作其生命和一切。这新造实际上将是新耶路撒冷，就是经过过程之三一神与蒙祂拣选、救赎、重生、变化、并得荣之人的调和。在将来的永远里，也会有复兴的旧造。新天新地不会是另一个天与另一个地。新天新地乃是复兴却未重生的旧天旧地。新天新地和所有的列国，都将是复兴的旧造。在这复兴之旧造的中心将有新造，就是新耶路撒冷。
新天新地乃是神永远行政的新领域，
要存到永远
希伯来一章八节，诗篇一百四十五篇十三节，和但以理四章三节下半指明，新天新地要存到永远。新天新地乃是神永远行政的新领域，要存到永远，如同神自己是永远的一样。它要持续到世世代代，没有终结，好达成神圣的定旨，让神完成祂永远的行政，使祂得着永远的显明和最完满的彰显。（新约总论—第八册，第二百四十七篇）