第四部分：主恢复的道路
召会治理的极重要原则第八篇—召会中的服事者
读经：提前三5，五17，彼前五1～3，约壹三17～18，提后二2、15，徒十四23上，多一5，腓二19～22，提前六2～4，约十三14、34，提前四15，太二十25～26、28，林后十一5，罗十二4～5，弗一23，林前十二14～22
壹 长老、同工在召会中的服事与配搭—提前三5，五17上，彼前五1～2，提后二2、15：
一 长老的服事—罗十二8，帖前五12，提前五17：
1 照料召会，负责召会的行政—提前三5，五17上。
2 教导、牧养神的百姓—17节下，彼前五1～2。
3 担负一地的责任和事奉—徒十四23上，多一5。
4 注意其他有用的人，要产生有用的服事者—弗四11～12。
二 同工的服事—提后二2、15：
1 在属灵方面作工，协同长老建造召会—基督的身体—林前十四1、3～5、12、31。
2 如在安提阿召会中五位申言者和教师—徒十三1。
3 也可受主差遣到别地作属灵的工作—2～3节。
4 顾到各地普遍的需要—罗十五25～27，林后八1～2。
三 长老、同工要一同有透彻的祷告；在真理上有学习，能够教导人，要有方法，成全出人来—约壹三17～18，弗六17，提后二2、15，多一9：
1 长时期的有祷告；越祷告，灵越强；越祷告，灵越开；越祷告，彼此越和谐；越祷告，灵就成为一；这才是真实的配搭—约壹三17～18。
2 教导的三件事：第一，要带他们一同祷告、调灵；第二，要教导他们研究真理；第三，要慢慢给他们机会，释放信息，传福音，或在分家中说一点话，并要对他们讲评—弗六17，提后二2、15，多一9。
3 操练灵要有耐心，付代价；研究真理，深浅并重—提前四6。
贰 长老、同工在召会中的关系、责任与学习—彼前五1～3，徒二十17、31，弗一1，徒十四23，徒十四23，徒十三1～3，多一5：
一 使徒建立召会，设立长老治理，对召会仍有责任与权柄—徒二十17、31，弗一1。
二 召会行政独立并非向着使徒，长老应照着使徒带领，治理地方召会—林前五1～5，十一34，提前五19。
三 使徒乃是要带领、扶助、改正、并建立召会，而非控制召会—彼前五2～3。
四 长老的设立与整顿，是根据生命的程度，没有任期问题—徒十四23，参提前三1～7，多一5～7。
五 在事奉中，都必须在灵里，事奉中没有地位之分—罗八16，徒十四23，。
六 长老与同工之间的问题与学习—多一5，腓二19～22：
1 尊重前面弟兄的安排，不自作主张—徒十三1～3。
2 常常回到灵里，清楚自己的地位与份量—弗一17，启一10。
3 使徒设立长老，并要帮助、扶持长老—多一5。
叁 长老、执事在召会中的职务、事奉—提前六2～4，林前十二28，约十三14、34，提前四15，太二十25～26，罗十二4～5：
一 执事的事奉—探望、管理各项事务—约十三14、34，提前四15。
二 长老和执事的关系—太二十25～26、28，林后十一5，罗十二4～5：
1 没有等次、阶级之分—太二十25～26，参二三11。
2 长老不是上司；执事不是下属属—林后十一5，弗三8，路十七10。
3 长老、执事虽各有职务，但没有高低之分；功能不同却互相作肢体—太二十28，彼前四10，罗十二4～5。
肆 召会是基督的身体，基督是那独一的头；身体中没有一个肢体能出来管别人；身体里乃是众肢体配搭，守住自己的地位，各按各职，各尽功用—弗一23，林前十二14～22。
职事信息摘录：
同工、长老在召会中的服事与配搭
长老
照料召会，负责召会的行政
长老的职责首要的是照料召会，负责召会的行政（提前三5，五17上）。召会的行政是由长老负责，而同工在召会中，乃是协同长老，建造一地的召会。同工们不可以摸行政的事，摸到行政就是越俎代庖，侵犯了权限。这就如同旧约里的祭司和申言者一样，他们可以帮助长老们，但不能代替长老们。之后，虽然他们也帮助君王，但是他们没有代替君王。我们要知道，长老们是神子民中的行政人员，所以召会里关于行政方面的事，同工们不可以干涉。
教导、牧养神的百姓
长老们不仅要负召会行政的责任，还需要教导、牧养神的百姓（提前三2末，五17下，彼前五1～2）。在教导和牧养上，有时长老们虽然不弱，但也无法应付一切牧养和教导的需要，所以需要同工们释放话语，一同帮助教导，也帮助牧养。凡是在教导、牧养等属灵的事上，同工们都可以尽量的作，并且长老们应该给同工们绝对的机会，使他们能尽力发挥，让服事者都能各尽功用。
担负一地的责任和事奉
每一个地方召会的长老，都只该负他们那个地方上的责任和行政（徒十四23上，多一5），千万不要干涉附近的小召会；那样作是十分危险的。以台北召会为例，就有这个危险，因为台北是最大的召会，附近有新店召会、三重召会、永和召会等，很容易就受台北的影响。以世界的原则来说，大都是人少的跟从人多的，人少的仿效人多的；也就是说，几乎都是小跟大，没有大跟小的。然而，在召会里不能这样。若是台北召会的根据是错误的，带领也一定是错误的，这样，跟随台北召会的其他召会，也就错了。所以，台北召会的长老，只可以留步在台北的疆界，那是你们的范围，你们的领域，千万不要越了界线。
同工
在属灵方面作工，协同长老建造召会－基督的身体
同工们在属灵方面作工，是协同长老建造召会，这是很清楚的原则。长老们千万不可自满自足，觉得自己是长老，不需要同工们，那样的态度是错误的。同工们到各地去作工，若是看长老这个不太精明，那个也不太熟练，好像眼光都不如他们，就越俎代庖，替长老们作事，那也是错的。或者同工们觉得，长老们不与他们交通，所以在属灵上，他们不能作太多，这种观念也不正确。长老们负责行政是应该的，他们不一定需要和同工们交通，但同工们总得负属灵的责任。
也可受主差遣到别地作属灵的工作
再者，同工们也可受主差遣，到各地作属灵的工作，如同在安提阿的申言者和教师一样。行传十三章给我们看见，他们受主引导，出外到一地一地传福音并设立召会（2～3）。然而，这并不是安提阿召会成立差会，雇用他们五个人，然后打发他们出去，如同今天基督教所作的一样。若是如此，这些出去的同工，就要受安提阿召会的支配。我们不能这样作，同工和地方召会之间，只有属灵的交通，没有聘雇的关系。对于同工们到别地作属灵的工作，召会可以在祷告上送他们前行，或在他们回来时，召聚众圣徒有一些交通和报告。
顾到各地普遍的需要
同工们虽然住在一个地方，却可以顾到各地普遍的需要，不像长老们单负一地召会的责任和事奉。换句话说，同工们虽然在一地事奉，却可以按需要照顾各地的召会。比如在台北作工的同工们，看出新店召会在教导上弱了些，就应该有一、两位前往新店，在聚会中释放话语，用话语来带领众人。那样的聚会并不是一人讲，众人听，乃是要实行林前十四章的聚会，叫人人都申言，有教训，有启示，大家一同参与，个个起来为主说话，把主说出来。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十六篇）
长老、同工要一同有透彻的祷告
首先，我们要在这里着重的说到，长老、同工要有透彻的祷告，长时期的有祷告，最好是在早晨祷告；这是基础。越祷告，灵越强；越祷告，灵越开；越祷告，彼此越和谐；越祷告，灵就成为一；这才是真实的配搭。一切作出来的事，都应该先从祷告的灵里出来。
在真理上有学习，能够教导人
其次，同工的工作应该从地方作起，并要在真理上有学习，好能够教导别人。若是有二、三位同工配搭，同工们就要学习在灵里一同祷告，并要祷告得透彻，且要和长老一起祷告。长老也要在真理上有学习，认识自己虽然是负责任的人，但若在真理上不够透亮，就不能教导人。所以，长老都得学习认识真理，并讲解真理。这样，才能教导别人；并且不仅是在聚会中教导，即使是在私下，也能教导别人。所以长老，首先灵要强，其次要在真理上研究，认识基本的真理。对于什么叫作称义，什么叫作成圣，都要能充分的认识，然后才能灵活应用，对别人讲说。若是你们的灵不够强，真理也不清楚，你们就很难尽功用。
要有方法，成全出人来
第三，长老在成全人的事上，要学一点作法。除了现在已是话语出口的以外，长老要注意其他有用的人，逐渐的把在话语出口上较有份量的人带进来。今天带进一、二位，过二、三个月再带进一、二位。带进来以后，要教他们三件事：第一，要带他们一同祷告、调灵；第二，要教导他们研究真理；第三，要慢慢给他们机会，释放信息，传福音，或是在分家里说一点话，并要对他们讲评。这样，就能培养出人。
要产生有用的服事者
至于产生全时间服事者的问题，我们必须注意，要产生一些实在有用的人。并非所有全时间者都是同工，都能作同工。比方，一位弟兄实在爱主，也有属灵的窍，但似乎不太是话语出口的材料，也不是长老的材料，却是作执事的材料，他就可以全时间。或者有些长老是全时间的，这在圣经上也是有的。有的长老是带着职业的，有的是在某一段时间里全时间，但平常他不需要全时间，就带一点职业。盼望长老、同工都这样作，都去带领人、成全人，随着工作的开展带进人来。
操练灵要有耐心、付代价
此外，我们都需要操练灵，这是在生命上的追求。生命上真实的追求，乃是在于操练灵。根据已往的经验，我们的确该学真理，研究真理；然而，真理若不在灵里，真理就是空的、死的道理。一面说，我们在真理的追求上是缺的；但比较来说，我们在灵的操练上更缺。盼望我们在这件事上，能好好有实际的操练，在主面前重新有追求、对付。并要注重同工来在一起祷告，长老也要来在一起祷告；慢慢的，同工与长老都要来在一起祷告。这样作需要我们有耐心，也需要付一点代价。
这样的祷告操练，需要一点时间，而不是像圣灵浇灌，是在一霎时。所以，众人要常常定时来在一起祷告、交通，也要一点一点的对付。这是基本的；若是这一点作不起来，你在任何地方的工作，就都还没有开头。众长老也是一样，若是你们没有这样作，你们那里的带领就还没有开始，也还没有起头。起头乃在于作长老的先调在一起祷告，灵先得着释放；这就是工作的开始，也是召会带领的开头。这样作，在消极方面能使难处得着解决；在积极方面能得着主的供应。所以基本上，必须服事者的灵调起来了，配搭在一起，建造在一起，而后才能建造别人。工作乃是从这里开始的。（李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第十六篇）
同工与召会之间的关系
我们要来看同工和召会之间的关系。按基本原则而言，主是把祂的工作托给作工的人，就是托给使徒；使徒就到各处兴起召会，或者是帮助弟兄们移民出去兴起召会。这乃是使徒行传里建立召会的两条线。
在八章，我们看见耶路撒冷召会大遭逼迫之后，信徒四散就移民出去了。他们到那里，那里就有了聚会；之后彼得、约翰、雅各布等使徒去帮助他们，把召会建立起来。另一面，从九章开始，就有使徒保罗和他的同伴出外，一地一地的作工，带人得救并建立起地方召会。
按使徒行传来看，各地召会的兴起，多是根据这两种作法。一是有信徒移民出去，然后使徒去帮助，把召会建立起来；另一种是使徒出去作工，带人得救，建立召会，然后设立长老，把地方召会治理、教导的责任，完全交给长老。
使徒建立召会，设立长老治理，对召会仍有责任与权柄
长老在地方召会的立场上，乃是负责地方召会的行政，这一个行政是独立的；但是这个独立并不是向着使徒的。一面说，召会的行政是独立的，但是在哥林多前书里，最少有二处让我们看见，使徒对召会的责任与权柄。一处是在五章，保罗写信给哥林多召会，责备他们容让恶人的错误，并要他们把恶人从他们中间挪开（1～5）。使徒保罗给哥林多召会这命令，是因为哥林多召会没有尽到该尽的责任。第二处，是在十一章末了一节，使徒保罗说到：“其余的事，我来的时候再安排。”由此可见，使徒把地方上的治理交给长老们，但是使徒仍对召会有责任与权柄。若说长老在地方上是独立的，这是向着使徒说的，那么使徒就不能说这话了。使徒保罗能说，“其余的事，我来的时候再安排，”可证使徒在那里还有他的责任。
在提前五章控告长老的例子里说到：“对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受”（19）。这是使徒保罗告诉年轻的提摩太，有关对待长老的事。在这里也可以看见，召会中长老的问题，还得摆在使徒面前，由使徒判定。既是如此，就给我们看见，召会并不能向着使徒独立。如果召会一成立，把长老设立之后，召会就完全独立，甚至使徒也不能过问，就不会有以上的事例。
召会行政独立并非向着使徒，长老应照着使徒带领，治理地方召会
以上三处经文可以清楚证明，虽然使徒将一个地方召会建立起来，并设立了长老，把治理召会的权柄交给长老，所以，长老有治理召会的责任，而地方行政也是独立的；但这并不是向着使徒的。因为召会如果向着使徒独立，就等于是弃绝使徒；这不叫作独立，而是一种反常的情形。
在正常情形下的地方召会，若是按着规则而行，就是照着使徒的带领而行，在行政上当然是独立的，这一点都没有问题。换句话说，地方召会要照着使徒的带领而行，长老应该照着这原则治理召会；因为这个工作是使徒作的，召会是使徒建立起来的，也是使徒带领的。当召会按规矩而行时，使徒就不必过问；但这并不是说，使徒不可以过问。召会虽是交给长老带领，但那里的长老或召会，若不按使徒所带领的正路而行，使徒还是要过问的。
使徒乃是要带领、扶助、改正、并建立召会，而非控制召会
林前五章是一个很好的根据，当使徒保罗要哥林多召会把恶人挪开时，他不是和他们交通，乃是给他们命令。保罗甚至说，他已经在主的名里，把这样的人交给撒但，使他受管教。哥林多召会的长老若不照着使徒的带领处理这事，就不是一个好榜样，那等于是弃绝了使徒的带领。换句话说，一个地方召会的长老应该照着使徒的工作，正确的带领召会往前。若是这样，当然不必使徒管，使徒也不应该管。然而，万一那个召会的长老不按正规而行，不照着使徒的工作往前，使徒当然有十足的地位过问；因为使徒的工作是带领召会。这个过问，不是要控制召会，乃是要带领、扶助、改正、并建立召会。
长老的设立与整顿，是根据生命的程度，没有任期问题
关于长老任期的问题，其实长老并没有所谓的任期问题，只有改正的问题。这个改正是因为圣经里说到控告长老的案件，要带到使徒面前；根据这个原则推论，那就是设立长老的使徒，有这个地位，重新整顿召会的局面和光景。因为，第一，长老是使徒设立的；第二，长老出了事，要带到使徒面前审断。若是这里有位长老，五年前是长老，但这五年来，他不长进，并且后起的人更长进，那代表神的使徒就有地位重新设立长老，并接受控告长老的案子。使徒不仅有这个责任，也有这个地位整顿。这一个设立长老和整顿的原则，乃是根据生命的程度，是在主面前建立的。
若是一位弟兄年纪不大，生命又不长进，使徒就不该设立他作长老；设立乃是根据生命的事实。比方在一、二百位弟兄中，有三位较长进的，自然就产生三位长老。五年之后，若是其中有一位不长进，另外二位却更长进更老练了，就该只将这二位弟兄留在长老职分里。这一个整顿，乃是一个圣灵的行动。若是有一位作长老的出了事，告到使徒前面，设立召会长老的使徒，就有权利和责任去整顿；但无论是设立或整顿，都是根据生命现实的情形。
长老与同工之间的问题与学习
尊重前面弟兄的安排，不自作主张
从一九三二年起，我就在这个工作里有分，一直到抗战胜利后，我在一九四六年到了南京。在那之前，我只在烟台设立过一位长老，而那个地方责任上的安排，初期都是照着倪柝声弟兄的指示作的。到了战争期间，交通中断，而那里的召会扩大了，需要也扩大，我才寻求主的引导，设立另几位弟兄作长老。直到一九四六年，我设立长老的事只有那一点点，其他任何地方我都没有设立；并且我有分于那样的事，都是受倪弟兄的指派。
要知道，并非每一个到工作里的全时间者，都可以设立长老，或过问长老的事。我们都当学这一个功课，这其中的讲究是很大的。回顾已往的经历，三十年前，我对于召会中有职务的人，还看不太出来。如果那时，要我设立长老，我可能会以是为非。因着这件事是在人手里，所以人需要一点经历。在美国，有些保险公司是不受理刚拿到驾照之人的投保。即使接受，保险费也是很高的，因为对刚拿到驾照的人不放心。这实在有其道理。所以我们必须承认，经历是有价值的；不是我们一爱主，一热心，在主面前有点长进，愿意奉献全时间事奉主，就能作同工、作使徒来设立长老。
常常回到灵里，清楚自己的地位与份量
每一个事奉主的人，都要学习回到灵里。一回到灵里，就知道我们的地位在那里，我们的份量在那里，我们该作什么。若不然，我们会很容易讲理由，而不容易配搭。盼望弟兄们认清事实之后，常常回到主面前。三十多年来，我在这个工作中，前面同工托给我相当的重任，但我从来没有自己的主张。对召会行政上的事，或是对工作行政上的事，前面弟兄即使问我，我也没有意见。前面同工们怎么定规，我就怎么作，有不会的，就去请益求教；在其中我学了很多。
直到抗战胜利之前，我在工作中，在召会中，从来没有多少主张。一九四○至四五年间，我在工作或召会里若有什么主张，也仅限于我所在的烟台召会，因为那是我一手兴起的。除此之外，在各地召会中我都没有主张，我只是处在一个听的地位。在我们中间，没有什么组织与安排，正如同一个大家庭一样，各人有各人的地位，所以需要我们常常回到灵里，认定事实和作事的等次，这样就不会有问题。
使徒设立长老，并要帮助、扶持长老
从提多书我们看见，因着有新兴的召会建立，所以保罗安排提多去设立长老。根据事实的考量，相信当使徒保罗要提多在各城设立长老时（一5），提多应该不仅去安排一下就走了。当他要到一个城里去聚会、交通、接触、管理时，他应该会考虑什么人作长老比较合式。等他到了那里，他就会和召会交通，正式安排这些人作长老。之后，他应该会帮助那些作长老的，如何作长老。这意思是，在使徒设立长老的同时，也应该扶助长老。所以，老练的同工在设立长老后，还需要继续成全新设立的长老。他们不仅写信通知合式的弟兄作长老，更要到那个地方，正式的设立长老，并帮助这些新设立的长老。这样，会使过程和结果更加慎重圆满，这才是稳妥的作法。
从这里我们得到一个解答，就是同工们要清楚，不是我们列在同工范围内全时间事奉，就能干涉、过问长老的事。这些设立长老的事，是那些老练有经历的同工们才能作的。此外，每一个同工都应该知道自己的地位，该在那里事奉，而不该把自己看得比别人高；全时间事奉的人并不比任何人高，不同的只是你的时间拿出来的比较多。其实全时间者在召会中事奉，都得受长老的支配；因为他们在那里事奉，是在地方召会中，在那里的行政之下。千万不要有一个态度，以为我们是全时间的，就是同工、使徒这一列的人。求主怜悯我们，让我们知道主要我们作的事，以及我们该站的地位。我们仅仅是比弟兄们多拿一点时间出来事奉神，并且我们在一个地方事奉，还得配搭在地方召会中，听从那里长老一切行政的安排，在召会的行政下事奉。（李常受文集一九六五年第四册，主恢复的道路，第十八篇）
召会中长老与执事的事奉
执事的事奉
探望
此外，在地方召会中，除了有长老的带领、教导、牧养、推动外，还需要有执事的探望。因为一个地方召会，一定有各方面的需要。照我们的经历，最大一面的需要就是探望。今天所以有这么多人在名册上，而正常聚会的人却不到一半，就是因为我们探望不够周到。
探望是一种的托住、扶持，能一直把人保留在召会中。因着我们探望得不够，所以我们所在地有很多人被漏掉。我们必须在地方召会中，兴起相当数量的圣徒，负责作探望的工作。这些都是比较认识真理，生命有长进，也实在是爱弟兄姊妹，并有心愿事奉主的。这样的圣徒，不论是弟兄或姊妹，都应该设立为执事。
过去我们有一种错误的观念，认为执事不要设立太多。然而，那样的制度，却不能应付需要，因此我们加进许多圣徒来，作执事的服事。我觉得我们应该责成那些圣徒，负责探望的工作；探望无形中就是小型的牧养和教导，事实上，探望就是牧养。
根据经验，这件事需要由两方面来作。一面，有些年长的圣徒，多半都退休不作事了，并且儿女都已经长大，所以家庭里没多少责任。这些圣徒实在有心，他们可以作两件事，一件是常常为召会祷告。召会中需要这样一班年长的圣徒，一有工夫就祷告。虽然他们没有多少力量往外跑，却常常在家中祷告；有时他们也会三、五个来在一起祷告。相信主实在是听他们的祷告，而召会也的确倚靠他们这个祷告；这是最宝贵的一件事。
另外，我们也要鼓励这些年长的圣徒，作一点探望的工作。他们虽然不能走远路，但是能照顾邻近的弟兄姊妹。特别在聚会前后，也能照顾一些人。所以，我们要帮助年长的圣徒，多多有分探望的工作，而不必给他们执事的名义。他们的体力虽然不足，但可以配搭在探望这一项里。
从第二面看，凡是六十岁以下、成人的圣徒，在真理、生命上都有相当的长进，并且爱召会、爱主、爱弟兄姊妹的，应当好好设立他们作执事，把探望的责任托付给他们。比如一会所有一千多位弟兄姊妹，能有六、七十位这样的圣徒作执事，都不算多。这些都是在一处地方召会里，或是一个会所里头，有长进、生命老练的；这样出来作探望工作的人，要人数越多越好。
管理各项杂务
除此之外，还有许多的杂务，如执事室的值班、文书、会计、情况表管理、招待、整洁、布置、电器管理、采购、接待、接送，以及修缮和产物管理（包括财产、房产和一切器具、桌椅等物件）。这一类的杂务，差不多每个会所里都有。这每一项，都需要一位比较老练而有精力、体力的圣徒作执事。比如，招待需要一位弟兄，或者一位姊妹作执事，负这一项的责任；然后，他们再去约其他弟兄姊妹作招待。他们去约人时，不要约那些负责探望的人。盼望今后一人只有一个职分，不要兼职。有些人已经担负别的责任，就不要请他们作招待。
同样的，我们可以把整洁托付一、两位执事负责。他们可约请其他弟兄姊妹，在特定的时间到会所作整洁。希望这些作整洁的弟兄姊妹，也不作别的事。以此类推，除了作探望的执事外，每个会所可能还需要一、二十位的执事，来担负这些杂务专项的责任。这样，几乎可以把众弟兄姊妹都用上；我们若作得够积极，圣徒们就都能尽上功用。
以招待为例，我们不能只用一班人，每次聚会都是那几个人招待。我们要多用几班人，每一个主日有一班招待，周二有另一班招待，周四又有另一班；这样，服事的人位就多了，众人也不会太累，并且能平均分担召会一切事奉的责任。至于这些安排的事情，应当由各会所的长老安排，因为他们在各会所带领、服事久了，知道圣徒的光景。今后各会所的长老们，要着手从圣徒中，选出合式的人，作探望的执事；再选出一些圣徒，负责其他杂务的责任。这样，召会一定能上轨道。
长老和执事的关系
在召会中，没有阶级之分。长老和执事的关系，不过是各司其职。因着我们在人群社会里久了，都有社会组织的观念；所以，一题到长老、执事，自然会把社会组织的观念带进来。我们总觉得长老是高的，执事是低的；长老是发命令的，执事是听命令的。这是阶级制度，是不对的。为了这事，我花工夫把新约好好再研读过；主给我清楚的亮光，看见在新约里没有首长。设立使徒，却没有设立使徒长；设立长老、执事，却不设立长老长，也不设立执事长，连召集人也没有。
没有等次、阶级之分
在圣经里，我们不容易看出长老、执事间有上、下之分。因为若是有上、下之分，就是上管下；这和主耶稣在马太福音的话不相符。主说，“外邦人有君王为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役”（二十25～26，参二三11）。根据这一个真理、原则，一百多年前英国弟兄们被兴起来，他们只称自己是弟兄，而不用别的名称，别人只好称他们为弟兄会。在他们中间没有等级，没有阶级，因此也没有上司、下属。
长老不是上司，执事不是下属
然而，阶级观念从社会侵入召会；在我们里面，还是认为长老地位是高的，执事是低一点的。比如，我曾看见有些召会，执事室里的执事和长老们接触时，十足像个下属向顶头上司交代事情一样。一面说，这是好的，值班的人向长老们交代事情，是应当谦卑，应当温柔，应当满了爱和甜美的感觉；但需要避免像下属一般的表现。你可以很温柔、很谦卑、很和蔼的交代事情，但一点也不要带着下属的味道，好像长老是上司，执事是在向上司交代事情。我们必须彻底的除掉这种观念。
另一面，我至少百分之二十确信，长老、同工们有一种态度，认为自己在召会中是特殊阶级，总比别人高一点。虽然长老、同工们外面不说，也不摆出这个派头，但据我观察，他们的确显得比别人高；这是不对的。若是我在你们中间出入，也有这种味道，请你们一定要告诉我，我一定改；并且我还要向你们道歉，因为这是我的羞耻。
保罗说，“但我认为，自己一点没有赶不上那些超级的使徒”（林后十一5）。另一面他又说，他比“众圣徒中最小者还小”（弗三8）。同工就是圣徒中最小的一个。有时我们虽然作了许多，但还得回到主面前，像路加十七章所说的一样：“作完了一切吩咐你们的事，只当说，我们是无用的奴仆，所作的本是我们应当作的”（10）。
我们应当能在众圣徒中间说，我没有什么可夸的，也没有什么特殊的，我不过是个弟兄。诗歌二百五十一首副歌说，“我是个罪人蒙主恩！”我们在弟兄姊妹中间，没有什么地位可居；我们不是众弟兄姊妹中的一个特殊阶级，我们只是个罪人蒙主恩。虽然长老同工们没有标榜他们的与众不同，但他们有一种情形，表显出他们和弟兄们不同，好像他们总是高了一点。求主怜悯，我们需要除掉这种情形。当人进到召会中，他们若是很快的看出，谁是这里的“主管”，谁是“下属”、“伙计”，这就是我们的羞耻。我们一定要除掉这种阶级观念。
长老、执事虽各有职务，但没有高低之分
我们要相信，圣经是绝不会错的。保罗在林前十二章二十八节说，神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的；末了就说，帮助的，治理的，说各种方言的。保罗特别把执事－帮助人的，说在长老－治理的前面。这给我们看见，长老与执事之间并没有等次，长老并不比执事高；他们有所不同，乃是在职务上。并不是带头的职务、管理的职务、牧养教导的职务、推动的职务，就比执事的职务高。在一般社会里，打杂的都是低的，管理的都是高的，但圣经的观念不是这样；圣经里所强调的是，虽各有职务，却没有高低之分。
主耶稣说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人”（太二十28）。我们不要以为主耶稣的职务是服事我们，所以祂比我们低。一般而言，受服事的都是高的，服事人的都是低的。社会是这样，没有例外；独有圣经例外。作长老的，那是他的职位，地位并不比执事高；作执事的，那是他的职位，地位也不比长老低。因为大家都是弟兄，所不同的是我们的职务。彼得说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家”（彼前四10）。弟兄姊妹中间恩赐可以不同，地位却没有不同。
功能不同却互相作肢体
我们需要思考提前三章所说长老以及执事该如何。然而，我们若只读这一章圣经，会觉得其中好像有组织的味道。提前三章先题长老，后题执事；看起来好像是长老高、执事低。然而，圣经不是只有一面的。我们再读罗马十二章：“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此”（4～5）。林前十二章、以弗所四章，也都说到我们是基督身体上的肢体。
我们看自己的身体，我们会说，“脚比腿低。”然而，在头的眼光中，没有这个思想。高低是组织的，在身体这个生机里，只有功能的不同，却没有高低的分别。眼睛若比鼻子高，我们就要问：是鼻子管嘴呢，还是嘴管鼻子？在圣经里并没有高低之分，组织里的才有。我们都在一个身体里互相作肢体，没有高低之分，只有功能不同；最多是在一个联系、一个交通里。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（五）—召会分项事奉的建立，第九篇）
身体上的肢体各尽其职
若是没有这个思想，我们一题起治理这两个字，就会高高在上，好像作总经理辖管一切。换句话说，圣经里所讲的，完全不是照社会的作法，乃是说到“召会是祂〔基督〕的身体”（弗一23）。身体中没有一个肢体能出来管别人；身体里乃是众肢体配搭，各按各职，各尽功用。按哥林多前书来看，甚至头也是个肢体（十二14～22）；它不是“元首”所指的那个头，因为只有基督是那独一的头。身体上的每个肢体不是要辖管别人，乃是要守住自己的地位，尽自己的功用。
所以，我们中间那些不正当的作风必须改变。我们在这里讲道、教导人，乃是作工服事人，而不是好像成了特殊阶级。……这是我们应当有的存心和态度。长老绝对不可有社会的观念，认为他是首位、是长老、是董事长。这个必须完全除掉。其他人也不要以为，自己既不是长老，也不是执事，在召会不过是个无名小卒；我们在召会中，乃是各司其职。（李常受文集一九八五年第一册，主恢复中划时代的带领（五）—召会分项事奉的建立，第八篇）