在神新约经纶中的长老职分
第一系列 坚守那按照使徒教训可信靠的话
圣经的中心线第五篇—神经纶的总纲
读经：提前一3~4，创一26~27，二8~9，罗十二2，八20~30，约十五1、4，林后三18，西二13，三4，彼前一3，林前十五45下，帖前五23，来二10，腓三21，启二一2
壹 整本圣经是专讲神经纶的书，而新约乃是专注于神经纶的完成；所以新约对于神的经纶，讲得特别透彻—弗一10，三9，提前一3。
贰 圣经首先给我们看见，神有两个创造，一个是旧创造，一个是新创造—创一1，赛四二5，亚十二1：
一 在旧创造里又有两层的创造—创一：
1 第一层是神的初造，神创造了天和地，其中主要的是天使：
a 天使中的一位天使长，他是基路伯，带着一部分天使背叛神，就成了神的对头，所以他的名字叫撒但，意思就是神的对头—结二八14～17。
b 他这个背叛，就使神的初造完全变得空虚混沌了；因此神就来作复造的工作—创一2，耶四23。
2 在神的复造里，祂恢复了混沌的天地；然后先在地上造出种种的植物，还有种种的动物，以后再造出人来—创一2下~31：
a 人是神照着祂自己造出来的，形像、样式都是神；虽然神造的是一个人，结果造出来却像神；这一个人在神复造的旧造里，乃是中心—一26～27。
b 然后神把祂自己以生命树表明出来，摆在这个人跟前，意思就是要这个人能把神接受到他里面—二8～9。
c 神愿意人接受生命树，就是神，作他的生命；这样，他就真正的在内里的性情、生命上，并在外在显出的光景上，都和神一样。
二 但是撒但进来，引诱人吃了善恶树的果子—三6～7，参但一：
1 人就因此犯罪堕落，而把人作元首所代表的整个复造的旧造败坏了—罗五12。
2 整个复造的旧造就变成了虚空的虚空，也在败坏的奴役之下，一同叹息受苦；神的经纶也因此受到了打岔—八20～22。
叁 为了完成神的经纶，到了一个时候，神就自己来成为一个人—约一1、14：
一 祂这样成为人，就把神带到人里面；神就是生命树，祂来了，就把生命树也带到人里面来—约十五1、4。
二 这位成为肉身的神而人者，在地上生活了三十多年，完完整整的把神彰显出来—约一18，来一3。
三 然后祂就在十字架上受死，并且复活了—徒二23，四10：
1 在祂的死里，祂把堕落的、变质的、腐败的、腐化的旧造完全了结了—罗六6：
a 祂借着死，结束了神的旧创造。
b 祂死在十字架上的时候，把旧造带去解决了，而把神所创造，就是神所要拯救的人救赎回来。
2 在祂的复活里，祂就把神的新创造产生出来了—林后五17：
a 在这新创造里，不是所有的世人都有分，乃是以神所拣选的人为中心。
b 神在祂的新造里，借着基督的复活，就叫祂所拣选的人都一同与基督复活了，也就是都一同与基督重生了—弗二5，西二13。
c 基督自己也在复活里把祂所穿上的人性提高，把祂的人性带进神性里；因此，祂就在祂的复活里，生为神的长子；祂所重生的那些蒙神拣选之人，就作祂的众弟兄，成为神的众子—罗八29，徒十三33。
四 基督在升天里，借着祂的复活来作祂属天的职事—林前十五45下，西一22，多三5：
1 祂属天的职事所作的，简单的说，就是在祂的复活里，成了赐生命的灵—林前十五45。
2 借着这赐生命的灵，祂就在祂的复活里，以升天的地位和环境，在那些得救赎并蒙重生的人身上多方作工：
a 第一，是作圣别的工作—西一22，帖前五23。
b 第二，是作更新的工作—罗十二2，多三5。
c 第三，是作变化的工作—林后三18。
d 第四，是作模成的工作—罗八29上。
e 末了，这赐生命的灵要从他们里面把他们带进荣耀里，他们的身体要得赎，他们也就全人得荣了—来二10，西三4，腓三21。
f 我们就是这样在这经过过程的三一神里面，让神作工，把我们作到一个地步，和神的化身，和神的长子一模一样，使我们也都因此成为神的化身—罗八29。
肆 神的长子是神单个的化身，我们这些众子是神团体的化身；这化身的实际乃是包罗万有的灵；这个化身一显出来，就是基督的身体；乃是到这里，基督的身体才出来—罗八29，来二10，弗一23。
伍 基督的身体终极完成于新耶路撒冷；新耶路撒冷乃是这一切故事的总结；所以在圣经中，从创世记直到启示录，最后产生出来的一个东西，就是新耶路撒冷—启二一2、10，三12：
一 在新耶路撒冷，我们看见各种的异象、各种的启示，都在那里完成、出现了—二一2、10~23。
二 这个新耶路撒冷，就是经过过程的三一神，和经过变化的三部分人，联结调和而成一个单位，作神在永世里的彰显—2、9节，十九7。
陆 “我盼望你们每一位今后都能讲同样的话。这一篇信息就是你们的总纲。无论你讲什么题目，无论你讲什么道，永远不要离题；有一个总题在这里控制着你。今后我们的福音是这个，初信造就也是这个；特会是讲这个，训练也是讲这个。这是最高的福音，是世人所需要的，也是今天主所要恢复的。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第一篇）
职事信息摘录：
全本圣经都是说到神的经纶
圣经有两大部分：旧约和新约。旧约包含预表和预言，预表乃是预表神的经纶，预言也是预言神的经纶。这预表是神经纶的描绘；这预言也是说到神要来的经纶，就是新约的经纶。旧约的预表没有一点能脱开神新约的经纶，预言更是如此。
新约乃是旧约这一切预表、预言的应验。到了新约，神的经纶就得着应验并成全。新约二十七卷书，从马太福音到启示录，卷卷、章章、节节都是说到神的经纶。这就叫作新约的启示，也叫作使徒们的教训。（徒二42。）这里的使徒们不是指所有的使徒们，乃是专指那几个写新约圣经的人，他们所写的就是使徒的教训。
今天我们所说使徒的教训，不是我们自己的教训，乃是使徒们所写的整本新约，其中主要的是约翰、保罗和彼得的著作。此外，还有马太、马可、路加、雅各、犹大的著作。马太是十二使徒之一。马可福音也可以称作彼得福音，因为马可所学的都是从彼得接受的。（参彼前五13。）他所写的，都是出自于彼得，是属彼得的。路加是保罗随身服事的一个医生，（参西四14，）他从保罗看见了一切，就把从保罗所看见的，写成了路加福音，所以路加福音也可以称作保罗福音；使徒行传也是路加写的。路加的著作可以说是属保罗的。从罗马书到希伯来书，共十四卷，都是保罗写的。希伯来书以后是雅各书。雅各偏重于基督徒个人实行的完全，对神新约的经纶缺少清楚的看见，但他所写的可视为一种反面的背景。雅各书之后是彼得书信，彼得书信之后是约翰书信。然后有一卷犹大书，只有一章，内容和彼得所写的相近。犹大书之后就是启示录，是约翰写的，乃是新约最末了的一卷书。所以实际上，使徒们的教训主要的就是约翰、保罗、和彼得的著作。到了启示录，使徒们的教训就结束了。所以约翰在启示录末了说，在这卷书之外不能再加了，在这卷书之内也不能再减了。（二二18～19。）加不可以，减也不可以。新约的启示至此就结束了。这就是新约的启示，这也就是使徒们的教训。
新约的启示，或说使徒们的教训，所讲的乃是神的经纶。根据提前一章三至四节，神的经纶可以说就是神新约启示的总称。保罗说，他留提摩太在以弗所，要他嘱咐那几个人，不可讲不同的教训。从上下文看，不同的教训就是指与神经纶不合的教训。那些人所讲的，虽有一些旧约的根据，但都是家谱、律法等，与神在信仰里的经纶不同。他们不应当讲神经纶以外的东西。这给我们看见，神的经纶就是新约的启示，也是使徒们的教训，乃是独一无二，完全并完整的，是不能加，也不能减的。我们今天在召会中施教，只能照着新约的启示，使徒们的教训来传讲；缺了就是不够，多了就是人的道理，而不是神经纶的话。
我再说，旧约是用预表和预言，说到要来之新约里的事。新约是一本启示，由使徒们的说话组成。其中约翰说得很多，他几乎是开始，也是结束；保罗说得更多，乃是中心，是骨架；再加上彼得从旁补上。这就是新约的启示，是使徒们的教训所说出神经纶的话。我们今天无论讲什么，都是出自使徒的教训，也都是说到神的经纶。我们中间从倪弟兄起，到今天算是把神的经纶讲透了，并且讲得很齐全、很完备。从马太一章一节，到启示录二十二章二十一节，我们节节都讲过，点点也都摸到了。感谢神，在祂主宰的恩典下，这些也都印成了书。
倪弟兄的职事所释放的话语很丰富，但就我所知道的，许多的记录都没有印成书，为此我有很大的悲叹。我们在中国大陆的时候，有相当多的交通，所交通的都是关于圣经中的启示。所以我很清楚倪弟兄对圣经有怎样的认识。他那时还没有用“经纶”一词，他是用“计划”。他把圣经中神永远的计划，也就是神的经纶，很清楚的指给我看。
倪弟兄对圣经实在有很独特的看法，感谢主把我摆在他身边十八年之久，使我多有学习；每一次听他谈话，光就来了，窍就来了。例如，一九三三年底，那是我开始进入主工作的时候。倪弟兄正准备翌年正月有一个特会，要讲基督是神的中心与普及，说到基督是一切，也包罗一切，基督是万有，也在万有之内。有一个下午我到他家去，他问我圣经读到那里。我说，我正在读使徒行传和歌罗西书。
他说，“很好，这两卷书是串在一起的。”这话叫我胡涂，因为我看不出这两卷书如何串在一起。倪弟兄就解释说，使徒行传给我们看见基督怎样升到天上，被神立为基督，（二36，）但这基督是怎样的一位，使徒行传只有总纲，细则乃是由保罗来解释。在保罗的十四封书信里，只有一卷短短的歌罗西书专讲基督的丰满、丰富、包罗一切。所以歌罗西书是连在使徒行传上。倪弟兄那天的话，实在开了我的眼睛。今天基督徒也许都知道，行传二章说到耶稣死而复活，被神立为基督；但对于保罗书信中所揭示，这位基督是如何包罗万有，却缺少认识。
神把祂话语中这些宝贵的启示都给了我们，可惜在倪弟兄的时候未能完全刊印成书。因此到了一九七四年，我就有负担，要把全部的圣经，用生命读经的方式读过。于是开始在每年两次的大训练里讲新约，在周间讲旧约，双管齐下；到今天，我实在敬拜主，只剩下箴言、传道书、雅歌三卷书还没有讲。实在说，倪弟兄已经讲过了雅歌，他字字都解释过。一九七二年我在美国也讲过雅歌中的生命与建造，但是箴言和传道书我没有摸过。等今年夏季训练之后，你们就会发现，这两卷书和我们已过天然的领会完全不同。感谢主，这样我们中间就有整套的生命读经，从创世记到启示录，都是深入的解释神的经纶。
去年，主又带领我们开始结晶的读经，这是比生命读经更深入的读法。最近每周三晚上，我都在讲罗马书结晶读经。生命读经是大体的把全部圣经打开了，但我们还得进到里头去，摸深处的东西，那就是圣经的结晶品。罗马书我们虽然很熟悉，我自己也讲解过好几次，但其中还有许多隐藏的东西，就是神圣启示内在的素质；借着这样的结晶读经，主会将神圣启示内在的素质，一一向我们开启。
新约所启示神的经纶
现在我们要来看新约所启示神的经纶。新约所提的第一件事，就是神来成为人，末了一件事就是新耶路撒冷。新约头一章是说到神成肉身，末一章是说到新耶路撒冷。从神成肉身到新耶路撒冷，这就是新约，这也就是神的经纶。
神经纶的第一部分
神的经纶有两部分，头一部分开始于神成肉身，第二部分开始于这个肉身，也就是末后的亚当，成了赐生命的灵。头一部分是神成肉身，第二部分是肉身成灵。
这两部分都完成在基督身上。神成肉身这一部分，是三十三年半才完成的，包括基督在地上的工作、职事。祂这一部分的工作、职事，乃是完成在祂的复活里。
在复活里，祂的肉身变化成灵。祂一进入复活，就开始祂一个新阶段的职事。这一新阶段的职事不是肉身能完成的，乃是灵才能完成的。祂肉身的阶段是从成肉身到复活，因为在复活里，祂的肉身就变化成灵。
神成肉身，活了三十三年半，然后死在十字架上，葬在坟墓里。这一个肉身死了，葬在坟墓里，之后又复活了；这个肉身没有留在地上。两个有名望的信徒，尼哥底母和亚利马太的约瑟，在主要埋葬的时候，来把祂的身体领去，用细麻布加上香料裹好，安放在坟墓里。（约十九38～42。）主复活离开坟墓以前，把细麻布整整齐齐的、好好的叠在那里。到了复活的早晨，门徒们来看坟墓，就知道不是人把祂偷走了，也不是祂出了什么事，因为裹在祂身上的细麻布，整整齐齐的放在那里。（二十5。）这就是尼哥底母和亚利马太的约瑟在基督身上所作的一件大事，证明祂是带着身体复活了。
从前有一位同工弟兄，曾亲自告诉我，他不相信主耶稣复活以后还是个人。他说主耶稣来作人，就作到复活为止，祂一复活，就把祂成肉身时所穿上的那个“人”脱下了，今天祂在天上不是人，乃是神。这种说法是完全错误的。主耶稣自己说得很清楚；当大祭司审问祂是神的儿子不是，祂说，你们要看见人子，坐在那大能者的右边。（太二六64。）这指明升天的基督还是人子。司提反在主升天后，也看见人子站在神的右边。（徒七56。）主耶稣在另一处又说，人子要驾着天上的云而来。（太二四30。）
希伯来一章说，再来的基督是神的长子。（6。）很长一段时间，我一直在思考，为什么这里提到基督再来时，说祂是长子？基督作为神的独生子，只有神性，没有人的成分；但祂再来时乃是神的长子，兼有神人二性，是神而人者，并且还带着人体。怎么知道主复活后，还带着人体？因为祂复活的早晨，门徒看见祂的坟墓是空的，身体没有了。但到了晚上，门徒所在的地方，门都关了，耶稣却突然来站在当中，把祂的手和肋旁指给他们看。（约二十19～20。）所以祂复活后仍然具体的有一个身体，一个人的身体；不过那个人的身体在祂的复活里变形，成了一个属灵的身体。既是属灵，就不再属肉体，不是一个属堕落肉体的身体，乃是一个属灵、荣耀的身体。腓立比三章二十一节也说，我们的身体都要改变形状，同形于祂那荣耀的身体。今天祂还在这个荣耀的身体里，等候我们这些信徒都被提变化，变成与祂那荣耀的身体一样。
因此我们清楚看见，神的经纶有两大部分。第一部分就是神成为肉身，包括四个步骤：第一步，成肉身；第二步，经人生；第三步，受死；第四步，复活。乃是在复活里，祂才把肉身的阶段结束，从肉身变化成灵。今天我们这位基督，是一位是灵的基督。
神经纶的第二部分
基督从肉身变化成灵，开始了神经纶的第二部分。在复活里基督改变形状成为灵，因此从使徒行传开始，那位基督不再是肉体的基督，乃是一位是灵的基督，祂也就是灵。所以罗马八章九至十一节给我们看见神的灵、基督的灵、基督自己、和内住的灵；这四者乃是一。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己，这位基督就是内住的灵。保罗写信给提摩太，结束时说，愿主与你的灵同在。（提后四22。）如果主只是个肉身，不是灵，怎能与提摩太的灵同在？主是灵，才能与我们的灵同在。因此，神经纶的第二部分，乃是借着基督成为灵来完成的。
基督的职事，有地上的职事，还有天上的职事。地上的职事是祂在肉身里完成的，是为着成功救赎。救赎一成功，祂就进到坟墓休息。然后在复活里，祂就变化成灵，开始祂天上的职事。祂成了灵，乃是为着把神自己分赐到人里面。这个分赐，就是祂自己进到我们里面来，这是从使徒行传开始讲的，但讲得不清楚。到了保罗的十四封书信，才把这件事描写得透透彻彻，就是神成为灵，进到人里面，把神分赐到人里面，结果就产生召会。召会就是基督的身体；基督的身体就是神的家，神的国，也是基督的配偶，作祂的新妇。最终的完成，乃是新耶路撒冷。
这就是神的经纶，这就是新约的启示，使徒的教训。这也是我们中间七十多年来研读圣经所得的结果。这才叫作精粹，这才叫作结晶。新约二十七卷书，讲了许许多多的事，总括起来，就是讲神的经纶。神的经纶就是神成了肉身，经过人生，死而复活，化身成灵，进到人里面，把神分赐到人里面，使人重生，结果就产生召会；这召会就是基督的身体，基督的继续，基督的扩充，基督的繁增，也是神的国，神的家，同时也是基督的配偶，作祂的新妇。这些加在一起，最终的完成，就是新耶路撒冷。
需要看见神经纶的异象
有的人也许会问：“李弟兄，我作长老作了十五年，还不懂怎么作长老，怎么办？”我告诉你，你不会作长老，就是因为你没有看见神的经纶。你一看见神的经纶，就会作长老，就什么毛病都没有了。你们不要怪我，我也和你们一样；你们有肉体，我也有肉体；你们软弱，我更软弱。你们有毛病，我比你们毛病更多，更麻烦。怎么作长老？就是要看见神成了肉身，经过人生，天天死，末了死在十字架上，然后复活，化身成灵。灵进到人里面，就把神分赐给人。你若看见这些，就会作长老。你若把这些话，好好祷告到你里面，你就会恍然大悟，知道怎么作长老。所以这是个管制的异象，也是个支配的异象。保罗是头号的使徒，他一切的工作、行动，都受这个异象的管制和支配，我们也该如此。
或许又有人要问：“圣经到底是怎样的一本书？”胡适之曾经称许和合本圣经是中国白话文的一大进步，可见他也看圣经，但他所看见的，只是白话文很好。那么到底圣经是什么？你要怎么对人说到圣经？你要学会讲：圣经有两部分，头一部分是预表、预言，第二部分是应验、成全。圣经所讲的一切都是为着应验、成全神的经纶。神的经纶就是神成肉身，经过人生，受死，复活，化身成灵，进到人里面作生命，把神分赐给人，叫人得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成，就是新耶路撒冷。这就是圣经，也就是那管制并支配我们的异象。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一篇）
圣经是一本奥妙的书─专讲神的经纶
圣经这本书对我们是太奥妙了。读的人成千成万，读的结果，却各有各的看法。我自己读经，也有几个时期的进步；最终，照着我的研读，我看见整本圣经是专讲神经纶的书，而新约乃是专注于神经纶的完成。所以新约对于神的经纶，讲得特别透彻。保罗因此写信给提摩太说，要嘱咐、规劝那几个讲不同之道的人，不可再教导不同的事。什么是不同的事？就是与神的经纶无分无关的事。（提前一3。）用这个原则来观察，不要说已过的时代，就是在今天，传讲圣经的人，所传讲的能与神的经纶联起来的，真是寥寥无几。虽然他们讲的是合乎圣经的，是基本的，也是关乎基督的，关乎救恩的，但是他们并没有把所讲的与神的经纶联在一起，而呈献在人跟前。所以“神的经纶”这辞，在基督教里成了一个不用的辞。
神的两个创造
现在我们来看，圣经如何讲神的经纶。圣经首先给我们看见，神有两个创造，一个是旧创造，一个是新创造。在旧创造里又有两层的创造。第一层是神的初造，神创造了天和地，其中主要的是天使。天使中的一位天使长，他是基路伯，带着一部分天使背叛神，就成了神的对头，所以他的名字叫撒但，意思就是神的对头。（结二八14～17。）他这个背叛，就使神的初造完全变得空虚混沌了。（创一2，耶四23。）因此神就来作复造的工作。在神的复造里，祂恢复了混沌的天地；然后先在地上造出种种的植物，还有种种的动物，以后再造出人来。
人是神照着祂自己造出来的，形像、样式都是神。（创一26～27。）虽然神造的是一个人，结果造出来却像神。这是何等的希奇！因为神是照着祂自己造了人。祂是造人，却把祂自己造出来了。这一点读经的人很少注意。这一个人在神复造的旧造里，乃是中心。然后神把祂自己以生命树表明出来，摆在这个人跟前，（二8～9，）意思就是要这个人能把神接受到他里面。虽然他是神所造的一个人，有神的形像，但他还没有神的生命。所以神就把他摆在那指明神的生命树跟前。神愿意人接受生命树，就是神，作他的生命。这样，他就真正的在内里的性情、生命上，并在外在显出的光景上，都和神一样。
撒但进来败坏
但是撒但进来，引诱人吃了善恶树的果子。（创三6～7。）人就因此犯罪堕落，而把人作元首所代表的整个复造的旧造败坏了。（罗五12。）整个复造的旧造就变成了虚空的虚空，（八20，）也在败坏的奴役之下，一同叹息受苦。（21～22。）神的经纶也因此受到了打岔。
神自己来成为人
为了完成神的经纶，到了一个时候，神就自己来成为一个人。祂这样成为人，就把神带到人里面。神就是生命树，祂来了，就把生命树也带到人里面来。（约十五1，4。）这就使神、生命树和人联结为一。这一位就是耶稣基督。我不相信曾有人告诉你，神成肉身的时候，把生命树也带到人里面去了。我们怎么敢这么说？因为当祂在地上的时候，祂说，‘我就是生命。’（十一25，十四6。）祂又说，‘我是真葡萄树。’（十五1。）你把这二者摆在一起，就看见这位神人耶稣，就是人与神生命的联结体。
了结旧造，产生新造
这位成为肉身的神而人者，在地上生活了三十多年，完完整整的把神彰显出来。然后祂就在十字架上受死，并且复活了。在祂的死里，祂把堕落的、变质的、腐败的、腐化的旧造完全了结了；（罗六6；）在祂的复活里，祂就把神的新创造产生出来了。祂借着死，结束了神的旧创造；借着复活，产生了神的新创造。（林后五17。）在这新创造里，不是所有的世人都有分，乃是以神所拣选的人为中心。在旧造里，先是天使长作初造里的中心，后是亚当作复造里的中心。现今在新造里，是以神所拣选的人作中心。神在祂的新造里，借着基督的复活，就叫祂所拣选的人都一同与基督复活了，（弗二5，西二13，）也就是都一同与基督重生了。
所以基督在复活里作了这样一件大事，把神所拣选的人都重生了。（彼前一3。）同时基督自己也在复活里把祂所穿上的人性提高，把祂的人性带进神性里。因此，祂就在祂的复活里，生为神的长子。（罗八29，徒十三33。）祂所重生的那些蒙神拣选之人，就作祂的众弟兄，成为神的众子。神的众子和神的长子，在新约的教训中是一直不能分离的。新约的教训完全是在讲神的长子和神的众子之间的故事。
这位神的长子，在死里也把旧造解决了。祂死在十字架上的时候，把旧造带去解决了，而把神所创造，就是神所要拯救的人救赎回来。祂在复活里，借着祂的复活，把新造里的人都生出来了，都重生了。然后在时间里，神从一国一国，一地一地，把这些人都召出来，也救回来了。他们都被圣灵分别出来，也都蒙神救赎，得着基督而重生。这些被圣别、蒙救赎、得重生的人就是基督的信徒。
基督在升天里属天的职事
这些信徒重生以后，就需要基督在升天里，借着祂的复活来作祂属天的职事。祂属天的职事所作的，简单的说，就是在祂的复活里，成了赐生命的灵。（林前十五45下。）祂在复活里，把祂的人性带进神性，成了神的长子，也把神所拣选的人都重生为神的众子；同时祂自己又成了赐生命的灵。借着这赐生命的灵，祂就在祂的复活里，以升天的地位和环境，在那些得救赎并蒙重生的人身上多方作工。祂所作的工，第一，是作圣别的工作；（西一22，帖前五23；）第二，是作更新的工作；（罗十二2，多三5；）第三，是作变化的工作；（林后三18；）第四，是作模成的工作；（罗八29上；）末了，这赐生命的灵要从他们里面把他们带进荣耀里，（来二10，西三4，）他们的身体要得赎，他们也就全人得荣了。（腓三21。）到这个时候，他们里里外外各方面，在生命、性情、性质、形体上，就都和神的长子完全一样。
三一神具体的化身
在此我们要看见，神的长子就是三一神的化身。第一步，神成为肉身；第二步，祂在肉身里又成为赐生命的灵。到这时候，这个灵就是复合的灵，是团体的灵，也是经过过程之三一神的终极完成。这位是三一神终极完成的灵，把三一神执行到整个信徒里面。
因此，经过过程的三一神，乃是具体化身在包罗万有的基督里；这一位具体化身的基督又在三一神的灵里，成了包罗万有的灵。今天包罗万有的基督乃是三一神的化身，包罗万有的灵又是基督所化身成为的灵。这位三一神从重生我们开始，要把我们一直作到和神的长子一模一样。我们这些蒙神拣选的人，都要经过圣别、更新、变化、模成的过程，直到全人得荣；我们就是这样在这经过过程的三一神里面，让神作工，把我们作到一个地步，和神的化身，和神的长子一模一样，使我们也都因此成为神的化身。神的长子是神单个的化身，我们这些众子是神团体的化身。这化身的实际乃是包罗万有的灵。这个化身一显出来，就是基督的身体。乃是到这里，基督的身体才出来。
今天在地上，你可以看见召会，但你很不容易看见身体。人所说的召会，大半是指一班信基督的人聚集在一起，而成为一个会。这个就是ekklesia（艾克利西亚），就是召会，是看得见的。但是人不容易看见召会还是一个生命的故事。那个生命的故事终极的成就，就是基督的身体。是怎么成就的？乃是借着重生、圣别、更新、变化和模成，至终得着荣耀。
基督身体的终极完成─新耶路撒冷
基督的身体终极完成于新耶路撒冷。换句话说，基督的身体到末了，就成为新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是这一切故事的总结。所以在圣经中，从创世记直到启示录，最后产生出来的一个东西，就是新耶路撒冷。在新耶路撒冷，我们看见各种的异象、各种的启示，都在那里完成、出现了。这个新耶路撒冷，就是经过过程的三一神，和经过变化的三部分人，联结调和而成一个单位，作神在永世里的彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第一篇）
生机构造
在约翰十五章四节上半，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这相互的居住，乃是互相内住。在今天的基督教里，圣经教师可能用“共同存在”一辞，却很少用“互相内住”一辞。共同存在，与互相内住是不同的。共同存在是在同一时间，一起存在；互相内住是存在、居住于彼此里面。互相内住既是一种相互的居住，所以是一种调和。
新耶路撒冷乃是给神和祂赎民相互的居所。实际上，新耶路撒冷表征神作为殿，（启二一22，）乃是我们的住处，而神的赎民作为祂的帐幕，（3，）乃是祂的居所。由此我们能看见，新耶路撒冷不仅是救赎之神与蒙祂救赎之人的联结，也是神与蒙祂救赎之人的调和。
新耶路撒冷就像基督的身体，乃是由经过过程并终极完成、救赎之三一神，与蒙救赎、被变化、并荣化之三部分人所构成的生机构造，作终极完成之三一神的生机体，透过被荣化之三部分人，作祂永远的扩大和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第四篇）
我盼望你们每一位今后都能讲同样的话。这一篇信息就是你们的总纲。无论你讲什么题目，无论你讲什么道，永远不要离题；有一个总题在这里控制着你。今后我们的福音是这个，初信造就也是这个；特会是讲这个，训练也是讲这个。这是最高的福音，是世人所需要的，也是今天主所要恢复的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，神经纶的总纲与神人该有的生活，第一篇）