主观的经历
第二系列 活的人位作我们的生命
活的人位作我们的生命
第八篇 一个活的人位的行动
读经：歌一2～4、13～14，二3～7，三6～11，约一46～49，加一11～16，二20，西一18
壹 雅歌并非满了宗教道理、活动、能力或恩赐；我们在这卷书中只找到与一个活的人位爱的关系！今天的人将太多的注意力放在道理、活动、能力或恩赐上；但我们所需要的乃是活的人位！—歌一2～4，约一46～49：
一 许多人误用圣经，把它当作一本道理的书，而形成基督教；但严格的说，主耶稣下是任何一种宗教；主耶稣是一个活的人位！—加一11～16。
二 今天许多人只要宗教，而不要活的人位；但是在主今天的恢复里，主不是要来恢复任何宗教方面的事；主一直在恢复祂活的人位！—林前十五45，腓一19，加六18。
三 一个有博士学位，他学了一切关乎称义与圣别等的道理；虽然他研读了所有的道理，但是他不曾有一次活活的摸着主；如果我们真活在主耶稣面前，我们就不需要道理；祂是我们活的道理—约一46～49。
四 祂是神又是人，祂是我们的创造者，祂又是我们的救赎主；祂是使我们称义、使我们圣别的一位，祂又是我们的生命；祂是我们的主、我们的人位、和我们的一切；除了这位活的人位以外，我们不该在意别的—西一18下，二16～17，三10下～11。
贰 今天主要恢复祂活的人位；在雅歌里，我们看见一个寻求主的人；在找到主以后，她开始与主有甜美的交通；在与主的交通中，她开始珍赏主；珍赏之后，就有享受；借着享受主，她开始有分于主—歌一4、13～14，二3～7：
一 在寻求者的交通里，她首先对主有真实的珍赏；她珍赏主是在里面的一袋没药，又是在外面的一束凤仙花—歌一13～14：
1 佳偶得着基督作一袋没药（13上），表征基督为她之甜美的死，并作一束凤仙花，表征在祂救赎的泉源上所建立之众召会中，在复活里的基督（14）。
2 佳偶享受基督作一袋没药，夜里藏在她胸怀间；这是基督在祂的死里给她私下怀抱着（一13）；然后她享受基督作一束凤仙花，就是基督在祂的复活里给她公开来彰显。
二 她说，她的良人如同苹果树；她首先珍赏，然后进入享受；坐在苹果树的荫下吃果子；她享受果子和树荫—二3～7。
三 然后她被带到筵宴所，意即饮酒之处；她有可吃、可喝的，作为她的享受—3～7节：
1 在筵宴所里，基督用滋养的葡萄饼和供应生命的苹果，喂养祂的佳偶（5节）。
2 受死的基督由葡萄饼所表征，复活的基督由新鲜的苹果所表征；葡萄饼和苹果都是为着医治佳偶因渴慕良人所得的爱病—5节。
叁 借着享受主，主的一些成分会进到我们里面来浸透我们；耶稣这种内里的工作，就是将祂自己作到我们全人里面；未了，我们要与祂调和；这样，我们就会真实的以祂作我们的人位—歌一4，四1、4，约六57：
一 我们要寻求祂，寻见祂，并与祂有甜美的交通；在交通中，我们对祂有珍赏和享受；然后主的一些成分会进到我们里面来浸透我们；这个浸透的工作会变化我们；然后我们会愿意让主作任何祂想要作的事—歌一2～4。
二 我们有我们自己的个性和意志；而我们不愿意失去我们的个性和意志；这就是为什么主要以祂自己来浸透我们，是那样的困难；借着对付情感、心思和意志，主才能将祂自己作到寻求祂的人里面—罗十二2，弗三17、19，腓二13，歌四1、4，七4：
1 主首先来摸寻求者的情感；“愿他用口与我亲嘴！……愿你吸引我，我们就快跑追随你”；主摸着她的情感，即使她像马一样的强，她也开始爱主了—一2。
2 然后当她进到主的同在中，开始珍赏主的甘甜和美丽时，她就因着心思的更新而被变化；她的感觉和观念都改变了—2～3节。
3 但还不是到此为止，她还有很强的意志；主需要花更长的时间来对付她的意志；但至终她的意志成为鬈发，象羊群牧放在基列山；这表明她的意志完全被十字架征服；然后在复活里，她的意志变得像大卫为神建造收藏军器的高台一样坚强—四1、4。
三 不要想凭自己将这些实行出来；我们不该想要改变我们的心思，只有一条路可以改变我们的心思；借着珍赏主；耶稣的甘甜祂美丽改变了我们的眼光；我们越珍赏祂，我们的心思就越改变—一13～14、2～3。
四 我们必须从珍赏主，往前到享受主；我们越将祂接受进来，祂就越成为我们里面浸透的元素；这一切的元素都在祂的人位里，都要作到我们里面，直到我们被变化，我们顽强的意志降服—四1、4。
五 我们不要想凭自己使我们的意志降服；我们只要学习吃基督得喂养；我们必须以活的方式祷读主的话，我们也必须告诉祂：“哦，主耶稣，我爱你，我要接受你的元素到我里面来，我要吃你这活的话，好得着喂养”—弥七14，耶五十19，约六57。
肆 基督徒的生活不是一种主义或作法的生活，乃是基督这活的人位的生活；是一个活的人位活在我们里面的事；不要努力否认己，或按宗教的作法背十字架，我们只该让基督这活的人位，时刻活在我们里面—加一11～16，加二20：
一 要看见，接受基督作人位，不是重在接受祂作主，不是重在接受祂作头，乃是你把自己的人位摆在一边，以祂的人位作你的人位—加二20，林后五15。
二 基督作人位，乃是因为爱主，而接受主作人位；乃是你说，“主啊，你爱我，我也爱你；所以，我弃绝我的人位，我接受你作人位”—歌一2～4，可十二30。
三 若凭基督作人位而活，就有祂作我们的实际；我们的基督徒生活，在于接受包罗万有活的基督作人位；我们必须在各事上，并在一切事上，接受祂作人位（参弗四15，腓四12）；这是为着主的恢复紧要的负担。
伍 如果我们这么作，主自然会浸透我们全人；我们不再是一匹马，而是华轿和冠冕？当任何人问到我们时，答案将是；我们就是戴着冠冕的基督；我们已经被作到耶稣里面，祂也已经被作到我们里面；我们完全与祂是一，为着祂在地上的行动—歌三6～11。
职事信息摘录：
需要一个活的人位
主耶稣不是任何一种宗教；主耶稣是一个活的人位
我们已经在雅歌里看见许多点，说到如何接受基督作我们活的人位。许多人误用圣经，把它当作一本道理的书，而形成基督教。宗教有道理、活动、计划和工作。为了工作和活动，就需要能力来完成，也需要恩赐作为才能来实施。基督教主要的有这四样：道理、活动、活动的能力和恩赐。
但严格的说，主耶稣不是任何一种宗教。主耶稣是一个活的人位！任何宗教都需要道理，但人位不需要道理。作妻子的不需要一本有关她丈夫道理的书，因为她丈夫是个活的人位。如果我们真活在主耶稣面前，我们就不需要道理。祂是我们活的道理。有许多人持守圣别的道理，但他们没有被圣别，因为圣别就是主耶稣自己。你也许守住圣别的道理，却没有圣别的实际。但只要你有基督，即使你不知道任何圣别的道理，你就有了圣别！这是因为真实的圣别乃是基督作活的人位。
今天的人将太多的注意力放在道理、活动、能力或恩赐上。但我们所需要的乃是活的人位！人很可能误用圣经中其他各卷书，但是他们几乎无法误用雅歌，因为这不是一卷道理、活动、能力和恩赐的书。这卷书描述一个活的人位！“愿他用口与我亲嘴！因你的爱比酒更美。”能说这样话的人，绝对是在宗教以外的。
恢复活的人位
今天许多人只要宗教，而不要活的人位。但是在主今天的恢复里，主不是要来恢复任何宗教方面的事。主一直在恢复祂活的人位！主的恢复不是道理、形式、或恩赐的恢复。
当主第一次来到地上时，表面看来祂只是一个微不足道的拿撒勒人，但实际上祂也是神。约翰十一至十二章，说到祂在伯大尼马利亚、马大、拉撒路的家里。伯大尼的意思是“穷人之家”。当所有犹太的首领和祭司在献祭并向神烧香时，祂却在穷人之家。他们不知道他们正在敬拜的神是在那小屋子里。祂不是在殿里接受他们的敬拜，祂是在伯大尼穷人的家里。这位神在那里，取了微小之人的形状。那些犹太的敬拜者殷勤的敬拜神，但他们从来不知道，神并不在那里，这是因为他们是为着他们的宗教，和他们祖宗的传统。
这位是神的主耶稣，来向一群青年人恢复祂活的人位。祂不曾去到殿里呼召任何祭司来跟从祂，祂反而去加利利海边，呼召一些粗俗、年轻的渔夫。祂甚至也没有呼召他们的父亲。不仅如此，那些打鱼的青年人都告别了他们的父亲，离开了一切老旧的传统，而跟从了主。今天，主耶稣对基督教所作的，正如祂当初对古老犹太宗教所作的一样。
雅歌并非满了宗教和道理、活动、能力或恩赐。我们在这卷书中只找到与一个活的人位爱的关系！祂是神又是人，祂是我们的创造者，祂又是我们的救赎主。祂是使我们称义、使我们圣别的一位，祂又是我们的生命。祂是我们的主、我们的人位、和我们的一切。除了这位活的人位以外，我们不该在意别的。只要我们有祂，我们就有一切。我们也许不明白任何有关称义、圣别的事，和许多别的道理；但只要我们有这活的人位，我们就有我们所需要的一切道理。
假设有两个人在我们面前。一个有博士学位，他学了一切关乎称义与圣别等的道理。但是当你与他谈到基督是活的人位时，他根本不知道你在说什么。虽然他研读了所有的道理，但他不曾有一次活活的摸着主。另一个人没有学到太多知识，也不知道任何道理，对他而言，这个道理跟那个道理都差不多。然而他爱主耶稣。他常祷告说，“哦，主耶稣，我何等爱你！你是我活的人位。我何等喜爱接触你！”你不信他所有的，比那个博士多么？这不是道理、教训、或知识的问题，这乃是一件事实。主并不在意我们的道理、教训和恩赐。祂要作我们活的人位。愿主怜悯我们，叫我们不追求别的，只愿更多得着祂。
珍赏和享受
今天主要恢复祂活的人位。在雅歌里，我们看见一个寻求主的人；并且借着她的寻求，她找着了主。在找到主以后，她开始与主有甜美的交通。这都在头二章里面。在寻求者的交通里，她首先对主有真实的珍赏。她珍赏主是在里面的一袋没药，又是在外面的一束凤仙花。她寻找主，她也找到了主；在她与主的交通中，她开始珍赏主。这样的珍赏之后，就有享受。她说，她的良人如同苹果树。苹果树不只是给人珍赏，也是给人享受。她首先珍赏，然后进入享受：坐在苹果树的荫下吃果子。她享受果子和树荫。然后她被带到筵宴所，意即饮酒之处。她有可吃、可喝的，作为她的享受。借着享受主，她开始有分于主。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第七章）
作一袋没药，和一束凤仙花，建立在祂救赎的泉源上
佳偶得着基督作一袋没药（歌一13上），表征基督为她之甜美的死，并作一束凤仙花，表征在祂救赎的泉源上所建立之众召会中，在复活里的基督（14）。我们若要得着基督，就必须得着祂的死。今天基督是在祂的死里，在祂的复活里，并在祂的灵里。得着基督，就是得着祂的死、祂的复活、和祂的灵。祂的灵在我们的灵里，祂的灵是祂复活的实际，而祂的复活总是含示祂的死。这三样—死、复活、和基督的灵—总是并行的。我们若有基督的死，就有祂的复活。我们若有基督的复活，就有祂的灵，这灵是在我们的灵里。
我们也许说，我们常常运用我们的灵，但我们运用我们的灵时，有没有接受基督的死与复活？一位弟兄因着他快的个性，也许被他慢的妻子所困扰。然后主也许对他说，“你与我同死，你就得着我。”他若接受这话，立刻就会享受基督在祂的死里作一袋没药。次日早晨他会因基督的复活得着复苏。然后他来聚会时，他的说话中就会有基督的灵。那灵是由基督的死加上基督的复活所构成。我们借着基督的死与复活，在祂的灵里得着基督，而这灵就在我们的灵里。
佳偶享受基督作一袋没药，夜里藏在她胸怀间。这是基督在祂的死里给她私下怀抱着（一13）。然后她享受基督作一束凤仙花，就是基督在祂的复活里给她公开来彰显。这束凤仙花在隐基底的葡萄园中（14）。隐基底的意思是“羔羊的泉源”。这表征在众召会中在复活里的基督，乃是建立在祂救赎的泉源上。这经过基督救赎的泉源，就是那灵。夜里我们在基督的死里怀抱祂作一袋没药。早晨我们在祂的复活里佩戴祂作一束凤仙花。这复活乃是在建立于救赎泉源上的召会中。这里有基督的死、基督的复活、和基督的灵。这就是我们得着基督的路。我们借着在祂的灵里，经历祂的死与复活，就得着祂。
作苹果树
佳偶也得着并享受基督作苹果树，富有果实，且能遮荫（歌二3）。基督作苹果树，是她全备的生命供应，有树荫遮覆她（林后十二9）。基督是我们遮覆的恩典，和供应的恩典。
作滋养的葡萄饼和使人复苏的苹果
在筵宴所里，基督用滋养的葡萄饼和供应生命的苹果，喂养祂的佳偶（歌二5）。葡萄饼表征受死的基督。新约中的葡萄与基督的死有关，因为葡萄汁表征祂所流的血。干的葡萄作成饼给我们滋养。受死的基督由葡萄饼所表征，复活的基督由新鲜的苹果所表征。借着经历基督作钉十字架的一位，作葡萄饼，我们就能得滋养。借着经历复活的基督，作使人复苏的苹果，我们就能得复苏。葡萄饼和苹果都是为着医治佳偶因渴慕良人所得的爱病。
基督与祂佳偶互相得着并享受的初步结果是坐席，终极结果是在召会生活（筵宴所）中的筵宴（二4上）。在召会生活这筵宴所中，基督的爱旗展开在祂佳偶以上（4下）。这爱旗是基督得胜的展示。基督的得胜是胜过一切的。罗马八章末了告诉我们，因着神对我们不变的爱，和基督已为我们成就一切的事实，患难或逼迫都不能压制或击败我们；反而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了（31～39）。
我们因着神在基督里的爱，已经得胜有余了。神在基督里的爱，是在我们以上展开的旌旗，陈列、展示我们蒙神所爱的人始终是得胜有余的。神若不在基督里，就没有法理的保证。但在基督里，每件事都由祂满足律法一切要求的死所保证。那是祂法理的救赎。在今天的召会生活中，有神在基督里永远的爱为旌旗。
在召会生活这筵宴所中，基督生命的粮滋养祂的佳偶，祂丰富的生命供应使她复苏（歌二5）。在召会生活中，我们总是有充分的滋养，使我们充分得复苏。我们也有胜过一切的爱，只要我们住在这爱里。这是在众召会中基督与祂佳偶之间互相的得着和享受。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第四篇）
浸透的工作
我们吃任何东西的时候，食物就变成我们的一部分。凡我们所吃的东西，进到我们里面来，经过消化，吸收到我们的血轮里，就成了我们的细胞，甚至成了我们生机的组织。假设你午餐吃了鸡。你一吃了，鸡就进到你里面，经过消化和吸收，变成你的细胞，成为你生机的组织，甚且成了你的成分，就是成了你。我们珍赏并享受主，主的一些成分就被接受到我们里面来，最终成了我们。
主耶稣说，“我就是生命的粮，……那吃我的人，也要因我活着”（约六35、57下）。享受主就是吃主，意思是说，我们将主的成分接受到我们全人里面来。然后，不仅有珍赏和享受，还有薰香。薰的意思就是被主浸透。这就是为什么我们必须珍赏主并开始享受祂。借着享受主，主的一些成分会进到我们里面来浸透我们。耶稣这种内里的工作，就是将祂自己作到我们全人里面。末了，我们要与祂调和。主一直向我们恢复祂活的人位，使祂能将祂自己作到我们全人里面。这个活的人位一点不差的就是在成为肉体、钉十字架、复活、和升天里的神自己。这一切成分都包括在祂的人位里。
这样的一个人位要作到我们里面。祂不只是给我们珍赏并享受的，祂也必须作到我们里面。这样，当人问“这位是谁”时，答案就是头戴冠冕的所罗门。我们至终与基督成为一。
对付情感、心思和意志
要将任何没有生命或个性的东西薰香或浸透相当容易。例如，棉花球放在一瓶红墨水中，很快就会被红墨水浸透。这是很简单的。但是假设有人要将你这个活的人位放在红墨水中，你必定会反抗。这就是为什么主要以祂自己来浸透我们，是那样的困难。我们有我们自己的个性和意志，而我们不愿意失去我们的个性和意志。
所以我们在这卷书中看见，主首先来摸寻求者的情感。“愿他用口与我亲嘴！……愿你吸引我，我们就快跑追随你。”主摸着她的情感，即使她像马一样的强，她也就开始爱主了。然后当她进到主的同在中，开始珍赏主的甘甜和美丽时，她就因着心思的更新而被变化。她的感觉和观念都改变了。主首先摸着她的情感，然后更新她的心思。但还不是到此为止。她还有很强的意志。她的情感被摸着，心思也被变化，但她的意志仍然很强。主需要花更长的时间来对付她的意志。但至终她的意志成为鬈发，像羊群牧放在基列山。这表明她的意志完全被十字架征服。然后在复活里，她的意志变得像大卫为神建造收藏军器的高台一样坚强。
借着对付情感、心思和意志，主才能将祂自己作到寻求祂的人里面。如果我们只将这个看作一种教训，这对我们是毫无意义的。靠着祂的怜悯，我们必须知道，主今天正在对我们说话。我们必须开始用我们的情感来爱祂。然后我们要寻求祂，寻见祂，并与祂有甜美的交通。在交通中，我们对祂有珍赏和享受。然后主的一些成分会进到我们里面来浸透我们。这个浸透的工作会变化我们，使我们的意志降服。然后我们会愿意让主作任何祂想要作的事。祂会将我们放到“红墨水”里，我们会被浸透并薰透。我们会被充满，直到我们在祂里面失去了我们的性格、我们的个性、和我们的意志。这样，我们就会真实的以祂作我们的人位。
马有超强的个性，但华轿并没有自己的个性；华轿实在是有个性，但它的个性就是它所扛抬那活的人位。这就是为什么主耶稣要将祂自己作到我们里面到这样的地步。
没有自己的努力
我们读了这些话以后，不要想凭自己将这些实行出来。我们不该想要改变我们的心思，或使我们的意志降服；我们根本作不到。只有一条路可以改变我们的心思：借着珍赏主。我们越珍赏祂，我们的观念就越改变。已往电影和所有属世的事物对我们似乎都满了吸引。这些事物虽然未曾改变，但我们不再受它们吸引。事物没有改变，但我们改变了。我们的观念借着我们对耶稣的珍赏而改变了。耶稣的甘甜和美丽改变了我们的眼光。我们越珍赏祂，我们的心思就越改变。
我们必须从珍赏主，往前到享受主。我们越将祂接受进来，祂就越成为我们里面浸透的元素。在祂里面有没药、乳香、磐石穴和陡岩的隐密处。这一切的元素都在祂的人位里，都要作到我们里面，直到我们被变化，我们顽强的意志降服。这就是主称许她的头发像羊群“卧在基列山”的原因。基列是一个牧放羊群的地方。“牧放你……的民，就是你产业的羊群；求你容他们在……基列得食物，像古时一样”（弥七14）。“我必再领以色列回他的草场；他必在迦密和巴珊吃草，又在……基列境内，得以饱足”（耶五十19）。除了吃主得喂养，没有别的路能叫我们的意志被征服。
我们不要想凭自己使我们的意志降服。我们只要学习吃基督得喂养。我们必须以活的方式祷读主的话，我们也必须告诉祂：“哦，主耶稣，我爱你，我要接受你的元素到我里面来，我要吃你这活的话，好得着喂养。”如果我们这么作，主自然会浸透我们全人，并且征服我们的意志。我们的情感会被摸着，我们的心思会变化，我们的意志会降服。然后主才有完全的自由，以祂自己来浸透我们。我们不再是一匹马，而是华轿和冠冕。当任何人问到我们时，答案将是：我们就是戴着冠冕的基督。我们已经被作到耶稣里面，祂也已经被作到我们里面。我们完全与祂是一，为着祂在地上的行动。
基督徒的生活乃是基督这活的人位的生活
基督徒的生活不是一种主义或作法的生活，乃是基督这活的人位的生活。保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督在我们里面实际的活着，是与禁欲主义、克制己、否认己、以及所谓的背十字架迥然不同。神的救恩与印度教、佛教等宗教有何等大的差别！神的救恩乃是基督活在我们里面。在神的救恩里，我们的努力和作法都没有地位。神的救恩完全是在于基督。不要努力否认己，或按宗教的作法背十字架，我们只该让基督这活的人位，时刻活在我们里面。你的妻子若难为你，不要想作什么，只要让基督活在你里面。基督徒的生活完全是一个活的人位活在我们里面的事。（歌罗西书生命读经，第三十二篇）
接受基督作人位，乃是你把自己的人位摆在一边
从前我在上海，曾被一位姊妹请到她家，和他们一家人有相当的接触。这姊妹是我一生所看见最标准的妻子，她真是以她的丈夫作人位。譬如我问她：“姊妹，你们家墙上的颜色配得非常好。”她回答说，“是么，这颜色是我先生喜欢的。”后来我又问她：“你们早上几点吃早饭？”她马上回答说，“我先生喜欢七点半吃早饭。”再问她：“你们一周聚几次会？”她说，“我先生愿意去每一个聚会。”
你问她什么，她的回答都是我先生如何如何。你说，“姊妹，你这个茶杯真是有点特别。”她说，“我先生就是用这种茶杯。”有位姊妹问她说，“你为什么穿这套衣服？”她说，“我先生喜欢这套衣服。”在这里有一个姊妹，她是个作妻子的，但她的人位完全是她的丈夫。这并不是说丈夫作主，坐宝座，掌王权；乃是说，这一个姊妹，这一个妻子，完全以她丈夫为人位。丈夫喜欢绿的，她就穿绿的；丈夫喜欢吃甜的，她就吃甜的；丈夫喜欢坐沙发椅，她就坐沙发椅。
我相当认识这个姊妹，她非常有头脑，有干才，有思路。但是她买东西的时候，完全不照着她的思路，她是以她丈夫的口味为考量。若是要她布置家庭，可能她会布置得比她丈夫更高明，但是她不照自己的口味布置，乃是照丈夫的口味。“我丈夫……”，“我先生……”，她每一句话都离不开她的丈夫。
你要把水装在一个器皿里比较容易，一倒进去就装好了；但是要把你的口味，你的爱好，你的感觉，你的倾向，你的那一套装到别人里面，实在不容易，因为他是一个人。所以，要一个姊妹是人而不作自己的人位，只以丈夫作人位，的确不容易。
难得有一个妻子不爱丈夫，难得有一个妻子不关心丈夫。然而，也难得有一个妻子关心丈夫，是不照着她自己的口味。一个作妻子的若能关心丈夫，是不照着自己的口味，而是照着丈夫的口味的，这个妻子定规是天字第一号的“好妻子”。作丈夫的常常给妻子关心得没有办法，因为妻子是照着她自己的口味关心。结果，作妻子的以为是给丈夫吃糖果，那知丈夫的感觉是吃辣椒。为什么呢？因为作妻子的爱丈夫，关心丈夫，却是以她自己为人位，而没有以丈夫为人位。
如果姊妹们不以自己为人位，而以丈夫为人位，那真是一件了不起的事。我就看见这样一个姊妹。我一点也没有夸张。她请你去吃饭，你说，“这个汤，这个菜太好了。”她说，“我先生最爱了。”你说，“这个调羹是江西瓷，是什么地方买的？”她说，“我先生就喜欢这个。”她说什么都提到她先生。
我们要看见，接受基督作人位，不是重在接受祂作主，不是重在接受祂作头，乃是你把自己的人位摆在一边，以祂的人位作你的人位。所以，以弗所三章十七至十八节说，基督安家在你们心里，你们就在爱里生根立基，能以和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。这意思是，你们就知道基督是不可测量的，你们就完全进到基督的爱里了。
因爱接受基督作人位
不要以为接受基督作人位，就是要让祂登宝座，要祂作王，作元首。我不敢说这些不对，但这些都是老道理。我们许多时候说，“主啊，你是头，你是主。”我们的主听了不一定感觉愉快。乃是你说，“主啊，你爱我，我也爱你；所以，我弃绝我的人位，我接受你作人位。主啊，我现在要到店里去，你去不去？你若是不去，我也不去。”等到了店里，看见货品了，你又说，“主啊，你喜欢不喜欢这个货品？你喜欢我就喜欢，你不喜欢我就不喜欢。”或者你说，“主啊，我现在要买这件衣服，你喜欢不喜欢？你喜欢我穿，我就买；你不喜欢，我就不买。”这个一点不是因为怕主，乃是因为爱主，而接受主作人位。（李常受文集一九七〇年第三册，为着召会生活接受基督作人位，第四篇）
必须在各事上，并在一切事上，接受祂作人位；将此付诸实行
今天，我们不该想要圣别、属灵、或热心宗教，我们该接受基督作人位。我们若将此付诸实行，就会解决我们一切的问题。我们也许有无数个“如何”的问题：如何服从、如何对待配偶、或如何购物等。然而，对所有这些问题，惟一的答案就是接受基督作我们的人位。我们若凭基督作人位而活，就有祂作我们的实际。无论我们对圣经的认识多彻底，除非我们接受基督作人位，否则都算不得什么。我们的基督徒生活，在于接受包罗万有活的基督作人位。我们必须在各事上，并在一切事上，接受祂作人位（参弗四15，腓四12）。这是为着主的恢复紧要的负担。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会享受耶稣的人性，第三章）