国度
第十一系列 活在神国的实际里
活在神国的实际里
第八篇 传扬国度的福音并使万民作主的门徒
读经：太十二28，二四14，二八18～20，可四26～29，路十七21，启六1～2，十四4
壹 羔羊无论往哪里去，我们都必须跟随祂（启十四4），将国度的福音传遍整个居人之地，使国度的种子（基因）得着繁殖与发展，以终结这个世代—太二四14，可四26：
一 神的国就是基督自己—路十七21，太十二28：
1 在人性里的三一神（西二9）乃是神国的种子（基因），撒到神所拣选的人里面，使祂可以在他们里面生长，活在他们里面，并从他们里面彰显出来，而发展成为神掌权的范围（可四26～29，林前三6～9）。—引用经文
2 整本新约教训的内在元素，乃是三一神已经成为肉体，为要撒到祂所拣选的人里面，在他们里面发展成为国度—约一14，太十三3、11。
3 神的目标是要使神的国得着完满的发展—启二一2，二二1、3、5下：
a 在福音书里，有国度种子（基因）的撒播—可四3、14，太九35。
b 在使徒行传里，借着成千已经接受这国度种子（基因）的人作为撒种者，这撒播得以繁殖并开展—六7，十二24，十九20。
c 在书信里，我们看见国度种子（基因）的生长—林前三6、9下，彼后一3～11。
d 这种子的收成见于启示录，其中有初熟果子和庄稼的收割—十四4、15～16，可四29，太十三39。
e 千年国将是这国度种子（基因）的完满发展，有子作王，以及所有的得胜者，就是“有国度基因的人”，与祂一同作王—启二十4、6。
f 新耶路撒冷作为神永远的国，乃是四卷福音书中拿撒勒人耶稣所撒之国度种子（基因）最完满的发展—启二一2，二二1、3、5下。
二 主耶稣在祂成肉体的时期中，在祂建立属天国度的君尊职事里，把自己视为医生、牧人和庄稼的主—太九11～13、35～38：
1 祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救人，使他们能重新构成为祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国—11～13节。
2 祂对众人动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样；祂看见他们受折磨、遭痛苦，落到流离失所、无助无依的苦境—35～36节。
3 属天国度的君王认为自己不仅是羊的牧人，也是庄稼的主，作物的拥有者；因为庄稼固多，工人却少，我们必须祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼—37～38节，参林前三6～9。
三 子是神圣三一的中心，在祂成肉体的时期中，在祂建立属天国度的君尊职事里，完全不靠自己，不为自己，也不向着自己；祂所作的一切都是靠着神的灵，并为着父神的国—约十二49，太十二28：
1 神圣三一这凭神圣配搭而有的行动，给我们看见神圣三一的和谐、美丽与优越，并且是元首为我们这些祂身体肢体的配搭所立之优越、美丽的榜样；今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来—约十四16，十五26。
2 我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益、权利—罗十二4～5。
四 在这世代结束之前，国度的福音要传遍整个居人之地，对万民作见证（太二四14）；这传扬，如启示录六章一至二节第一印之白马所表征的，乃是这世代终结的兆头：—引用经文
1 神在这时代独一的定旨，乃是要借着福音的传扬，使召会作为基督的身体得着建造，以终极完成新耶路撒冷—弗三8～11，罗一1。
2 传扬基督荣耀福音的得胜者，成了骑白马的人—启六2，十九11、13～14。
贰 属天的王差遣门徒带着祂的权柄，去使万民作祂的门徒，使他们成为国度的子民，好在这地上建立祂的国，就是今日的召会—太二八18～20，罗十四17：
一 使万民作主的门徒，是要将他们浸入基督的死（六3～4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督的身体里（林前十二13）：—引用经文
1 水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓—约壹五6、8。
2 因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神与基督的身体是一；所以，为初信的人施浸，乃是了结他们老旧的生命，并为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，使他们有新生的起头；这乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。—引用经文
二 使万民作主的门徒，是要教导他们神圣奥秘范围里的神圣真理，使他们能照着那在耶稣身上是实际者而学基督—太二八20，弗四20～21：
1 我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的模型，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—太十一28～30。
2 基督一切神圣奥秘的教训，不仅是祂向我们的揭示和光照，也是祂给我们的滋养，使我们在祂神圣的生命里得以长大成熟，好叫神永远的经纶能借着我们得以完成—弗四15～16。
职事信息摘录：
传扬国度的福音
“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。”（启十四4）。不是羔羊跟随我们，乃是祂无论往那里去，我们都跟随祂。（启示录生命读经，第四十六篇）
‘耶稣走遍加利利，在他们的会堂里施教，传扬国度的福音。’（太四23）耶稣所传扬的福音，不仅是救恩的福音和恩典的福音，也是国度的福音，也就是施浸者约翰和主耶稣的门徒所传扬的福音。（三1～2，十7。）在二十四章十四节，耶稣告诉门徒：‘这国度的福音要传遍天下〔直译，整个居人之地〕，对万民作见证。’‘整个居人之地’和‘万民’证明，国度的福音并不是仅仅为着犹太人，如许多弟兄会教师所宣称的。这福音的传扬，乃是将耶稣作为国度，照耀并扩展到整个居人之地。（李常受文集一九七二年第一册，基督在我们里面长大并扩展，为着神的国，第三章，第十五段）
神的国就是基督自己
按照路加十七章二十一至二十四节，神的国就是基督自己；然而，不单是基督而已，因为基督作为国度，已经扩展到我们里面。当基督作为国度扩展到人里面，祂就得着扩大和延展。基督是神国的王，而基督这王的延展产生了国度。因此，基督加上召会就是神的国。国度不仅是时代，甚至也不仅是神在其中运用祂王权的范围。国度乃是基督的扩展、延展和扩大。（李常受文集一九七二年第一册，基督在我们里面长大并扩展，为着神的国，第一章）
新约教导我们：三一神已经成为肉体， 为要撒到祂所拣选的人里面，在他们里面发展成为国度
神的国不是靠活动或组织产生的。实际上，神的国乃是神自己种到人里面，而在人里面发展成为国度。在国度的这个简单定义里，我们说到整本新约教训的内在元素。新约教导我们什么？新约教导我们：三一神已经成为肉体，为要撒到祂所拣选的人里面，在他们里面发展成为国度。这就是新约教训的内在元素。
如果我们在这光中来读新约，就会看见三一神成了人。当这人耶稣基督开始传扬福音并教训真理时，祂一直把自己撒到人里面。这意思是说，祂传扬福音并教训真理，实际上就是把祂自己撒到听祂说话的人里面。当祂传扬并教训时，祂一直把祂的话撒到祂的听众里面。祂的话把祂自己传输到人里面。因此，借着祂的话，祂自己这位神人，也就是在人性中的三一神，就撒到祂所拣选的人里面。（马可福音生命读经，第十五篇）
神的目标是要使神的国得以完全发展
耶稣基督是神国的种子，这种子已经撒到相信祂的人里面了。如今这种子正在信徒里面生长、发展。至终，这生长与发展会产生一个结果，就是国度。这个结果，也就是国度，会使所有主的信徒都达到目标。你知道这个目标是什么？这个目标就是神的国得以完全发展。
为要把这件事讲得清楚，我要借用“基因”这个生物学名词。那撒到我们里面，在人性里的三一神，乃是国度的基因。我们知道，若没有人的基因，就不可能有人的生命。我们的出生、生命、存留，都来自基因。现在我们必须看见，在人性里的三一神已经撒到我们里面，成了国度的基因。赞美主，这基因在我们里面！至终，这基因会产生国度。
一天过一天，国度的种子在我们里面成长、发展。也许我们许多事都忘记了，但我们应该牢记，这基因正在我们里面。在人性里的三一神作为生命的种子，已经撒到我们里面，要生长、发展并产生国度。这样，国度就是福音的结果，也是福音的目标。在结果与目标之间有召会生活，作我们里面奇妙基因之结果的延续。（马可福音生命读经，第十四篇）
在福音书里，我们看见国度种子的撒播
四福音里启示三一神成为肉体。至终这位神人出来，借着传扬与教训，将祂自己撒到神所拣选的人里面。当神所拣选的人听见并接受祂的话时，他们就接受了国度的种子，就是国度的基因。这种子、基因乃是成为肉体的神，也就是在人性里的三一神。在福音书里，我们看见国度种子的撒播。
使徒行传有这撒播的繁殖和开展
使徒行传有这撒播的繁殖和开展。福音书中已经有一些开展，首先是从一个撒种的人，增加到十二个撒种的人；再从十二个撒种的人，增加到七十个。但是使徒行传里有几百个，甚至几千个撒种的人兴起来。所有这些撒种的人都是接受了种子、基因的人。他们接受种子，就成了一班也能把种子撒到别人里面的人。借此，撒种与种子都繁殖了。
在书信里看见国度种子（基因）的生长
我们在书信里看见国度基因（种子）的生长。我们特别在林前三章看见这生长。保罗在林前三章九节下半说，“你们是神的耕地。”保罗在同一章又说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”（6）。我们在这一章里看见种子的生长与发展。国度基因的进一步发展，可以在彼后一章看见。彼后一章三节说，“神的神能……已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”一切关乎神圣生命的事都赐给了我们，目的是为着这种子能够发展。彼后一章五至七节描绘这发展说，“在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。”这里有种子发展到成熟阶段的步骤。彼得指明，我们若有这种发展，“就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。”（11）。因此，书信里清楚的说到国度种子的发展。
这种子的收成是在启示录中，我们先有初熟的果子，然后有收成
这种子的收成是在新约最后一卷书—启示录中。按照启示录十四章，我们先有初熟的果子，然后有收成。启示录十四章四节说到那班“从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊”。然后我们在十五节看见，“地上的庄稼已经熟了。”
千年国将是国度基因的完全发展
启示录十四章所说，那些是初熟果子的人，要在千年国里与基督一同作王。千年国将是国度基因的完全发展。在这一千年间，许多接受国度基因的人要与基督一同作王。那时，我们的父可能向祂的仇敌夸口说，“小撒但，你在哪里？你在无底坑里。撒但，我要你看我的国度；我特别请你看所有现在与基督一同作王的人。许多信入我的儿子、接受国度基因的人，已经与祂一同作王。我的儿子是王，所有得胜的信徒也与祂一同作王。撒但，看看王与一同作王的人吧。这是何等奇妙的国度！”
在千年国末了，撒但会被释放，并再次背叛。启示录二十章七至八节论到这一点说，“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，要出来迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。”虽然撒但要挑动列国背叛，却丝毫不能摸着与主同作王的人，因为他们已经被国度的基因变化了，他们堕落人性的背叛元素已经被国度的基因吞没了。因此，那恶者撒但不可能再挑动这班有“国度基因的人”来背叛神。
新耶路撒冷作为神永远的国， 是那在福音书中拿撒勒人耶稣所撒之基因的完全发展
在新天新地里，神要得着永远的国，以新耶路撒冷为京城。新耶路撒冷将由众王所组成，这些王要管治完全复兴的列国。这样，神就会有一个永远的国，是那在福音书中拿撒勒人耶稣（祂是在人性里的三一神）所撒之基因的完全发展。在福音书里所撒的国度基因是何等的奇妙！至终，这基因要发展成为启示录二十章所说的千年国，与二十一、二十二章所说神永远的国。为着这幅国度基因及其发展的图画，赞美主！（马可福音生命读经，第十五篇）
基督为着建立祂属天的国度，在祂君尊职事里， 把自己视为医生、牧人和庄稼的主
属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上， 是作医生，不是作审判官
主利用法利赛人提出问题的机会，非常甜美地启示祂自己是医生〔太九11~12〕。主告诉法利赛人，这些税吏和罪人是病人，主对他们不是审判官，乃是医生，是医治者。属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻风（八2~4）、瘫痪（5~13，九2~8）、发烧（八14~15）、鬼附（16、28~32）、患各样疾病的（16）以及受人藐视的税吏并罪人（九9~11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成为祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的。（马太福音生命读经，第二十七篇）
属天的王认为以色列人是羊，祂自己是他们的牧人
当主耶稣在地上时，看见大批群众来到祂面前，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。（太九36，可六34。）这许多人就像失迷的羊群一般。羊是属于牧人的，牧人是羊的主人；羊一切的问题都能从牧人得着解答，羊一切的需要，牧人都可以应付。
属天的王认为以色列人是羊，祂自己是他们的牧人。基督第一次临到以色列人时，他们如同患麻风的、瘫痪的、鬼附的和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。现今基督为着建立祂属天的国度，在祂君尊的职事里不仅作医生，也作牧人服事他们，正如以赛亚五十三章六节和四十章十一节所预言的。
属天国度的王认为自己不仅是羊的牧人，也是庄稼的主
在马太九章三十七节主对门徒说，“庄稼固多，工人却少。”属天的王认为百姓不仅是羊，也是庄稼。羊需要牧养，庄稼需要收割。虽然以色列民的首领弃绝了属天的王，百姓中仍有相当数目需要收割。
属天国度的王认为自己不仅是羊的牧人，也是庄稼的主。祂的国是用能长大并繁衍的生命之物建立的。祂是拥有这庄稼的主。我们是羊群，也是庄稼。羊群是由活的动物组成，庄稼是由活的植物组成。在主耶稣手下，没有一样是无生命的。祂不在意无生命之物，只在意活的东西。在这属天之王照顾之下的一切，都是活的。
我们都需要看见主耶稣是庄稼之主的异象。在三十八节主告诉我们，要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。首先，神在祂的经纶里，有一个计划要完成；然后，需要祂的子民为此祈求、祷告。祂要答应他们的祷告，成就他们为祂的计划所求的。（马太福音生命读经，第二十九篇）
基督在祂建立属天国度的君尊职事里，乃是靠着神的灵作事， 为着神的国作事
在神圣三一里有许多神圣的优越、神圣的美德和神圣的属性， 诸如合一、谦卑、美丽以及和谐
在神圣三一里有许多神圣的优越、神圣的美德和神圣的属性，诸如合一、谦卑、美丽以及和谐。在马太十二章二十八节，主说，‘我〔子〕若靠着神〔三一神，包括父〕的灵赶鬼，这就是神〔三一神〕的国临到你们了。’这似乎是很简单的话，但我们需要查考这一节，来看其中更深的意义和启示。我们要问：‘难道主耶稣不能靠着自己赶鬼么？难道祂不能说，祂是靠着自己赶鬼，好使祂自己的国临到人么？这有什么不对？’如果子这么作，祂就是单独行动。祂那时是在骄傲、自私、单独的法利赛人中间。他们不肯与任何人一同工作。在他们中间没有谦卑，并且他们满了自利、自私。现在有一位他们所定罪的，站在他们面前，告诉他们说，祂以不同的方式作了一件事。祂赶鬼的方式给他们看见，祂是谦卑的。祂不是单独的。祂不靠自己作什么，也不为自己作什么。祂乃是靠着神的灵作事，为着神的国作事。祂从未靠自己或为自己作什么。这岂不是很美么？这给我们看见神圣三一里的优越。
这的确是我们配搭的好榜样。主已经产生了一个身体，是由许多肢体所构成的，所以众肢体都当学祂。祂靠神的灵，为父神作工。祂从未靠自己，或为自己作任何事。这岂不是我们在祂身体里配搭的榜样么？我们的行为应当就像我们的元首。祂所行所为都不靠自己，也不为自己。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分的建造起来。我们若要与身体里的众肢体有配搭，就必须学我们的元首基督，以祂为我们的榜样。我们不该靠自己，或为自己作什么。我可能照着神的旨意作一件事，但我所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益，权利。这是美丽的，而这样的美丽，乃是真实的优越，真实的神圣属性，也是绝佳的美德，是我们所需要效法的。
看见在神圣三一里的和谐
主不说祂是靠自己，并为祂自己的国赶鬼。祂反而说，祂是靠另一位，并为另一位赶鬼。祂的灵是多么的谦卑，多么的无己。祂不靠自己或为自己作什么。在祂身上没有己，没有自私的元素。这是一种的美丽。
在马太十二章，主靠着神的灵赶鬼。希伯来九章十四节说，祂借着永远的灵将自己献上。我们再次要问，为什么主不借着祂自己将祂自己献给神。难道祂不够格作这事么？祂是够格的；祂若肯，祂就能作；但祂不肯。祂借着一个管道，一个凭借，也就是借着永远的灵，将祂自己献上。
在此我们再次看见，子的谦卑和无己。我们也看见在神圣三一里的和谐。子是神圣三一的中心。我们不该忘记，神圣三一的中心点，乃是这样的行事活动。祂不信靠自己，乃信靠另一位。凡祂所作的，都不是为祂自己，乃是为着父；凡从祂所产生的结果，都是归给父。祂完全不靠祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己。
我们当照着主的所作和所是行事、行动并生活
这是我们的元首为祂的身体所立下的好榜样，我们都是这身体的肢体。我们既是祂的肢体，就应当照着祂的所作和所是行事、行动并生活。我们作事的时候，我们应当学习不靠自己去作。我们虽然是作事的人，但我们不该是管道。我们需要另一位作我们的管道，使我们能借着这管道作事。不仅如此，我们不该从我们所作的得益。应当有另一位是我们的受益人，从我们的所作和所是得益处。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章）
国度的福音要传遍天下，对万民作见证
国度的福音，〔太二四14，〕包括恩典的福音（徒二十24），不仅把人带进神的救恩，也把人带进诸天的国（启一9）。恩典的福音重在罪的赦免、神的救赎和永远的生命；国度的福音重在神属天的管治和主的权柄。在这世代结束之前，国度的福音要传遍天下，对万民作见证。国度的福音乃是对万民（外邦人）作的见证。在这世代结束以前，就是大灾难以前，这见证必须传遍全地。
在马太二十四章四至十四节，我们看见从基督升天直到这世代的终结，就是大灾难的三年半，关于犹太人的真实历史。在大灾难来临以前，这些经文的每件事都要发生。最后一项是传扬国度的福音。我信主恢复中的召会要接受负担，把这福音传遍天下。恩典的福音已经传遍各洲，国度的福音却还没有。恩典的福音是较低的福音，国度的福音却是较高的福音。这较高的福音要借着主恢复中的召会传到各洲。这世代终结最有力的兆头，要在大灾难以前发生。因此，这世代终结最重要的兆头，乃是国度的福音传遍天下。（马太福音生命读经，第六十一篇）
福音传扬的目的是要产生众召会，以组成新耶路撒冷
在召会时代，就是新约时代，神在作一件事，就是借着全备福音的传扬产生众召会。这全备的福音，包括了新约全部二十七卷书。神的目的，不是仅仅要拯救一群可怜的罪人；这种观念太低下，叫许多有思想的人拒绝接受。他们需要看见福音的传扬有更高的目的，且是在最高的水平上，就是要产生众召会，以组成新耶路撒冷。召会时代过后，国度时代要来到。在国度时代，神要将召会时代中未完成的和未完全的，加以成就。国度时代之后，神的定旨便彻底、完全完成了。然后就进入永世，有新天新地，以及所有蒙救赎的圣徒所组成的新耶路撒冷。（启示录生命读经，第二十篇）
那些传福音的人成了骑白马的人
〔启示录六章一节至八章二节中七印的〕第一印是白马与骑马者，表征福音广传（六1~2）。六章二节说，“我就观看，看哪，有一匹白马，骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。”
弓带着箭是为着打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭仇敌；也指明基督那为着构成和平之福音的争战已经结束，并且已经得胜。冠冕表征福音已经戴上基督的荣耀为冠冕（林后四4）。我们今日所传的福音有一个冠冕，这冠冕乃是基督的荣耀。我们传福音时不该觉得羞耻，而该觉得荣耀。传福音是荣耀的事。那些传福音的人成了骑白马的人。启示录六章二节所说，“出去，胜了”，表征福音已经与基督一同前去，胜过了各样的抵挡和攻击。历代以来，福音一直与这位得胜的基督一同继续往前。
按照圣经所言，我们必须传福音，使罪人得救。我们都必须结果子。虽然我们可能承认这是合乎圣经的，但我们可能没有结任何果子。这意思是说，我们没有骑在白马上。我们若传福音，我们的关切乃在于神的国。我们今天在地上的关切是什么？我们应当是那些劳苦使人得救，为着神的国建造基督身体的人。我们大多数的人必须作事维持生活，但我们都能为着主的权益分别一些时间给主。不信的人总是能为着娱乐和消遣分出时间来。但我们信徒有神作我们的娱乐和消遣。我们没有借口不传福音。我们必须骑在白马上，扩展福音。（李常受文集一九九〇年第三册，圣经中四个“七”的预言，第二章）
使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民， 好在这地上建立祂的国，就是今日的召会
主在马太福音结束时说，‘天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’（二八18～19。）中文的‘门徒’不能当动词用，但在英文、希腊文里都把门徒当动词。这也就是说，主要我们去，把万民都作成主的门徒。（李常受文集一九八六年第一册，扩建召会的三要事—生、养、教，第七章）
使万民作主的门徒，就是使外邦人成为国度的子民，好在这地上，就在今天，建立祂的国，就是召会。我们受主差遣，不仅要带人得救，也要使万民作主的门徒。这是国度的事。
使万民作主的门徒，是要将他们浸入基督的死、基督自己、 三一神以及基督的身体里
在马太二十八章十九节，主说到将外邦人浸入父、子、圣灵的名里。施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。（马太福音生命读经，第七十二篇）
施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。主凭这浸吩咐门徒以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）；犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（十一15~17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3~4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督的身体里（林前十二13）。水，象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命重生他们。因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。（马太福音生命读经，第二十一篇）
我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人
我们正在从一个天然的人被训练成为一个神人，照着基督这第一个神人的模型，否认我们天然的生命，而活神圣的生命（太二八19）。当我在帮助〔年轻人〕受训练时，我也天天在许多方面受训练，否认我天然的生命，而活神圣的生命。我们应当照着基督这第一个神人的模型，过这样的生活。当基督在地上时，祂否认祂天然的生命，就是祂自己。祂说，祂所说的，不是祂的话，乃是差祂来之父的话（约十四24）。祂绝不从自己作什么（五19、30）。祂作每一件事都是从差祂来的父，也是凭差祂来的父作的。祂不是差遣者，祂乃是受差遣者。祂不是活祂自己；祂乃是活差祂来的父（六57上）。这就是第一个神人的模型。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四章）
我们的大牧人和保惠师这一切神圣奥秘的教训，不仅是祂向我们的揭示和光照，也是祂给我们的滋养，使我们在祂神圣的生命里得以长大成熟，好叫神永远的经纶能借着我们得以完成。我们也需要把〔这些〕神圣的真理教导人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六章）