国度
第七系列 新约中的国度
第八篇 变化—种子，发展与收成
读经：太二五1～30，十三24，弗一13，四17、23，启十二10，二一10～11，二二1～2
壹 国度的种子撒在马太福音里，种子的萌芽发生在使徒行传里，而长大发生在书信里；然后在启示录里有成熟，就是为着国度完全来临的收成；马太福音所有的比喻中；十个童女的比喻是最奥秘的；这个比喻与诸天之国有关—太三2，二五1～30：
一 诸天之国的数字必是十二，不是十；国度的数字应当是十二；在十个童女的比喻中，所用的数字是十，而不是十二？这意思是缺了二，要找出余下的二个，你必须读前一章，就是马太二十四章四十至四十二节：
1 这些经节提到两个人在田里工作，或两个女人在磨坊推磨；在马太二十五章，我们有十的数字；在马太二十四章我们有二的数字；指明他们是一起的；二加十等于十二，这是神子民完全的数字—40～42节，二五１。
2 当主耶稣回来时，信徒要分为两班；十个童女代表死了的圣徒，另两个代表活着的圣徒；当主回来时，大体的圣徒都死了；活着的圣徒是二所表征的余数—二四40～41，二五１。
3 无论童女是精明的或愚拙的，童女就是童女；不仅如此，所有的童女都有点着的灯；你是精明的或是愚拙的，不在于你聪明的心思，乃在于你的器皿里有油—4节。
二 我们是神的器皿，乃是有魂的人；我们的灵是灯，我们的魂是器皿；箴言二十章二十七节告诉我们，人的灵乃是耶和华的灯；罗马九章二十一节，二十三至二十四节说，我们是神的器皿，受造来盛装神。
三 油象征神的灵；神的灵就是神自己，神的灵就是神应用在我们身上；当我们呼求主耶稣的名，祂这油，就是包罗万有神的灵，就进到我们的灵里；那时我们的灵就被照亮，并且现今一直点着—赛六一1，来一9，罗八9、16。
四 虽然我们灵里有油，但我们还必须付代价，在我们的魂里得着额外的油；如果我们现在买油，当主回来时，我们的器皿里就有油；这样，我们就是那些预备好，要进到羔羊婚筵的精明的童女—太二五9与注3：
1 十个童女分成两组，每组各有五个；四加一表征人（受造者）加上神；四加一也表征责任；你是精明的或愚拙的，这是你的责任；你要负责作精明的童女，在你的器皿里预备额外的油—2节注1。
2 我们都重生了，现今在变化的过程中；我们变化有多少，在于我们付上多大的代价；如果我们愿意付代价，主当然会浸透我们，充满我们，我们的器皿里，也会有额外的一分油，使我们预备好，等候祂回来—4节。
贰 在十个童女的比喻里，我们看见人的灵是神的灯，以三一神作油点亮着；我们也看见，人的魂是器皿，盛装三一神作油的额外一分；在以弗所书里，灵和器皿都有进一步的长大和发展—弗一13，四17、23，林前三6：
一 以弗所一章十三节告诉我们，当我们相信主耶稣，我们就受了圣灵在我们里面作印记：
1 这印记一点不差就是三一神作那灵，进到我们里面，印涂在我们这些作神产业的人身上；这意思是说，我们接受了圣灵进到我们的灵里—13节，四30。
2 印涂的灵在我们里面，是我们产业的担保；但这不是说，一切都好了；因为他们的魂里—他们的心思、情感和意志里—还没有额外的油，就是那包罗万有的灵；保罗祷告，愿他们里面的人，就是他们重生的灵，能得着加强—三16。
二 保罗祷告，愿这里面的人，这蒙重生且被点活的灵，得着加强；这加强的结果，基督就将祂自己从我们的灵扩展到我们心的每一部分；基督要定居并安家在我们心里；这就是在我们器皿里有额外一分油的意思—16～17节。
三 以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新”；我们需要那灵成为我们心思的灵；这在我们心思里的灵，就是更新的灵；这灵借着弥漫、浸透、并据有我们的心思而变化我们。
四 神的经纶乃是要将祂自己作到我们里面；这工作乃是由三个步骤完成的；头一步是我们灵的重生，第二步是我们魂的变化，第三步是我们体的改变形像—西一14，弗三17，四23，罗八29：
1 神不要求我们为头一步付出什么；头一步与末了的一步都是白白赐给的；然而，我们必须为第二步付出代价—太二五9。
2 如果我们在这样的事上忠信，我们就与主有最好的配合；这意思是说，我们敞开自己，让主一点一点扩展到我们全人里；这样；祂就要浸透我们、变化我们、充满我们、并安家在我们心里；我们的器皿里会得着额外的一分油—弗三17～18。
叁 启示录陈明国度的成熟、收成、完全的来临、以及完全的实现—启十二10，十一15：
一 收成乃是国度的来临，因为启示录十二章十节告诉我们，国度来到了：
1 在主耶稣出现作撒种者撒种时，国度就开始来临，并且从那时起一直来临；这来临就是种子的长大和开展，直达到成熟；这成熟就是国度完全的来临，也就是收成—太三2，启十二10。
2 圣经清楚的说，主耶稣与我们同在，直到这世代的终结；一面主耶稣在这里；另一面祂正在来临；虽然几乎过去二千年了，主耶稣却还没有来临，因为种子缺少长大；因着缺少长大，祂很难有收成—太二八20。
二 许多基督徒谈论儆醒祷告，儆醒的路就是在基督里长大；没有正确的长大，就没有人能儆醒；当你长大时，你就儆醒；当你长大时，你就在你的器皿里，预备额外的一分油（包罗万有的灵）；这就是儆醒的意义—二四42，二五13，弗四15～16：
1 儆醒的意思不是读预言，研究世局，并观察在苏联、以色列和中东的事件；儆醒不是读报纸和收集预言的事—15节。
2 儆醒的意思是说，与主耶稣一同长大；你需要祷告说，“主耶稣，我要去百货公司，你与我同去么？你喜欢什么，我就喜欢什么”；这就是儆醒的意义—15节。
三 主从祂的话向我们显明的乃是生命的路；甚至主第二次的来临，也是按照生命的路；祂是种子，祂是生长，祂是变化，祂甚至是收成和初熟的果子；谁得着祂最多，谁就在收成的顶峰，并且是初熟的果子—太十三24，林前三6，弗三17，启十二10。
四 至终，主的收成要变成一座城；十四章里麦子的收割，要成为启示录二十一章里的城；收割给我们看见生命的长大，城却给我们看见生命的变化；同着变化的乃是建造。
五 新耶路撒冷是以变化过的材料建造成的，这就是国度；在这城里，没有别的，只有生命；我们都必须在同一条街道，在同一条生命的路上，有水涌流，并有树生长；这不仅产生神的建造，也维持神的建造，直到永远—二二1～2。
六 整座城有碧玉显出来的样子，这意思是说有神显出来的样子；在召会生活里，也有一个生命、一条路、和一个彰显；这一个彰显不在于道理、或教训、或属灵的恩赐；乃在于那是包罗万有之生命的基督—二一11、14、18～19。
肆 “我请求你们把这些话接受到你们的灵里，并在祷告里带到主面前，……如果我们付代价，主就能在我们里面扩展，我们也就能成熟。”（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十九篇）
职事信息摘录：
种子—十个童女的比喻
我们来看马太二十五章一至十三节十个童女的比喻。这个比喻里有一件非常基本的事，但许多世纪以来基督徒对此没有充分的领悟。马太福音所有的比喻中，十个童女的比喻是最奥秘的。如果把这比喻与圣经其他部分分开，单独来看，我们就不可能明白。
十的数字
首先，我们必须找出主为什么用十这数字。为什么祂说十个童女，而不是十五个、十二个、八个、或二个？也许你想十这数字表征完全，比如十个手指和十个脚趾。我们应当记得这个比喻与诸天之国有关，诸天之国的数字必是十二，不是十。国度的数字应当是十二，因为在旧约里，作神国度代表之子民的支派，数字是十二。并且，在新约里，代表神全体子民的使徒，数字也是十二。国度子民的代表数字是十二。在启示录里，我们看见神经纶的终极完成，新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，几乎只用十二这数字：有十二根基、十二门、十二珍珠、十二使徒、十二支派、生命树结十二样果子。也有一百四十四的数字，这是由十二乘十二所构成的（启二一12、14、17、19～21，二二2）。因此，十二是代表神国的正确数字。
为什么在十个童女的比喻中，所用的数字是十，而不是十二？这意思是缺了二。十乃指十二的大部分。在旧约里，以色列十二支派，有十个支派背叛大卫家。只有两个支派，犹大和便雅悯留下。所以十二中的十，意思是十二的大部分。我们在福音书里的一个事例看见相同的思想：十二使徒中的十个有同一个观念，另二个使徒有不同的观念（太二十20～24）。十再一次代表十二的大部分，二是余下的。因此，十这数字表征神子民的大部分。
当主耶稣回来时，信徒要分为两班，基本上是分为十和二
要找出余下的二个，你必须读前一章，就是马太二十四章四十至四十二节。这些经节提到两个人在田里工作，或两个女人在磨坊推磨。在马太二十五章，我们有十的数字；在马太二十四章我们有二的数字。这两段话的结语是一样的：“所以你们要儆醒，因为不知道你们的主那一天要来”（二四42，二五13）。这警告的话给那二个人，也给那十个人，指明他们是一起的。二加十等于十二，这是神子民完全的数字。
当主耶稣回来时，信徒要分为两班。基本上是分为十和二。因为那两个人或两个女人在工作，他们代表当主回来时活着的信徒。反之，那十个都睡着了，指明大体的信徒在主回来时都死了。不要以为只有五个愚拙的睡着了，五个精明的没有睡着。圣经说十个都睡着了。在基督里的信徒睡着了是什么意思？帖前四章十四至十六节清楚的告诉我们，信徒睡了，意思是他们死了。在神眼中，死了的信徒不是真死了，他们是睡着、安息着，并等候复活。
十个童女代表死了的圣徒，另两个代表活着的圣徒
借此我们能看见，十个童女代表死了的圣徒，愚拙的和精明的都死了，因为新郎迟延回来。愚拙的死了，精明的，包括彼得、约翰、路德马丁、和许多其他的圣徒也死了。他们都在等候、期待主的回来，但祂迟延，所以他们都打盹睡着了。十个童女代表死了的圣徒，另两个代表活着的圣徒。当主回来时，大体的圣徒都死了；活着的圣徒是二所表征的余数。
有些人以为五个愚拙的童女代表假信徒。但这是不合逻辑的。我们怎能说，愚拙的是假的？有孩子的父母都知道，有些孩子是精明的，有些是愚拙的。父母能说，愚拙的孩子是假的么？因着童女是愚拙的，就说她们是假的，这是不合逻辑的。她们在性质上、在素质上、在名称上、并在地位上，每一面都是童女。每个都是童女，惟一的不同是在她们的行为上。一对夫妇有几个孩子，有些是精明的，举止行事合宜；有些是愚拙的，顽皮捣乱。我们能说顽皮的，愚拙的孩子，是假的孩子么？父母能因着孩子是愚拙的，而拒绝承认他们是孩子么？照样，无论童女是精明的或愚拙的，童女就是童女。
所有的童女都有点着的灯
不仅如此，所有的童女都有点着的灯。马太福音不是说只有精明者的灯是点着的，愚拙者的灯没有点着，因为她们是假的。所有的灯都是点着的。假的基督徒怎能有点着的灯？这是不可能的！马太福音也说，所有的童女都出去（二五1）。这意思是，她们都从世界出去迎接新郎。不只五个精明的出去迎接新郎，五个愚拙的也出去。你是信徒，正等待盼望迎接主；然而，你必须儆醒。你是精明的，还是愚拙的？你是精明的或是愚拙的，不在于你聪明的心思，乃在于你的器皿里有油。五个精明的童女，不只点着灯，也在她们的器皿里预备额外的油。愚拙的童女没有额外的油在器皿里。这一点断定谁是精明的，谁是愚拙的。
在器皿里预备油
在器皿里预备油是什么意思？我们赞美主，祂已经告诉我们灯和器皿的意义。在圣经里有灯和器皿。箴言二十章二十七节告诉我们，人的灵乃是耶和华的灯。灯表征人的灵。这样，器皿是什么？罗马九章二十一节，二十三至二十四节说，我们是神的器皿，受造来盛装神。我们是神的器皿，乃是有魂的人。我们的灵是灯，我们的魂是器皿。
油象征神的灵
大部分的基督徒知道油象征神的灵。我们必须看见，神的灵就是神自己。慕安得烈在《基督的灵》（台湾福音书房翻译出版）这本书一百九十页说，“在父里面，乃是那看不见的神，那万有的创始者。在子里面，乃是那启示出来，显现出来，并来和我们亲近的神；祂乃是神的外形。在神的灵里面，乃是那内住的神：就是神的大能住在人的身体里，并将父与子为着我们所有的一切都作在其中。……父所计划，和子所成功的，只有借着圣灵继续不断的介入并运行作工，才能实施于基督那些仍在肉体中的肢体身上。”这领会是正确的。神的灵就是神应用在我们身上。当神应用在我们身上时，祂就是那灵。神的灵就是神临到我们，神应用在我们身上。油表征神自己包罗万有的应用在我们身上。当我们呼求主耶稣的名，祂这油，就是包罗万有神的灵，就进到我们的灵里。那时我们的灵就被照亮，并且现今一直点着。但是主仍在等待机会，要扩展到我们的器皿—我们的心思、情感和意志里。
买油—需要付代价
主要进到我们的灵里是容易的；这是白白的恩赐。我们只要悔改、呼求祂，祂就进来。但要让祂进到我们内里各部分，就需要付代价。要让三一神作包罗万有的油，扩展到我们内里的各部分，是需要我们付代价的。祂扩展到我们里面，需要有代价。我们必须付这代价。若不付代价，我们灵里内住的基督，就不可能将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里。虽然我们灵里有油，但我们还必须付代价，在我们的魂里得着额外的油。如果我们现在买油，当主回来时，我们的器皿里就有油。这样，我们就是那些预备好，要进到羔羊婚筵的精明的童女。
五—精明的童女和愚拙的童女，都必须承担责任
为什么十个童女分成两组，每组各有五个？五的意义是奇妙的。我们十只手指分成两组，每组各有五只；五是由四加一组成的。正如我们已经看过的，四这数字代表受造之物，包括人。一这数字代表独一的神，就是创造者。因此，四加一表征人（受造者）加上神。四加一也表征责任。四个手指加一个拇指，意思是我们必须承担责任。虽然神加到我们里面实在是奇妙的，但我们必须看见，人加神等于责任。这意思是，精明的童女和愚拙的童女，都必须承担责任。你是精明的或愚拙的，这是你的责任。你要负责作精明的童女，在你的器皿里预备额外的油。
我们变化有多少，在于我们付上多大的代价
你最好在死之前是精明的，且被变化的。你要告诉主：“主啊，我正等候你的来临。如果你迟延，主啊，帮助我在死前被变化。我不要没有变化而死。”变化是什么意思？变化就是在我们内里各部分被主充满，被三一神额外的一分所浸透。
我们都重生了，现今在变化的过程中。我们变化有多少，在于我们付上多大的代价。如果我们愿意付代价，主当然会浸透我们，充满我们，我们的器皿里，也会有额外的一分油，使我们预备好，等候祂回来。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十七篇）
在以弗所书里，灵和器皿都有进一步的长大和发展
马太福音里大部分的真理都像种子撒在那里，其长大乃是发生在书信里。我们在前一章看过马太二十五章十个童女的比喻；现在我们要来看这比喻在以弗所书里的长大。在十个童女的比喻里，我们看见人的灵是神的灯，以三一神作油点亮着。我们也看见，人的魂是器皿，盛装三一神作油的额外一分。在以弗所书里，灵和器皿都有进一步的长大和发展。
作印记的那灵
以弗所一章十三节告诉我们，当我们相信主耶稣，我们就受了圣灵在我们里面作印记。这是很清楚的。圣灵就是神自己进到我们里面作印记，因为我们相信主耶稣之后，就成了神的产业。这印记一点不差就是三一神作那灵，进到我们里面，印涂在我们这些作神产业的人身上。这意思是说，我们接受了圣灵进到我们的灵里。以弗所二章一节和五节告诉我们，我们得救以前是死的。我们不是在体或魂里死了，因为我们的体和魂在信主耶稣之前，都非常活跃，我们乃是在灵里死了。当圣灵进到我们里面，我们死了的灵就被点活了（5）。我们死了、黑暗的灵被点活了，并且被点亮了。因此，我们的灵重生了，现今以三一神的油点亮着。现在我们的灵是活着且照耀着。
保罗在以弗所一章，确信以弗所信徒已经受了圣灵的印记，并且这灵乃是他们要来之产业的凭质、预付、预尝、和初熟的果子。印涂的灵在我们里面，是我们产业的担保。保罗知道圣灵重生了他们的灵，为要使他们的灵活而照耀。但这不是说，一切都好了。他们的魂怎样？所以保罗为那些已经有神的灵在他们人灵里的人祷告，因为他们的魂里—他们的心思、情感和意志里—还没有额外的油，就是那包罗万有的灵。他祷告，愿他们里面的人，就是他们重生的灵，能得着加强。
祂安家在我们心里
因着我们的灵现今有神的生命在其中，所以我们的灵已经成了一个人位。我们的灵不再只是一个器官。我们得救以前，我们的灵只是一个没有生命的器官，不是一个人位。我们天然的人或天然的所是，乃是在魂里；我们的灵是一个没有人位的器官。当基督进到我们灵里，赐生命给我们的灵，我们的灵就成了里面的人。因此，里面的人就是蒙重生之人的灵，有圣灵内住其中。保罗祷告，愿这里面的人，这蒙重生且被点活的灵，得着加强（三16）。这意思是说，我们重生的灵必须被圣灵充满。当我们的灵被圣灵充满，它就刚强了。这加强的结果，基督就将祂自己从我们的灵扩展到我们心的每一部分。基督要完全占有我们的心，意思是说，祂要定居并安家在我们心里（三17）。这就是在我们器皿里有额外一分油的意思。
心思的更新
以弗所一章告诉我们，我们的灯已经被点亮，并且现今照耀着。以弗所三章告诉我们，我们需要包罗万有之灵额外的一分，好充满我们的魂、我们的心、以及我们内里所是的每一部分。以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”这意思是说，那灵进到我们的心思里，成为我们心思的灵。我们需要那灵成为我们心思的灵。这在我们心思里的灵，就是更新的灵。这灵借着弥漫、浸透、并据有我们的心思而变化我们。
我们从马太福音看过，基督这种子已经撒在我们灵里，祂还要在我们里面长大。马太十三章启示，让基督在我们里面长大，意思就是让祂从我们的灵里，扩展到我们心里，到我们全人内里的各部分。这种子的扩展不仅是长大，也是成熟。这撒进我们灵里的种子要长大，扩展到我们内里的各部分，直到浸透我们全人，据有我们内里的各部分。当这事完成时，我们就成熟了。
神将祂自己作到我们里面由三个步骤完成的
神的经纶乃是要将祂自己作到我们里面。祂赦免我们的罪、称我们为义、并拯救我们，但这些项目都不是祂的目标。祂的目标乃是要将祂自己作到我们里面。赦免、称义和得救，都是为着祂的目标：将祂自己作到我们里面。
这工作乃是由三个步骤完成的。头一步是我们灵的重生，第二步是我们魂的变化，第三步是我们体的改变形像。我们一点不需要为重生付出什么；重生是白白赐给的。照样，我们也不必为将来身体的改变形像付出什么；这也是白白赐给的。但因着神的智慧，我们必须为我们魂的变化有所付出。神要用这三个步骤，彻底的将祂自己与我们整个灵、魂、体调和。我们既有三部分，所以神需要三个步骤来浸透我们。因此，我们有灵的重生、魂的变化、和体的改变形像。
第二步就是付出代价
神是非常有智慧的，祂知道如何对付我们。神不要求我们为头一步付出什么。头一步与末了的一步都是白白赐给的。然而，我们必须为第二步付出代价。虽然我们贫穷，没有什么值得卖的，然而我们必须付上一些代价。譬如，如果姊妹们放弃她们对购物的爱好，主耶稣就会充满她们。不要以为购物无关紧要。你无法想像姊妹们多么被购物杀死！假定一个姊妹在一家百货公司里注视一件东西，她越注视，主在里面就越说，“不要碰！”然而，她继续注视，然后买下了。她至少会有三天不能祷告。然而，如果她放下不买，她在回家的路上就会呼喊着赞美主说，“阿利路亚！基督得胜！”如果你付上一些代价，你会有所得着。如果你付代价，放弃购物，就会得着更多的油。
弟兄们有时很容易为着道理和经历争论。然而你越争论，就失去越多。你必须付代价，放弃争论。如果你这样作，立刻就得着更多的油。姊妹们很容易讲闲话并谈论别人。你需要付代价，放弃讲闲话。如果你放弃讲闲话，就要得着更多的油。
与主有最好配合
如果我们在这样的事上忠信，我们就与主有最好的配合。这意思是说，我们敞开自己，让主一点一点扩展到我们全人里。这样；祂就要浸透我们、变化我们、充满我们、并安家在我们心里。我们的器皿里会得着额外的一分油。不幸的是，很少基督徒肯付代价，与主有正确的配合。虽然他们研读圣经，或者说方言，但他们很少有里面的改变，也很少有生命上内里的变化。马太福音是种子的书，并不强调教训和恩赐；以弗所书这样基本的书也不强调这些。最后，在启示录这卷收成的书里，没有教训和恩赐，只有生命；那里有生命河流着，并有生命树长着。这生命的流通与长大，需要我们的配合。种子没有正确的配合，就不能长大。正确的配合是什么？就是除去石头，拔出荆棘，使你自己成为好土。如果你与主配合，祂就会抓住机会，借着生命河的流通与生命树的长大，将祂自己扩展到你全人的每一部分。借此，你就会变化，三一神就要浸透你整个里面的所是。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十八篇）
启示录陈明国度的成熟、收成、完全的来临、以及完全的实现
国度的种子撒在马太福音里，种子的萌芽发生在使徒行传里，而长大发生在书信里。然后在启示录里有成熟，就是为着国度完全来临的收成。启示录陈明国度的成熟、收成、完全的来临、以及完全的实现。我们看见，种子在马太十三章撒下，在林前三章长大。“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长”（林前三6）。我们在林前三章也看见变化的事；植物已经变化成为矿物。种子的生命，新陈代谢的将植物变为可用于建造的宝贵材料。金、银、宝石，都是为着神建造的材料。林前三章九节提醒我们，我们是神的农场和神的建筑。作为神的农场，我们生长基督。然后，所长的一切，都新陈代谢的变为宝贵的材料，好为着神的建造。
变化的收成乃是国度的来临
启示录十二章十节说，“我们神的……国度……现在……来到了。”什么是国度的来到？答案在启示录十四章。十四章一节，三至四节提到初熟的果子，就是十四万四千人。十四万四千这数字是由十二乘十二的一百倍产生的。请记得十二是由四乘三组成的，表征人性与神性的调和。现在我们有十二乘十二的一百倍。这意思乃是成熟中的成熟。因此，他们是归与神的初熟果子。千万不要忘记，种子在马太十三章撒下，在林前三章长大，而收成乃是在启示录十四章。因此，我们有种子、长大、和收成。什么是收成？收成乃是国度的来临，因为启示录十二章十节告诉我们，国度来到了。
国度在什么时候开始来临？马太三章宣布，国度临近了。然而，国度还没有来临。在主耶稣出现作撒种者撒种时，国度就开始来临，并且从那时起一直来临。这来临就是种子的长大和开展。来临的意思乃是长大和开展，直达到成熟。这成熟就是国度完全的来临，也就是收成。
借着长大而儆醒祷告
许多基督徒谈论儆醒祷告，但很少人领会儆醒祷告的真正意义。儆醒的路就是在基督里长大。没有正确的长大，就没有人能儆醒。当你长大时，你就儆醒。当你长大时，你就在你的器皿里，预备额外的一分油（包罗万有的灵）。这就是儆醒的意义。儆醒的意思不是读预言，研究世局，并观察在苏联、以色列和中东的事件。儆醒不是读报纸和收集预言的事。如果这是你儆醒的方式，恐怕主耶稣有一天来了，而你还不知道。儆醒的意思是说，与主耶稣一同长大。你需要祷告说，“主耶稣，我要去百货公司，你与我同去么？我要去购物，你与我同去么？”如果主说，“我要留在家里。”你应当回答说，“主，你若要留在家里，我也留在家里。”这就是儆醒。“哦，主耶稣，我需要理发，主啊，你要我的头发留多长？我与你是一。你喜欢什么，我就喜欢什么。”这就是儆醒的意义。
我年轻时，受教导要儆醒祷告。我受教导要观察某些事，就如耶路撒冷归还给犹太人，并且要为他们祷告。我观察，然后祷告。但现在我知道儆醒祷告的意思是说，不断的与主一同长大，而一直与祂同活。这样，你就在国度里。你不仅在国度里，你就是国度。当你与主一同长大时，你就儆醒祷告。主耶稣与我们同在，而祂与我们同在，就是祂渐渐的来临。
生命的路
我请求你们把这些话接受到你们的灵里，并在祷告里带到主面前。你们会看见这是对新约准确的领会。这不仅仅是对预言的解释。我们研读所有好的学派对预言的解释。你们有些人也许熟悉彭伯（G.H.Pember）论到大预言的书；我们也熟悉这些书。然而，那些书只说到预言的道理；其中没有多少生命。主从祂的话向我们显明的乃是生命的路；甚至主第二次的来临，也是按照生命的路。祂是种子，祂是生长，祂是变化，祂甚至是收成和初熟的果子。谁得着祂最多，谁就在收成的顶峰，并且是初熟的果子。
主的收成要变成一座城
启示录十四章十四至十六节告诉我们，主收割麦子。然而，在启示录末了，在新耶路撒冷里没有麦子。在启示录十四章，主耶稣收割许多麦子，但至终这些麦子成了什么？所有的麦子都成了金、珍珠和宝石。启示录十四章有初熟果子和收成；启示录二十一章有金、珍珠和宝石。麦子已经变化了。十四章有出于长大的收割；二十一章有麦子的变化。麦子借着变化成了宝石，正如木头石化成为石头。我们是麦子或宝石？一面我们是麦子，另一面我们是许多宝石之一。我们是神的农场，生长麦子；我们也是神的建筑，由所有的宝石所构成。
至终，主的收成要变成一座城。十四章里麦子的收割，要成为启示录二十一章里的城。收割给我们看见生命的长大，城却给我们看见生命的变化。同着变化的乃是建造。长大而没有变化，就不能产生任何建造。然而，有长大和变化，就有建造，就是团体的身体。
满了生命的城
圣经纯净的话，陈明主耶稣是包罗万有的种子。有种子的长大、种子的变化、种子的成熟、以及种子在圣城扩展的终极完成。新耶路撒冷是以变化过的材料建造成的。这就是国度。在这城里，没有别的，只有生命：生命树长在生命河中，生命河从神和羔羊的宝座流出来。生命是我们所该走的惟一的路。我们都必须在同一条街道，在同一条生命的路上，有水涌流，并有树生长。这不仅产生神的建造，也维持神的建造，直到永远。在永远里，神的建造是由生命的涌流和生命的长大所维持的。今天，我们可以经历全享的预尝。地方召会乃是神国的雏形，有生命的涌流，以产生并维持由宝贵材料所构成的建造。在国度里，有一个生命、一条路、以及一个彰显。
彰显神
整座城有碧玉显出来的样子，这意思是说有神显出来的样子（启四3）。在召会生活里，也有一个生命、一条路、和一个彰显。不管地方召会有多少，只有一条路，因为只有一个生命。因此，也只有一个惟一的彰显。不该有你的或我的彰显；不该有中国哲学或美国哲学的彰显；不该有道理或恩赐的彰显。这城只彰显神的形像。在神的生命里有素质和成形。在神生命的素质里，我们接受生命的规律。至终，我们都要被塑造成神的形像。我们不是照着我们的种类，我们乃是照着神的种类。在创世记一章，植物生命和动物生命都是各从其类。我们不是从我们的类，乃是从神类，有祂的形像，并彰显祂。所有的地方召会必须只有一个生命、一条路、和一个彰显。这一个彰显不在于道理、或教训、或属灵的恩赐；乃在于那是包罗万有之生命的基督。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十九篇）