国度
第七系列 新约中的国度
第九篇 浸入三一神里
读经：太二八19～20，加三27，罗十三14，弗四4，林前十二13，十4，弗六17，启二二17
壹 马太福音开始于一位奇妙的人物；这奇妙的人物被当作国度的种子传讲，并撒到人性的地土里；马太福音结束于主吩咐我们将万民浸入三一神里，以及主应许祂要天天与我们同在，直到这世代的终结—二八19～20，加三27：
一 浸入三一神，意思就是被摆进三一神里面；在马太二十八章十九节，三一神被比喻为受浸的水；当我们将人浸入水里，这表征我们把他们摆进三一神里—加三27节，罗六3。
二 文生（M. R. Vincent）在他的“新约字研”里论到马太二十八章十九节说，把信徒浸入三一神的名里，意思就是把他们浸入三一神的所是、人位里；把人浸入神圣三一的名里，就是把人浸入三一神一切的所是里—加三27，罗六3：
1 这浸有两面，看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵；前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际，两面都不可缺—徒二38、41，十44～48。
2 主以这浸吩咐门徒以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里：以后，基于这事实，门徒将新悔改的人不仅浸入水里，也浸入基督的死、基督自己、三一神、以及基督的身体里—林前十二13，徒二38，罗六3～4，加三27，太二八19。
3 因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身，并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事—西二9。
4 在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们—约三3。
5 翻作“入”的希腊字指明联合，将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里—太二八19～20。
三 使徒行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵，是便利的—徒八16，十九5，加三27，罗六3，林前十五45。
四 根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国；属天的国不能用属血肉的人组成，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成—约三3，林前十五50。
五 每当我们要为人施浸，将他们浸到水里，就是将他们浸到三一神这包罗万有的灵里面；当人浸入三一神时，他就进入一种能够变化他全人的生机联结里；借着我们与三一神生机的联结，我们就与三一神是一，三一神也与我们是一—约十五5，罗六5，林前六17。
贰 在加拉太三章二十七节保罗说，你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督；如果你浸入了基督，你当然就穿上了基督—罗十三14：
一 穿上基督就是把基督当作衣服穿在我们身上；一面，我们在受浸时浸入了基督；另一面，我们在受浸时也穿上了基督—六3，加三27。
二 浸入基督是浸入作为那灵的基督里；人浸入基督里面时，自然而然就穿上基督作他的衣服；受浸的人既浸入了基督，并穿上了基督，就与基督成为一—林前六17，十五45下。
三 倘若基督不是赐生命的灵，我们就无法浸入基督里；我们若认为基督只是远在诸天之上的一位，我们就会把受浸弄成一个仪文；我们若要浸到这一个神圣的实际里，基督就必须是赐生命的灵—太二八19～20。
四 保罗在加拉太三章末了，用浸入基督以及穿上基督的话作总结，这是很有意义的；我们该关心有否浸入基督，并且穿上基督；我们应当关心我们有否与基督成为一；我有神圣的生命，我在神圣的人位里，神圣的人位也与我是一—27节，约十七21。
五 然而，我们还有一个问题，你在什么时候浸入基督里？你在何时何地被摆在基督里？事实上，我们相信主耶稣以后，就浸入基督；我们不知道什么时候，或在那里发生，但我们能作见证，我们已经浸入基督了—三15，加二20。
六 在召会里，当我们给人施浸时，我们必须相信主耶稣信实的话；我们没有三位神；我们只有一位包罗万有的神，祂是父、子、圣灵；我们绝不能完全领会三一神，但我们有祂，并且我们在祂里面—太二八19～20，约十七21。
七 浸入三一神，意思就是被摆在这样一位美妙且包罗万有的神里面；然后主耶稣—“耶和华加”与“神加”—就天天与我们同在，直到这世代的终结；阿利路亚！这就是国度；我们需要这样的异象，来管治并控制我们—太二八20，一23。
叁 林前十二章十三节告诉我们两件事：“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体”；这不仅是被摆在三一神里的事；一旦我们被摆在三一神里，我们就成了基督的身体—弗四4，太二八19：
一 灵恩运动强调说方言，但忽视真正的灵浸乃是要产生基督的身体；基督的身体乃是强有力的试验，到底我们经历的浸是否真实—罗十二5，林前十二12～13。
二 真实的灵浸必须用几个点来察验：生命里的长大、生命里的变化、生命里的建造、以及实行的身体生活；在约翰三章尼哥底母来找祂，祂将尼哥底母转向生命，说他需要重生—2、7节，弗四12～13。
三 这不是神迹或知识的事，这乃是借着重生接受新生命的事；众地方召会需要一件事：生命连同其长大、变化和建造；至终，这生命就要产生基督的身体—一22～23，四15～16。
肆 “我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”；这里我们有另一面：喝那灵—林前十二13，十4：
一 浸入那灵里，意思是你被摆在那灵里；喝那灵，意思是那灵被摆在你里面，这是两面—十五45下，约壹四13。
二 一面我们必须被摆在那灵里；然而，我们仍需要将那灵接受到我们里面，需要天天时时喝那灵—约七37～39，林前十4。
三 召会是神的国，这不是道理、知识、恩赐、或神迹的事，完全是喝那灵的事；当你祷告时，你应当喝那灵；当你读经时，你也应当喝那灵—约四14，启二二17。
四 以弗所六章十七节说，“借着各样的祷告……接受……那灵的剑，那灵就是神的话”；我们不该以为圣经里神的话只是白纸黑字的字句；我们必须把它当作那灵来接受—约六63，林后三6，林前十五45下：
1 我们要借着各样的祷告接受神的话，就是神那是灵的活话，我们需要祷读每一个字—弗六17，帖前一6。
2 借着祷读，我们能使圣经的每个字都成为出于灵的，这就是喝那灵的意思，呼喊，“哦，主耶稣！”乃是喝那灵；祷读主话也是喝那灵—诗一一九147～148。
五 我们必须看见，三一神乃是那灵；不要以为父是父，子是子，那灵是那灵，三者是分开的身位，这三者乃是包罗万有的灵；借着包罗万有的灵，我们被神充满、浸透，并与神调和—林后三17，林前十五45下，六17。
六 结果，我们就得着变化；我们要完全的完成这事，就需要没有帕子遮蔽的脸，注视那作包罗万有之灵的主；这样我们就要被变化，成为祂的形像—林后三18，诗二七4。
伍 主在启示录二十一章六节说，来白白取生命水喝，这是我们今天所需要的；我们要忘掉形式、仪文、道理、恩赐和神迹；我们要忘掉一切，来喝生命的水；这就是浸入三一神并喝那灵的终极完成—二二17，林前十4。
职事信息摘录：
浸入三一神里
马太福音开始于一位奇妙的人物。祂是人类许多世代与三一神调和的结果。这样一位奇妙的人物被当作国度传扬给人。祂自己被当作国度来传讲。这奇妙的人物被当作国度的种子传讲，并撒到人性的地土里。国度要从这种子长出，直到达到成熟，就是国度完全的实现。
马太十三章和二十五章，是很重要、很关键的两章圣经。马太十三章告诉我们，这奇妙的人物已将祂自己当作国度的种子撒在我们里面，并且这种子长大并产生变化过的材料—宝贝和珠子。下面几章启示，这些变化过的东西乃是为着召会的建造，而召会就是国度的实际。二十五章告诉我们，每个在国度里的人都像一个童女。我们不是强盗，也不是绅士；我们乃是童女。不管我们是男是女，我们都是童女，拿着点着的灯，从这世界出去迎接我们的新郎。然而，我们需要得着额外一分的三一神，好充满我们的器皿，就是我们的魂。我们今天的需要乃是额外的一分油（包罗万有的灵）。这意思是说，我们全人内里的各部分都必须被主充满、占有并浸透。这要带我们达到成熟，并要使我们预备好，为着祂的再来。我们将会为着国度完全的实现预备好。
现在我们来到马太福音的末了。马太福音结束于主吩咐我们将万民浸入三一神里，以及主应许祂要天天与我们同在，直到这世代的终结。这两节是深奥且包罗的。
被摆进三一神里面
我们都必须看见，我们已经浸入三一神里。浸入三一神，意思就是被摆进三一神里面。在马太二十八章十九节，三一神被比喻为受浸的水。当我们将人浸入水里，这表征我们把他们摆进三一神里。
有一次我在休士顿讲到这个主题，我甚至表演牧师怎样奉父、子、圣灵的名给人施浸。后来一个在会中的南浸信会牧师来对我说，“弟兄，你的信息很好，但你却是嘲笑我。”我回答说，“弟兄，我无意嘲笑你或任何人。我只是向主的子民讲说，受浸不该是一种仪文或形式的真理；受浸必须是个事实。”
对一个最近才相信主耶稣的人，我们该作什么？我们必须将他摆在三一神里。浸入三一神里，这样他就是一个在三一神里的人。每当我们给人施浸，我们必须根据主清楚而信实的话，操练信心。主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主告诉我们要把人浸入父、子、圣灵的名里。既然主已经把这样信实的话给了我们，我们就必须以充分的信心和权柄，站在这话上。每当我们给人施浸，必须以活的方式作这事。我们站在主的话上，把人浸入三一神里。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十章）
把人浸入三一神一切的所是里
论到受浸，新约启示我们已经浸入父、子、圣灵的名里（太二八19），浸入基督里（加三27），浸入基督的死里（罗六3），并且浸入基督的身体里（林前十二13）。我们需要操练我们的全人，好对这样奇妙的受浸有正确的认识。可惜今天许多基督徒对受浸没有充分的看见。有些基督徒争辩受浸的方法或受浸所用的水。有些人把受浸弄成一个死的仪文。有些基督徒却走另一个极端，把受浸与说方言扯在一起。在今天的基督徒当中，我们难得看见人正确、真实、活泼的实行施浸，把信徒浸入三一神的名里、浸入基督里、浸入基督的死里、并浸入基督的身体里。这样的浸，就是浸入神圣的名里、浸入活的人位里、浸入有功效的死里、并且浸入活的生机体里，这就把信徒放在一个地位上，使他们能经历与基督生机的联结。
文生（M. R. Vincent）在他的《新约字研》里论到马太二十八章十九节说，“浸入神圣三一的名里，含示与祂属灵、奥秘的联合。”原文翻作“入”的介系词很重要，因它是指这种属灵、奥秘的联合。再者，文生说到“名”这个字，“表明这位神圣者的总和……这个字与‘人位’是同样的意思。”所以，把信徒浸入三一神的名里，意思就是把他们浸入三一神的所是、人位里。名是指人位，这人位乃是包罗万有、经过过程、成了赐生命之灵的三一神。我们把人浸入三一神的名里，就是把他们浸入这样一个神圣的人位里。把人浸入神圣三一的名里，就是把人浸入三一神一切的所是里。
浸有两面
根据马太福音，施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人，浸入三一神里面。这浸有两面；看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38、41，十44～48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和无实行的。因此，两面都不可缺。
浸入基督的死、基督自己、三一神、以及基督的身体里
主以这浸吩咐门徒以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天（徒一5，二4），外邦部分在哥尼流家里（十一15～17）。以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3～4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）、以及基督的身体里（林前十二13）。
浸入基督身体的生命里
水象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一；所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神、并基督的身体里，乃是作一件事；在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命，重生他们。因此，马太二十八章十九节里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里
我们已经指出，翻作“入”的希腊字指明联合，如在罗马六章三节，加拉太三章二十七节者。原文同字也用于行传八章十六节，十九章五节和林前一章十三节、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。
浸入基督这人位里
马太福音和约翰福音这两卷书，为着神选民的有分和享受，比圣经其它各卷书更完全的启示神圣的三一。约翰福音，特别在十四至十六章，为着我们生命的经历，启示了父、子、灵里神格的奥秘；马太福音，为着国度的构成，以父、子、灵三者的一个名，揭示了神圣三一的实际。在马太福音头一章，圣灵（18）、基督（子─18）和神（父─23），为着产生那人耶稣（21），都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身。在三章，马太给我们一幅图画，子站在受浸的水中，天开了，那灵彷佛鸽子降在子身上，并且父从天上对子说话（16～17）。在十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国（28）。在十六章，为着建造召会，就是国度的命脉，父将子启示给门徒（16～19）。在十七章，为着展示国度实现的小影（十六28），子变化形像（十七2），并有父喜悦的话（5）来印证。最终，在结束的一章，基督这末后的亚当，经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将外邦人浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民。以后，使徒行传和书信揭示：将人浸入父、子、灵的名里，乃是将他们浸入基督的名里；而将人浸入基督的名里，就是将他们浸入基督这人位里（加三27，罗六3）；因为基督是三一神的具体化身，并且成了赐生命的灵（林前十五45），是便利的，人随时随地都可以浸入祂里面。根据马太福音，这样浸入父、子、灵的实际里，乃是为着构成诸天的国。属天的国不能用属血肉的人（50）组成，像属地的团体一样，只能用一班浸入与三一神的联合里，且因作到他们里面的三一神，而得建立并被建造的人来构成。
当人浸入三一神时，他就进入一种能够变化他全人的生机联结里
每当我们要为人施浸，我们应当给他们一篇丰富而鲜活的信息，论到受浸的意义。当人听见这样的信息，他们的信就会激发起来，他们对受浸就会有正确的珍赏。我们绝不该以仪文的方式为信徒施浸，把施浸当作一种仅仅照着圣经把人浸到水里的行为。这样的受浸缺少生机联结的实际。但人若听见论到受浸意义的丰富话语，并且有了听信仰，他们就会渴望受浸。然后，我们为他们施浸时，应当运用信心，看见我们不仅将他们浸到水里，更是将他们浸到属灵的实际里。我们将他们浸到水里，就是将他们浸到三一神这包罗万有的灵里面。当人浸入三一神时，他就进入一种能够变化他全人的生机联结里。借着我们与三一神生机的联结，我们就与三一神是一，三一神也与我们是一。
穿上基督
在加拉太三章二十七节保罗说，你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。穿上基督就是把基督当作衣服穿在我们身上。一面，我们在受浸时浸入了基督；另一面，我们在受浸时也穿上了基督。基督那活的灵乃是生命的水。因此，浸入基督乃是浸入作为那灵的基督里。人浸入基督里面时，自然而然就穿上基督作他的衣服。这意思是说，受浸的人既浸入了基督，并穿上了基督，就与基督成为一。
倘若基督不是赐生命的灵，我们就无法浸入基督里
倘若基督不是赐生命的灵，我们就无法浸入基督里。如果照着传统关于神圣三一的教训，说祂只坐在诸天之上，我们怎能浸入基督里？我们要浸入基督里，基督就必须是围绕我们的纽玛（pneuma），空气，那灵。我们若认为基督只是远在诸天之上的一位，我们就会把受浸弄成一个仪文。人可以受浸，却一点也不领悟受浸的意义。然而，我们不可能浸入一位只在诸天之上的基督。但我们可以浸入那是纽玛、是那灵的基督。林前十二章十三节证实这事，那里告诉我们，我们在一位灵里受浸，成了一个身体。这里的灵乃是包罗万有、经过过程的三一神。我们已在这灵里，就是在经过过程的三一神里受浸，成了一个身体。所以，我们若要浸到这一个神圣的实际里，基督就必须是赐生命的灵。每当我们为别人施浸时，我们应当告诉他们，三一神成了经过过程、赐生命的灵，就在他们的周围，他们需要受浸，浸到这神圣人位的实际里。
我们只该关心有否浸入基督，并且穿上基督
保罗在加拉太三章末了，用浸入基督以及穿上基督的话作总结，这是很有意义的。保罗以论到受浸的话作为总结，指明我们惟有浸入基督，并且穿上基督，才能经历他在这一章里所说的。我们不该关心有否说方言，我们只该关心有否浸入基督，并且穿上基督。我们应当关心我们有否与基督成为一。我可以很强的作见证，我已经浸入了基督，如今穿上祂作我的衣服、我的遮盖。我充分确信，我与祂是一，祂与我也是一。我有神圣的生命，我在神圣的人位里，神圣的人位也与我是一。（加拉太书生命读经，第二十一篇）
我们相信主耶稣以后，就浸入基督
加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”这是非常好的一节。这节不是说，“奉基督受浸，”乃是说，“浸入基督。”这其中大有分别！我们不是奉基督受浸，乃是浸“入”基督。凡浸入基督的，都已经穿上了基督。如果你浸入了基督，你当然就穿上了基督。
罗马六章三节也表达同样的观念：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”我们已经浸入基督耶稣，现今我们有基督耶稣遮盖着我们。我们已经穿上了基督。这是按照虚空的话而举行的形式或仪文么？绝对不是！这乃是靠着主信实的话所完成的实际。
然而，我们还有一个问题。你已经浸入基督，现在你有基督在你身上，但你在什么时候浸入基督里？你在何时何地被摆在基督里？事实上，这很难说。有一件事是清楚的：我们都有完全的把握，我们已经浸入基督。我们也许不知道这事什么时候发生，或在那里发生，但我们的确知道这事发生了。我们相信主耶稣以后，就浸入基督。我们不知道什么时候，或在那里发生，但我们能作见证，我们已经浸入基督了。
一九三五年，在我没有说过方言之前，我经历到在三一神里。当我在一个主日下午尽职时，有一样东西好像云彩降在我身上，覆罩着我。我感觉得到，并且几乎能用我的眼睛看见。突然我的说话改变了。不是改成说方言，因为我继续说国语，但全会众都知道有事发生了。我没有话语来描述那情形。没有说方言，也没有神迹发生，但所有的人都深信主在那里。那是在三一神里的真实经历。
不要那么大胆的告诉人说，你知道什么时候被摆在三一神里。你也许有某种感觉，但可能真实的经历实际上与你的感觉不符。……你要忘掉你的感觉，按照主清楚、确定、并信实的话，接受事实：“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里”（太二八19）。
我们只有一位神，一位包罗万有的神
在召会里，当我们给人施浸时，我们必须相信主耶稣信实的话。我们按照祂的话，给人施浸，把他们摆在三一神里。不要以为三一神的意思是，我们有三位神—一位称为父神，第二位称为子神，第三位称为圣灵。这是从关于三一神的传统教训所得错误的印象。我们没有三位神；我们只有一位神，一位包罗万有的神。我们有一位神，祂是父、子、圣灵。
我们绝不能完全领会三一神。事实上，我们甚至不能完全领会我们自己。虽然我们有灵、心、心思、情感、意志，但我们对这些不太领会。如果我们连自己都不能领会，我们怎能领会三一神？我们的神是一位神，祂是父、子、圣灵。我们不能领会祂，但我们有祂，并且我们在祂里面。
被摆在这样一位美妙且包罗万有的神里面
在前面有一章里，我从慕安得烈的书《基督的灵》（台湾福音书房翻译出版）引了一段话。让我们再看一次：“在父里面，乃是那看不见的神，那万有的创始者。在子里面，乃是那启示出来，显现出来，并来和我们亲近的神；祂乃是神的外形。在神的灵里面，乃是那内住的神：就是神的大能住在人的身体里，并将父与子为着我们所有的一切都作在其中。……父所计划，和子所成功的，只有借着圣灵继续不断的介入并运行作工，才能实施于基督那些仍在肉体中的肢体身上。”我的确赞同这话。这就是三一神。浸入三一神，意思就是被摆在这样一位美妙且包罗万有的神里面。然后主耶稣—“耶和华加”与“神加”—就天天与我们同在，直到这世代的终结（20）。阿利路亚！
这就是国度。我们已经被摆在三一神里，我们也穿上了三一神。主耶稣是“耶和华加”与“神加”，祂天天与我们同在，直到这世代的终结。这乃是马太福音的结语。马太福音结束于把我们摆在三一神里，祂要天天与我们同在。我们需要这样的异象，来管治并控制我们。
浸入基督的身体里
马太二十八章有浸入三一神里的种子，书信里有这种子的长大。我们已经题过罗马六章三节，那里说，我们已经浸入基督耶稣里。
林前十二章十三节告诉我们两件事：“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这不仅是被摆在三一神里的事。一旦我们被摆在三一神里，我们就成了基督的身体。
真正的灵浸乃是要产生基督的身体
灵恩运动强调说方言，但忽视真正的灵浸乃是要产生基督的身体。如果你真实经历了灵浸，你就会为着基督的身体。你不会满足于个人主义；你会关切基督的身体。不是每个说方言的经历都是真的。如果那经历是真的，人必定会关心基督的身体。真正的灵浸乃是为着产生基督的身体。基督的身体乃是强有力的试验，到底我们经历的浸是否真实。
根据马太十三章，种子长大带进变化，而变化的结果乃是建造。什么是建造？建造就是基督的身体。虽然我无意批评任何人，但我必须说实话：许多说方言的人没有生命上的变化。我在中国看见许多人依然故我。在我们的召会里，我们实行过三次灵恩运动，每一次对我们属灵的帐目都是负债。我们本来有些存款，但最后我们属灵的帐目是“赤字，”表示负债超过存款。我们亏损了。至终，所有的同工自动决定丢弃这个作法。我们不继续那项“事业，”因为它的回收很差。我不该说灵恩运动的事物没有一点好处，但亏损大于收益。在中国和美国我都看到“灵恩运动”的事物所造成的损害。
真实灵浸的试验
真实的灵浸必须用几个点来察验：生命里的长大、生命里的变化、生命里的建造、以及实行的身体生活。撒但非常诡诈。没有人会用明显是假的伪钞来骗你，他们会用与真钞极像，只有专家才能鉴别不同之处的伪钞。因此，最好的保护是一点不接受纸钞，只接受黄金。不要以为你够聪明，可以鉴别真伪。我们很少人是那么聪明。因此，长远来看，为着召会的安全，最好是不接受任何的“纸钞，”只接受黄金。有些人也许偶尔拿“纸钞。”但你必须警告他们，不要用太多“纸钞”，否则他们会受骗。这不仅在说方言上是确实的，在其他一切的恩赐上也是确实的。知识的恩赐也必须由生命里的长大、生命里的变化、生命里的建造、以及实行的身体生活来验证。
借着重生接受新生命
这不仅是今天的光景，这也是主耶稣在地上时的光景。约翰二章告诉我们，主在耶路撒冷行了许多神迹，因着这些神迹，结果有许多人相信祂。然而祂不将自己信托那些被神迹吸引来的人。在约翰三章尼哥底母来找祂，祂将尼哥底母转向生命，说他需要重生。这不是神迹的事，乃是再生一次。当尼哥底母来找主耶稣，他的观念是属知识的，他称主为“拉比”。“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的”（2）。但主耶稣告诉他：“你们必须重生”（7）。这不是神迹或知识的事，这乃是借着重生接受新生命的事。众地方召会需要一件事：生命连同其长大、变化和建造。至终，这生命就要产生基督的身体。
浸与喝
“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”（林前十二13）。这里我们有另一面：喝那灵。浸入那灵里，意思是你被摆在那灵里；喝那灵，意思是那灵被摆在你里面。这是两面。一面我们必须被摆在那灵里。当那天我说话时，有个东西降下，并覆罩在我身上，我就被摆在那灵里。然而，我仍需要将那灵接受到我里面，需要天天时时喝那灵。正如我们必须每天喝水，我们也需要一再的喝那灵。召会是神的国，这不是道理、知识、恩赐、或神迹的事，完全是喝那灵的事。当你祷告时，你应当喝那灵；当你读经时，你也应当喝那灵。
借着各样的祷告接受神的话，就是神那是灵的活话
以弗所六章十七节说，“借着各样的祷告……接受……那灵的剑，那灵就是神的话。”我们不该以为圣经里神的话只是白纸黑字的字句。我们必须把它当作那灵来接受。主耶稣在约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”既然祂的话是灵，我们就不该只当作白纸黑字来读。我们必须借着各样的祷告接受神的话。这就是为什么我们需要祷读圣经。以弗所六章十七节是圣经里祷读主话的基础、根基。这节告诉我们，要借着各样的祷告接受神的话，就是神那是灵的活话。我们需要祷读每一个字。借着祷读，我们能使圣经的每个字都成为出于灵的。这就是喝那灵的意思。呼喊，“哦，主耶稣！”乃是喝那灵；祷读主话也是喝那灵。
借着包罗万有的灵，我们被神充满、浸透，并与神调和
我们必须看见，三一神乃是那灵。不要以为父是父，子是子，那灵是那灵，三者是分开的身位。这三者乃是包罗万有的灵。林后三章十七节宣告说，“而且主就是那灵。”林后一章二十一至二十二节说，我们乃是坚固的联于那受膏者。那受膏者就是基督，祂乃是包罗万有的灵。我们已经受膏并受印，且得着那灵作质，就是担保。施膏使我们尝到神。借着受膏我们接受神的素质、元素。借着受印我们有神的形像。借着得着凭质，我们尝到神。我们有神的元素、神的形像，并尝到神。阿利路亚！这一切都与那是主自己的包罗万有之灵有关。借着包罗万有的灵，我们被神充满、浸透，并与神调和。
除去帕子，注视那作包罗万有之灵的主
结果，我们就得着变化。我们要完全的完成这事，就需要没有帕子遮蔽的脸（林后三18）。没有帕子遮蔽，意思就是没有遮盖。如果你读林后三章，你会看见，那里所提到的帕子，乃是白纸黑字的圣经。我担心许多基督徒仍然被圣经遮蔽。其他的人被他们灵恩的经历或别的经历所遮蔽。我们需要主的怜悯，除去所有的帕子，并给我们没有帕子遮蔽的脸，没有观念、想法、和先入为主的东西。我们需要除去帕子，注视那作包罗万有之灵的主。这样我们就要被变化，成为祂的形像。
浸入三一神并喝那灵的终极完成
现在我们来看启示录里的收成。我们已经看见在马太福音里的种子，在书信里的长大。启示录里那灵的收成，乃是七灵和七倍加强的灵。每一个地方召会都需要七倍加强的灵，来为着七星。地方召会里所有领头的人都必须看见，他们需要这加强的灵。主在启示录二十一章六节说，“我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”那灵和新妇是一，他们说，来白白取生命水喝。这是我们今天所需要的。你要忘掉形式、仪文、道理、恩赐和神迹；你要忘掉一切，来喝生命的水。这就是浸入三一神并喝那灵的终极完成。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十章）