召会
第十四系列 召会的七方面
新人
第八篇 召会作为新人从事属灵的争战，以击败神的仇敌并带进神的国
读经：创一26、28，弗二15，四24，六11～13，但十12～13，启十一15，诗一一〇3上
壹 召会作为新人，成就神永远的定旨—弗一9、11，二15～16，三9，四22～24，西三10～11：
一 神创造人的目的是要得着一个团体的人，以彰显祂并代表祂—创一26、28：
1 在创世记一章里神造人，是神新造里一个新人的图画—26、28节，弗二15，四24，西三10～11。
2 召会作为新人，乃是神心意中的团体人；这新人要完成双重的定旨，就是彰显神并代表祂—创一26、28。
二 神创造了一个团体人，使他有管治权管理万有以代表祂—26、28节：
1 神给人管治权，目的是要人征服神的仇敌，那背叛神的撒但，恢复地并运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上—26、28节，太六10、13下。
2 神要人有管治权管理万有的心意，要借召会作为新人得着完成—创一26，弗二15，西三10～11。
三 人若尚未恢复撒但所霸占的地，就尚未达到神造他的目的—创一26、28：
1 对付撒但是为着神的好处，并满足神的需要—弗六10～13。
2 对付撒但需要我们付极大的代价；己必须完全被弃绝—启十二11。
3 我们若要从撒但的手中恢复地，就必须完全并绝对地为着神和祂的定旨—罗十二2，八28。
四 召会作为团体的新人是团体的战士，以击败神的仇敌并带进神的国—弗四24，六10～11、13～17：
1 召会作为战士，乃是召会作为新人的一方面—二15。
2 召会作为新人乃是战士，与神的仇敌争战，因为新人现正完成神的定旨，彰显神并为着神的掌权，神的国，与神的仇敌争战—创一26、28，启十一15。
贰 我们要认识神的经纶，就需要看见物质事物背后的属灵事物，物质世界背后的属灵世界—但十12～13、20～21：
一 我们需要看见一个重点，就是在物质景象的背后正进行着属灵的争斗，这争斗不是人眼所看得见的—12～13、20～21节。
二 在我们的争战中，我们不是对付显于表面的事物，乃是对付这些事物背后的黑暗权势—弗二6，六12，歌四8。
三 启示录十二章陈明一个关乎天上争战的大异象，这争战乃是在宇宙中神与祂仇敌的争战；这一章的异象揭示了宇宙中真实的光景，就是神的仇敌与神争战的景象—1～4、7～9、13、17节。
叁 属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志—太六10，七21，赛十四12～14：
一 我们若要知道召会作为新人如何成为神的战士，能从事属灵的争战，我们就必须看见，在宇宙中有三个意志—神的意志、撒但的意志以及人的意志—启四11，赛十四12～15，太六10，七21。
二 属灵争战的源头，乃在于神的意志与撒但意志之间的冲突—六9～10：
1 路西弗因着自己的高位和美丽而骄傲，以致兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志—结二八12～19，赛十四12～15。
2 在神的天使长兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战；路西弗的背叛乃是现今发生在国家之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头—参启十二3～11，加五17，约八44。
三 神要受造的“人”对付受造而堕落的“撒但”；为此，人的意志必须与神的意志站在一起—创一26，太二六39，十二30，七21。
四 作为召会，我们的争战乃是征服撒但的意志，并击败神的仇敌—弗六11～13。
肆 属灵争战的目的是要带进神的国—启十一15，十二10：
一 属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战—太十二26、28。
二 神的国不会自动来临；要神的国来临，就需要属灵的争战—22～29节。
三 召会的职责就是继续基督在地上的争战；召会必须继续基督的得胜工作，抵挡撒但—来二14，约壹三8下，西二15，诗一四九5～9。
四 神的国就是神圣意志的行使，以神的能力去推翻撒但的能力—太六10。
五 什么地方鬼被赶走，什么地方仇敌的工作被神的能力取代，就是神的国临到了—十二28，十一20。
伍 “当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己”—诗一一〇3上：
一 就属灵的意义说，我们现今正在基督争战的日子，为此，我们必须成为甘心祭—利二二18，申十二6。
二 我们要从事属灵的争战，以击败神的仇敌并带进神的国，就需要绝对并彻底地奉献给主；在神的眼中，这样的奉献乃是一种彩饰—诗一一〇3上，参太二六6～13。
职事信息摘录：
创世记一章神创造人，
这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人
创世记一章神创造人，这是一幅图画，描绘出在神新造里的新人。这就是说，旧造是新造的表号、预表。在神的旧造里中心人物是人，在神的新造里也是如此。所以，在旧造和新造中，人都是中心。
神创造人是照着祂自己的形像（创一26），并给人祂的管治权。形像是为着彰显。神要人作祂的彰显。然而，管治权不是彰显的事，而是代表的事。神要人在祂的权柄上代表祂，为祂管理。在旧造中，人被造有神的形像以彰显祂，并有祂的管治权以代表祂。
形像说到神积极的目的，管治权说到神消极的目的
形像说到神积极的目的，管治权说到神消极的目的。神积极的目的是要人彰显祂，神消极的目的是要人对付神的仇敌撒但，魔鬼。在宇宙中神有一个难处，就是对付祂的仇敌。因为神的仇敌魔鬼是受造之物，所以神不会直接对付祂；祂乃要借着祂创造中的一个造物—人，来对付祂。神要借着人来对付祂的仇敌。因此，神创造人有两个目的：积极的目的是人有神的形像以彰显祂；消极的目的是人有神的管治权，以代表祂来对付祂的仇敌。
在旧造里所给人的管治权仅限于地上，就是说在旧造中对付神的仇敌只局限于地上。然而，在神的新造中，管治权扩大到全宇宙。
召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人
最后，召会这新人乃是在神的目的中所要得着的人。神要得着一个人，在旧造中祂所创造的，乃是一个表号，预表，而不是真正的人。真正的人乃是基督借祂包罗万有的死，在十字架上所创造的人，这人称为新人。
“新人”这词使我们想到旧人。旧人没有完成神的二复位旨；然而，在神新造里的新人，的确完成了彰显神并对付神仇敌的二复位旨。（新约总论，第二百一十六篇）
“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”（创一26）神创造了一个团体人，不仅有祂的形像以彰显祂，也运用祂的管治权管理万有以代表祂。神给人管治权，目的是：（一）征服神的仇敌，那背叛神的撒但（二）恢复被撒但所篡窃的地；以及（三）运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上（太六10、13下）。
神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，这不是在亚当这头一个人（林前十五45上）—旧人（罗六6）—身上得着完成，乃是在基督这第二个人（林前十五47下与注5）—新人（弗二15与注8）—身上得着完成。这新人是由基督自己作头，以及召会作祂的身体（弗一22～23，林前十二12与注2，西三10～11与11注9）所组成的。这要完全在得胜的信徒身上得着完成，他们活基督，作祂团体的彰显（腓一19～26），并要得着权柄制伏列国，在千年国里与基督一同作王（启二26～27，二十4、6）。这要终极完成于新耶路撒冷，彰显神的形像，有祂的荣耀和祂显出的样子（启四3上，二一11、18上），并且运用神的神圣权柄，维持神对全宇宙的管治权，直到永远（启二一24，二二5）。（恢复本圣经，创一26注5）
召会这新人需要与神的仇敌争战
以弗所六章十至二十节启示，召会这新人需要与神的仇敌争战。在别处我们曾指出召会是战士。然而，战士不是召会的身分，而是召会作为新人的一方面。新人有义务与神的仇敌争战。创世记一章指明了这点，那里告诉我们，神创造旧人时，托付人有祂的形像彰显祂，并有祂的管治权代表祂，以对付仇敌。由此我们看见旧造里的旧人有双重的责任。新造里的新人也有这两重责任，就是有神的形像彰显祂，并与神的仇敌争战。所以，召会作为新人乃是战士，与神的仇敌争战，因为新人现正完成神的定旨，彰显神并为着神的掌权，神的国，与神的仇敌争战。
以弗所六章十二节保罗说，“我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。”血肉之人，指人类。在血肉之人背后，乃是魔鬼那抵挡神定旨的邪恶势力。因此，我们的摔跤，我们的争战，必须不是抵挡人，乃是抵挡诸天界里那邪恶的属灵势力。那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的，乃是背叛的天使；他们跟从撒但一同背叛、抵挡神，现今在诸天界里管辖世上的列国。这黑暗的世界，指今天完全在魔鬼借着他邪恶天使的黑暗管辖之下的世界。管辖这黑暗世界的，乃是撒但所设立以管辖列国的君王。由于撒但这黑暗权势的作工，地和其上的天空就成了“这黑暗的世界”。诸天界里那邪恶的属灵势力，指空中撒但和他邪恶的属灵势力。召会与撒但之间的争战，就是我们这些爱主且在祂召会中的人，与诸天界里的邪恶权势之间的争战。我们必须与这些属灵的势力争战。（新约总论，第二百一十八篇）
我们要认识神的经纶，
就需要看见物质世界背后的属灵世界
但以理在七至九章看见了一些异象之后，又在十一章看见关于以色列定命的异象。然而，在这个关于以色列之定命的异象之前，十章先给我们看见物质世界背后的属灵世界。我们要认识神的经纶，并认识在神的经纶里，基督是神行动的中心与普及，就需要看见物质事物后面的属灵事物。
我们在外面所看见的是物质的世界，但在物质世界的背后乃是属灵的世界。在属灵的世界里，基督是居首位的。所以十章首先题到祂（4～9）。那里描述祂身穿细麻衣，腰束精金带，身体如水苍玉（5～6）。
在这个基督的异象之后，一位天使来告诉但以理，关于物质世界背后的事情。他告诉但以理说，他自己正与波斯国的魔君—一个背叛的灵—争战。他又告诉但以理，有另一个邪灵，就是希腊（雅完）的魔君；还有天使长米迦勒，他是为以色列争战的大君。这里至少说到四个灵。
我们在五章看见伯沙撒如何荒淫放荡，玛代人大利乌如何在当天晚上来击败他，将他杀死。我们没有看见有一个灵为大利乌争战。但以理十一章一节说，“并且我在玛代王大利乌元年，曾起来扶助他，使他坚强。”大利乌在年老时仍然强壮，因为这位天使起来扶助他，使他坚强。天使加强大利乌，使他能以击败巴比伦人，因为巴比伦帝国从神所受的托付已经完成了。伯沙撒死后，巴比伦帝国就成为玛代波斯帝国，好完成神另一个托付。
玛代人大利乌是头一个征服巴比伦帝国的人。然而，按照但以理八章，公绵羊（表征波斯）有两角；后起的角要高过前面的角，这是指波斯王古列，他于两年之后，主前五三六年，兴起掌权。古列掌权的第一年，就出令释放所有以色列被掳的人，回到他们祖宗之地，重建圣殿。因为古列扶助他们、供应他们、并保謢他们，因此以赛亚说，古列是神的牧人，照顾神的百姓（赛四四28）。
表面看来，这些争战仅仅是但以理二章大人像所代表之人类政权的活动；实际上，乃是神在物质世界的背后管理着整个情形。我们来看但以理十章，以及十一章关于以色列定命的异象时，需要看见这点。
波斯国的魔君阻挡受差遣的天使
接着关于基督是神行动中之宝贵者的异象，我们看见关于空中属灵争战的事。按照十至十七节，波斯国的魔君阻挡受差遣的天使（他可能是大君之一）二十一日。大君之一的米迦勒，来帮助受差的天使，他就留在波斯诸王那里。波斯国的魔君必定是一个邪恶的灵，一个跟随撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派来帮助波斯。这邪恶的灵与受差的天使争战二十一日之久。这就是说，当但以理在这些日子祷告的时候，空中正进行着一个属灵的争战，就是两个灵之间的争战，一个灵属于撒但，另一个灵属于神。二者在争战，因为受差的天使（可能是加百列），受神差遣去回答但以理的祷告。米迦勒来帮助受差的天使。就如天使长米迦勒在犹大书九节那里争战；照样，他在但以理书这里也来争战。我们需要看见一个重点，就是在景物的背后正进行着属灵的争战，这争战不是物质的眼睛所看得见的。
天使要回去与波斯的魔君争战
十八至二十一节给我们看见更多关于景象背后属灵争战的事。天使要回去与波斯的魔君争战；而希腊的魔君那时必要来。除了以色列的君米迦勒以外，没有帮助天使抵挡这两魔君的。“米迦勒”这名的意思是：“谁像神？”
天使曾起来扶助大利乌，使他坚强
在玛代人大利乌元年，天使曾起来扶助大利乌，使他坚强（十一1）。大利乌得着这样的加强，就能以得国。
但以理得着揭示，看见关于以色列之定命的异象以前，他先看见物质景象背后之属灵景象的异象。在这属灵的景象中，基督是居首位的。这景象也包括善与恶的灵，这些灵正在进行看不见的属灵争战。（但以理书生命读经，第十五篇）
撒但黑暗的权势
撒但今天还在空中，还在地面掌权，就是因为神的儿女中，属灵争战的人不够多，属灵争战的成分也太少。当我们属灵经历很浅的时候，属灵争战的感觉总是很轻的。我们还觉得我们的问题是罪，是世界，是肉体，是己，是天然。乃是等到我们把这些都对付了，我们进到属灵生命的第四层，有了深的经历，我们也看见了神在宇宙中所用的这个身体，就是召会，到这时候，我们对属灵的争战，才有很重的感觉，知道我们所作的，无论一举一动，一点话语，一点表示，都是影响撒但，都是进攻撒但的。到这时候，我们才很重的感觉到，我们惟一的难处就是撒但，我们在这里乃是战士，为要对付神这个仇敌。到这时候，我们就看见我们传福音不仅是拯救灵魂，更是赶鬼；我们造就圣徒，治理召会，也不仅是建造召会，更是为神争战，把霸占人的黑暗权势，对付出去，好让神的权柄临到一班人，临到一些事，使他们都能让神掌权。到了这个地步，就无论是传福音，或是造就圣徒，治理召会，我们的心境都是以那恶者作对付的对象。我们知道拦阻福音的，不是外面的环境，乃是撒但。我们知道霸占人，叫人不爱主的，不是人情，不是世界，也不是肉体，乃是撒但黑暗的权势。我们也知道召会中的紊乱、纷争、冷落、败坏，原因也都不在别的，乃在撒但。所以我们就不去对付那些表面的事，而是借着升天的地位与权柄，来对付这在一切事背后作祟的，也就是在大地上掌权的黑暗权势，好把神的国带下来。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八篇）
宇宙中真实的光景
我有负担让大家都看见启示录十二章的异象。不要以为这里所描绘的不过是一小幅图画，指明一些无关重要的事。不！这是个大异象，关乎整个宇宙所发生的事。异象中的妇人，代表从创世记三章人堕落以来神的子民。这妇人不只代表神的子民，也代表神自己。在妇人面前的龙，象征神的仇敌。多少世纪以来，妇人与蛇（就是龙）之间争战不断。
这异象揭示了宇宙中真实的光景。属世的人只能看到表面显明的事物，就如商业、政治、工业、教育、战争等。你若问他们这一切事情的意义，他们会说不知道。他们只知道受教育是为着将来能有好的职业，过好的生活。对于宇宙中发生的事情，他们没有异象，但我们却十分清楚。这妇人象征神的子民，也代表神。从积极一面看，妻子总是代表丈夫的。你的妻子若是不能正确的代表你，那是你的羞辱。但你若有一个正确代表你的妻子，那是何等美好。这表征我们这些神的子民，乃是神的妻子，要适当的代表祂。神是独一的丈夫，我们是祂惟一的妻子，来代表祂。可是神有一个仇敌，这仇敌起初是一条小蛇，至终却变成一条大龙，如今面对着我们。你若没有看见这异象，就是瞎眼，不知道在地上或在宇宙中所发生的事。赞美主！这不仅是教育、工业、商业、外交等问题，乃是神的子民与神的仇敌争战的问题。这场战争已经进行了许多世纪，到今天还在激烈的进行着。（启示录生命读经，第三十八篇）
在宇宙中有三个意志
一九二八年倪弟兄召开第一次得胜者特会，说到属灵的争战。在那次特会里，那恶者撒但被暴露到极点。倪弟兄指出，在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。
一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭、和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
我们不知道撒但背叛和亚当受造之间相隔有多久。我们只知道在某个时候，神造了人，并且赋与他自由的意志。因着神的伟大，祂给人自由的意志。一个伟大的人从不强迫别人跟从他。神给人自由的意志，指明祂不勉强人顺从祂。我年轻时，认为神创造人时给人自由意志是不智慧的。我若是神，我必定叫人无所选择；我必定把人造得只能跟从神。但神是伟大的，祂给人选择的自由。
我们在创世记二章看见，人可以自由的运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。实际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但。所以，有三个人位—神、撒但和人—各有一个意志。
虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方—神和撒但。要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志这一边，撒但的意志至少就会暂时的成功。我们都知道，人的意志是站在撒但意志的那一边。这意思是说，人拣选跟从撒但，与撒但的意志站在同一边。所以撒但暂时得了胜。（以弗所书生命读经，第六十三篇）
属灵的争战，目的是为带进神的国度
属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目。
今天神的国虽然还没有完全降到地上，神虽然还没有得着一个完全掌权的范围，祂的荣耀虽然还不能完全得着彰显，但是感谢神，在一个小的地方，在一个小的范围里面，还能有一部分神掌权的光景，还能让神彰显祂一部分的荣耀，这就是召会。召会在今天就是神掌权的一个模型。今天神就是要照着这模型，也是借着这模型，扩大祂掌权的范围。祂要借着召会捆绑撒但，消除他的权势，好使祂的名为全地所尊崇，祂的国度在全地得建立，祂的旨意在全地能通行。这就是召会的使命，这也就是召会属灵争战的目的。
属灵争战，就是这两国之间的争战
我们说过在宇宙中有神的国，也有撒但的国。所说的属灵争战，就是这两国之间的争战。所以我们若要有属灵的争战，就先要认识神的国和撒但的国二者的对敌。
神的国无论从时间说，或从空间说，都是永远的。神如何是从永远到永远的，神的国也如何是从永远到永远的。并且神的国也是光明的，就像神自己是光明的一样。
撒但的国不是永远的，按时间说，是在时间里面；按空间说，只限于空中和地面。并且撒但的国也是黑暗的，和神的国相对。
在撒但的国里，总括的说，就是有这四等人物。他们组织成了一个系统，由撒但借着来霸占空中和地上，以推翻神在其中的权柄，而建立他自己的国。所以撒但用他背叛的势力所组成的这个国，完全是非法的。
这样直到人类堕落四千年以后，新约时代开始了，主耶稣出来作工，就宣告说，“天国近了，你们应当悔改。”主这话的意思就是说，从前在这里是地上的国，是撒但的国，是撒但在掌权，现在天上的国，就是神的国要来，神要来地上掌权。以后主教导门徒们祷告，就说，愿神的国降临。这事的成全，乃是在将来第七号吹响的时候（启十一15）。那时世上的国，成了神和基督的国，神的国就具体而完满的临到地上。
在那个时候未到以前这段时间，就是神要祂的子民在地上为祂争战的时候。最晚从主耶稣出来作工开始，直到祂再来，所有属神的人，在地上为神所作的一切，都是属灵的争战。神就是要借着属乎祂的人，把撒但掳去的人抢救回来，而夺回撒但所霸占的地。这一个抢救，这一个夺回，主在马太十二章给我们看见，就是神的国与撒但的国之间的争战。
总之，一切属灵的工作，都是属灵的争战
总之，一切属灵的工作，都是属灵的争战。没有一次我们站起来作工的时候，不遇着仇敌的攻击。当日尼希米修造耶路撒冷城，因着仇敌的骚扰，他们就一手作工，一手拿兵器。照样，我们今天事奉主，服事人，也得一面作工，一面争战；不顾自己的得失，靠着血，在升天的地位上，宣告主的得胜，运用各样属灵的兵器，来对付撒但，推翻他的权势，而带进神的国度。这些都是我们实际从事属灵争战的时候，所不可忽略的。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八篇）
奉献的彩饰
【诗篇一百一十篇】三节：“当你争战的日子，你民……甘心献上自己。”祂争战的日子将要来到。就一面说，这日子尚未来到，但就属灵的意义说，我们现今正在基督争战的日子。只要我们在地方召会中，我们就在祂争战的日子里。这就是祂的民都甘心献上自己的日子。我们都需要甘心献上自己。年轻的生命这样献上是极其宝贵的。你甘心献上自己么？你是真心的么？
三节另有一句非常有意义的话：“以奉献为彩饰。”当我们甘心将自己奉献给主时，那是一种美丽，一种彩饰。最近在洛杉矶的特会中，那灵在我们中间强有力的运行，有很多人站起来，将自己奉献给基督和召会；那时我们感觉到奉献的彩饰。
这篇诗的诗意写法很美妙。三节：“少年人对你必如清晨所产的甘露。”这意思是所有来到主面前的少年人，就像清晨的甘露一样。少年人来到基督面前，如同清晨的甘露；这使祂舒畅。赞美主，今天许多少年人来到基督面前，如同清晨的甘露。他们将自己献上，成为使祂舒畅的甘露，这是何等的特权！我们是年老或年轻，不在于我们肉身的年龄，乃在于我们属灵的光景。我曾去过许多地方，看见许多“年老的”青年人，也看见许多“年轻的”老人。我爱看见我们中间许多“年轻的”老人。这些少年人对基督如同清晨所产的甘露，我是他们中间的一个。我不是出于黑夜，乃是出于清晨。我们都需要甘心献上自己，成为使主舒畅的元素。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十九章）