神
第十三系列 享受神
在神的殿中享受神
第八篇 在神殿中享受神时，诗人从他们混杂情绪发出的虔诚发表（二）
读经：诗五八～六二，创十五18，罗八4～5，可一10、约三6，箴二五21～22，提后二15
壹 我们来看诗篇五十八至六十二篇；我们研读这些诗时，要以诗人从他们混杂情绪发出的虔诚发表，作为认识新约里属灵之事的背景；在五十八篇，诗人首先定罪世人，然后祷告愿他们毁灭—6～11节：
一 大卫在他对世人的定罪中说，他们心中不公正，他们的手“在地上称出你们手所行的强暴”；然后，他又非常诗意的将他们比喻为虺蛇，最毒的蛇—4～5节。
二 大卫在他愿恶人毁灭的祷告中说，“神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙”；他接着将恶人比喻为流去的水、销化过去的蜗牛和妇人坠落的胎；然后他宣告：“义人见仇敌遭报，就欢喜；他要在恶人的血中洗脚”—7～8、10节。
三 大卫总结这篇诗说，“人必说，义人诚然有果子；在地上果有施行审判的神”；这里“果子”表征美好的结果，或某种公正的报偿—11节。
贰 诗篇五十九篇是诗人求神救他脱离仇敌的祷告—4～8节：
一 诗人求神拯救他脱离仇敌；他祷告神把他安置在高处，得脱那些起来攻击他的人；九至十节指明，诗人借着儆醒等候神而祷告：“我的力量啊，我必儆醒等候你；因为神是我的高台；我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见那些埋伏等候我的人遭报”。
二 在四至八节和十一至十五节，诗人求神惩罚万邦；他求神醒起，不要怜悯诡诈行恶的人；他继续祷告，求耶和华要用祂的能力使他们四散，且降为卑；然后他祷告：“求你在怒中消灭他们；消灭他们以至于无有；人必知道神在雅各中间掌权，直到地极”。
三 十六至十七节有诗人向神的赞美；这里大卫说，“但我要歌唱你的力量；早晨我要欢唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子，作过我的避难所；我的力量啊，我要歌颂你；因为神是我的高台，是向我施慈爱的神；”这赞美相当美好，但在此之前却有许多控告和定罪的经文。
叁 诗篇第六十篇有诗人求神使他复兴的祷告；这篇诗也包括神因祂应许百姓据有那地而欢腾，以及诗人求神拯救他脱离仇敌的祷告—6～8节：
一 一至五节是诗人求神使他复兴的祷告；在五节诗人祷告：“求你用右手拯救我们，应允我们，好叫你所亲爱的人得救”。
二 六至八节说到神因祂应许百姓据有那地而欢腾；在六节上半诗人说，“神已经在祂的圣别中说；”这里的“圣别”，原文也可译为圣地；神指着祂的圣别（或圣地）说，祂要欢腾，祂要分开示剑，丈量疏割谷。
三 祂宣告基列和玛拿西是祂的，以法莲是祂的头盔，犹大是祂的令牌，摩押是祂的沐浴盆，祂要向以东抛鞋，非利士要因祂而欢呼；这里诗人表达他期望神要征服邻近列国，并使祂的子民归回他们的产业；关于在地上建立神的国，诗人的期望是正确的；然而，按属灵说，我们很难称义诗人在这里所说的话—7节。
四 九至十二节是诗人求神拯救他脱离仇敌的祷告；十一至十二节说，“求你帮助我们脱离敌人，因为人的拯救是枉然的；我们因神才得奋勇行事，践踏我们敌人的就是祂；”诗人祈求好事临到以色列，恶事临到仇敌；这正是这一类诗篇的原则。
肆 诗篇第六十一篇说到诗人在神殿中对神的享受—6～8节：
一 在一至五节我们看见，诗人借着住在神的帐幕里，在神翅膀的遮蔽下，享受神作他的避难所；三至四节说，“因为你作了我的避难所，作了我在仇敌面前的坚固台；我要永远住在你的帐幕里；我要投靠在你翅膀下的隐密处；”这指明诗人在神殿中享受神到一个地步，他愿永远住在神的帐幕里；这给我们看见诗人亲近神。
二 五节继续说，“神啊，你已听了我所许的愿；你已将敬畏你名之人的产业赐给了我；”这里诗人的思想是：他既是敬畏耶和华的人，就有一分神的产业；他敬畏神的名，神也赐给他一分产业。
三 在六至八节，诗人求神加添他的年日；“你要加添王的寿数；愿他的年岁代代无穷；愿他永远住在神面前；愿你分派慈爱和信实保守他”；要翻译七节的“分派”，并不容易；美国标准本说“预备”，达秘说“给与”；诗人求神不仅仅赐给，并且预备慈爱和信实保佑他。
伍 诗篇六十二篇的主题是诗人对神作他高垒的享受—1～7节：
一 一至七节说到诗人对神的享受；他在二节说，“惟独祂是我的磐石和我的拯救，是我的高台；我必不很动摇；”他在六节重复这话；这话虽好，但无法与新约里的教训相比。
二 八至十二节有诗人对众民的劝告；他在八节说，“百姓啊，你们当时时信靠祂，在祂面前倾心吐意；神是我们的避难所；”他继续说，下流人不过是虚幻，上流人也是虚假；然后他劝告说：“不要靠强暴得财，也不要妄想靠抢夺得利；若财宝加增，不要放在心上”；这话似乎很好，但与新约相比，属灵水平却很低。
三 我们在本篇信息中所说的诗篇，其功用可作为一种背景，帮助我们领会新约所启示真正属灵的事；这些诗篇与伦常范围里的人性有关，因而缺少属灵的分量；诗篇里没有一处说到照着灵生活、行事为人—罗八4～5。
四 诗篇所论及的都是公平、正直、持守自己的纯正这样的事；然而我们需要领悟，公平、正直和纯正不是属灵；属灵乃是那灵；既然只有那灵才是属灵，就凡我们在那灵以外所有的，都不是属灵—可一10、约三6。
陆 身为新约的信徒，我们若不经充分的分辨，就接受诗人从他们混杂情绪发出的一切虔诚发表，这是不正确的作法；我们需要看见诗篇与新约里所启示的属灵之间的对比；我们不该追求在诗篇里所看见的公平、正直和纯正；反之，我们该追求我们在新约里所看见真实的属灵—提后二15，加五25。
职事信息摘录：
现在我们继续看诗篇五十八至六十二篇。我们研读这些诗时，要以诗人从他们混杂情绪发出的虔诚发表，作为认识新约里属灵之事的背景。
诗人对世人的定罪，和他愿他们毁灭的祷告
在五十八篇，诗人首先定罪世人（1～5），然后祷告愿他们毁灭（6～11）。
诗人对世人的定罪
大卫在他对世人的定罪中说，他们心中不公正，他们的手“在地上称出你们手所行的强暴”（2）。然后，他又非常诗意的将他们比喻为虺蛇，最毒的蛇（4～5）。
诗人愿恶人毁灭的祷告
大卫在他愿恶人毁灭的祷告中说，“神啊，求你敲碎他们口中的牙；耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。”（6）。他接着将恶人比喻为流去的水、销化过去的蜗牛和妇人坠落的胎（7～8）。然后他宣告：“义人见仇敌遭报，就欢喜；他要在恶人的血中洗脚。”（10）。见仇敌遭报就欢喜当然不是美德。大卫总结这篇诗说，“人必说，义人诚然有果子；在地上果有施行审判的神。”（11）。这里“果子”表征美好的结果，或某种公正的报偿。
对于这篇诗里属灵的标准，你觉得如何？我对这篇诗无法有很高的珍赏。这里美好的东西很少。甚至祷告和赞美也是不可悦的。然而，有些基督徒仍喜爱这样的诗篇，并且盲目跟随，这是我作不到的事。
诗人求神救他脱离仇敌的祷告
五十九篇是诗人求神救他脱离仇敌的祷告。
诗人借着儆醒等候神，求神拯救的祷告
诗人求神拯救他脱离仇敌（1～3）。他祷告神把他安置在高处，得脱那些起来攻击他的人（1下）。九至十节指明，诗人借着儆醒等候神而祷告：“我的力量啊，我必儆醒等候你；因为神是我的高台。我的神要以慈爱迎接我；神要叫我看见那些埋伏等候我的人遭报。”
求神惩罚万邦
在四至八节和十一至十五节，诗人求神惩罚万邦。他求神醒起（4下），不要怜悯诡诈行恶的人（5下）。他继续祷告，求耶和华要用祂的能力使他们四散，且降为卑（11下）。然后他祷告：“求你在怒中消灭他们；消灭他们以至于无有；人必知道神在雅各中间掌权，直到地极。”（13）。
诗人向神的赞美
十六至十七节有诗人向神的赞美。这里大卫说，“但我要歌唱你的力量；早晨我要欢唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子，作过我的避难所。我的力量啊，我要歌颂你。因为神是我的高台，是向我施慈爱的神。”这赞美相当美好，但在此之前却有许多控告和定罪的经文。
诗人求神使他复兴的祷告
六十篇有诗人求神使他复兴的祷告。这篇诗也包括神因祂应许百姓据有那地而欢腾，以及诗人求神拯救他脱离仇敌的祷告。
诗人求神使他复兴的祷告
一至五节是诗人求神使他复兴的祷告。在五节诗人祷告：“求你用右手拯救我们，应允我们，好叫你所亲爱的人得救。”
神因祂应许百姓据有那地而欢腾
六至八节说到神因祂应许百姓据有那地而欢腾。在六节上半诗人说，“神已经在祂的圣别中说。”这里的“圣别”，原文也可译为圣地。神指着祂的圣别（或圣地）说，祂要欢腾，祂要分开示剑，丈量疏割谷。祂宣告基列和玛拿西是祂的，以法莲是祂的头盔，犹大是祂的令牌，摩押是祂的沐浴盆，祂要向以东抛鞋，非利士要因祂而欢呼。这里诗人表达他期望神要征服邻近列国，并使祂的子民归回他们的产业。关于在地上建立神的国，诗人的期望是正确的。然而，按属灵说，我们很难称义诗人在这里所说的话。
诗人求神拯救他脱离仇敌的祷告
九至十二节是诗人求神拯救他脱离仇敌的祷告。十一至十二节说，“求你帮助我们脱离敌人，因为人的拯救是枉然的。我们因神才得奋勇行事，践踏我们敌人的就是祂。”诗人祈求好事临到以色列，恶事临到仇敌。这正是这一类诗篇的原则。
诗人在神殿中对神的享受
六十一篇说到诗人在神殿中对神的享受。
借着住在神的帐幕里，享受神作他的避难所
在一至五节我们看见，诗人借着住在神的帐幕里，在神翅膀的遮蔽下，享受神作他的避难所。三至四节说，“因为你作了我的避难所，作了我在仇敌面前的坚固台。我要永远住在你的帐幕里；我要投靠在你翅膀下的隐密处。”这指明诗人在神殿中享受神到一个地步，他愿永远住在神的帐幕里。这给我们看见诗人亲近神。
五节继续说，“神啊，你已听了我所许的愿；你已将敬畏你名之人的产业赐给了我。”这里诗人的思想是：他既是敬畏耶和华的人，就有一分神的产业。他敬畏神的名，神也赐给他一分产业。
求神加添他的年日
在六至八节，诗人求神加添他的年日。“你要加添王的寿数；愿他的年岁代代无穷。愿他永远住在神面前；愿你分派慈爱和信实保守他。”（6～7）。要翻译七节的“分派”，并不容易。美国标准本说“预备”，达秘说“给与”。诗人求神不仅仅赐给，并且预备慈爱和信实保佑他。
“这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。”（8）。这里诗人的话似乎很好，但事实上这是一种他与神之间的商业交易。神预备慈爱和信实，然后诗人借着歌颂神的名回报祂。这就是说，歌颂神的名，是诗人为着“购买”神的慈爱和信实而有的“付款”。这里诗人的行动多少有点像商人。
原则上，我们今天也作同样的事。例如，我们会祷告：“主，我们赞美你，因你这样爱我们。”这赞美乃是一种商业交易。如果在我们的印象中神没有这样爱我们，我们会作什么？真正的爱不是接受，乃是单单给与。我们若期望接受什么回报而爱，那就不是真实的爱—那是交易、买卖、商业。在马太十九章，彼得有这样商业的观念。他在主耶稣说过财主进国度的路以后，就对主说，“看哪，我们已经撇下所有的跟从了你，这样，我们将来要得什么？”（27）。彼得和诗人一样，以商业条件为考虑。他若说，“主，无论发生什么事，我仍然爱你，”那就是真正的爱。
诗人对神作他高垒的享受
诗篇六十二篇的主题是诗人对神作他高垒的享受。
诗人对神的享受
一至七节说到诗人对神的享受。他在二节说，“惟独祂是我的磐石和我的拯救，是我的高台；我必不很动摇。”他在六节重复这话。这话虽好，但无法与新约里的教训相比。
诗人对众民的劝告
八至十二节有诗人对众民的劝告。他在八节说，“百姓啊，你们当时时信靠祂，在祂面前倾心吐意；神是我们的避难所。”他继续说，下流人不过是虚幻，上流人也是虚假。然后他劝告说：“不要靠强暴得财，也不要妄想靠抢夺得利；若财宝加增，不要放在心上。”（10）。这关于财宝的劝告很好，但没有提前六章里保罗的话那么好。诗人下结论说，“神说了一次、两次，我都听见，就是能力属于神。主啊，慈爱也是属于你，因为你照着各人所行的报应他。”（诗六二11～12）。这话似乎很好，但与新约相比，属灵水平却很低。
我们在本篇信息中所说的诗篇，其功用可作为一种背景，帮助我们领会新约所启示真正属灵的事。这些诗篇与伦常范围里的人性有关，因而缺少属灵的分量。
诗篇里没有一处说到照着灵生活、行事为人。但在罗马八章四节，保罗说到照着灵而行；在加拉太五章二十五节他说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”不仅如此，在腓立比三章十节他说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”诗篇里没有什么比得上这个。反之，诗篇所论及的都是公平、正直、持守自己的纯正这样的事。然而我们需要领悟，公平、正直和纯正不是属灵；属灵乃是那灵。既然只有那灵才是属灵，就凡我们在那灵以外所有的，都不是属灵。
需要看见诗篇与新约里所启示的属灵之间的对比
身为新约的信徒，我们若不经充分的分辨，就接受诗人从他们混杂情绪发出的一切虔诚发表，这是不正确的作法。我们该使用他们虔诚的发表为背景，叫我们认识新约里属灵的事。我们需要看见诗篇与新约里所启示的属灵之间的对比。我们不该追求在诗篇里所看见的公平、正直和纯正。反之，我们该追求我们在新约里所看见真实的属灵；这属灵实际上是借着那灵全备的供应，从我们活出的神圣生命。这是真正的属灵。我们若实行这样的属灵，就不会祷告求主毁灭我们的仇敌。反而会祷告说：“主，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。主，怜悯他们，使他们悔改，并借着信入你而接受你。”
照着主话的路线和原则来认识主的话
我们不该盲目跟随诗篇，因诗篇构不上新约标准的水平，不是给我们跟随的绝对榜样。我们不该跟随诗篇，只该珍赏诗篇所给我们的帮助，这帮助就是作为背景。让我们看见包罗万有之基督的启示。基督是神经纶的中心和普及，祂才是我们所该追求那完全的一位。
由我们对圣经的研读，我们能看见，在旧约时代和新约时代有许多人，包括一些敬虔的人，都曾因着对神话语的错误应用而受到误导。有些人受误导到一个地步，如主耶稣所说的，以为杀信徒就是事奉神（约十六2）。历代以来，许多基督徒因着对圣经的错误应用而受误引。由此可见，我们不该对圣经的源头、经过、路线和原则没有充分的领悟，就跟随圣经，我们若要正确的领会圣经，就必须认识圣经的源头、经过、路线和原则。
在提后二章十五节，保罗属咐提摩太说，“你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的分解真理的话。”正直的分解真理的话，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。这就是我尽力在作的事，要帮助你们照着主话的路线和原则来认识主的话。
我若不爱诗篇，就不会研读这么多。然而，我要强调一个事实，就是诗篇的功用构不上新约教训的标准。论到关于基督的预言，诗篇是特出的；但在别的事上，诗篇落在新约教训的标准之下。诗篇劝我们要信靠神，相信神，并等候神；这也许很好，但仍远在新约属灵的水平之下。新约的属灵包含十字架、复活、神永远的生命、赐生命的灵、以及那灵将三一神应用到我们这人身上，为着神性与人性的调和，以成就神关于召会的永远经论。这是新约属灵的水平，诗篇属灵的水平比这个差多了。（诗篇生命读经，第二十五篇）