旧约的进阶鸟瞰
第四系列 从摩西到撒母耳
出埃及记
第八篇 律法是神的见证
读经：出二十1～17，三四28，诗十九7，罗七14，林后三6，提后三16，约五39～40，林后三15～18
壹 律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来—出十六34，三一18，三二15，四十20，二五21～22，三八21，二十1～17，诗十九7，创一26：
一 律法总是将制定律法者是怎样的人显明出来—出二十1～17。
二 神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”—这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来—申四13，出三四28，二十1：
1 神是忌邪的—4～6节，参林后十一2。
2 神是圣的—出二十7～11。
3 神是爱的—12～15、6节，参罗十三8～10，加五14。
4 神是义的—诗十一7，出二十5。
5 神是真实的—16节，参约壹一5～6。
6 神是纯洁的—出二十2～3、17，参诗一一九140。
三 律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分地描述神，并彰显神—约一1、18，启十九13，一5，西一15。
四 基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身，是神所是之活的描绘—二9，一15，约一18：
1 律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们—1、14节。
2 我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大—罗八4，腓一20～21。
五 遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断地否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显—太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4。
贰 律法有两面—字句的一面和那灵的一面：“那字句杀死人，那灵却叫人活”—林后三6，参诗一一九50：
一 两种对待律法的人—爱神的寻求者和遵守律法字句的人—参创二9，林后三6、15～16：
1 作诗的人是爱神的寻求者，他们爱那作为神的见证和神活话的律法—诗四二2，一一九2、10、127、147：
a 他们爱神—十八1，七三25，一一六1。
b 他们寻求神—四二1～2，四三4，一一九2、10。
c 他们宝爱神的律法—14、72、127节。
d 他们尝到律法的甘美—103节。
e 他们仰望并默想神的话—147～148节。
2 热中犹太教者，就是墨守成规，拘泥于教条的遵守律法字句者，无心为着神，只为着杀死人的律法字句，在神之外寻求律法—太十五8，加六12～13。
3 大数的扫罗得救以前，为律法大发热心；身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的，逼迫人的—腓三5～6，提前一13。
二 我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面—约五39～40，林后三6：
1 律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形—参出十九8～9，二十18～19。
2 我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开，那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法，对我们就成为定罪和杀死的元素—参约五39～40，加三21。
三 然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面—提后三16，约六63：
1 我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养—63节，加三5，彼后一11。
2 我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活—罗八4，腓一21上，约六57、63。
叁 律法有两面的功用—罗五20，加三23～24，诗一一九2、130：
一 在消极一面，律法暴露人的罪，叫罪人服在神面前；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前—罗三20，五20，七7～8，三19，加三23～24。
二 在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人，也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面—诗一一九2、88、25、116、130。
肆 律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶—提后三16，约六57，徒一8：
一 律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样—罗七14，约四24。
二 律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面—提后三16，耶十五16：
1 基督自己是神真实而活的律法，是神的话，神的气，神的彰显—西二9，约一18。
2 借着祷读神的话，我们将神的成分吸入我们里面，而得着神的所是灌注到我们里面，使我们活基督，成为神活的彰显，神活的律法，也就是神活的描绘—弗六17～18。
伍 作为神的话，律法最高、最内在的功用乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们与神是一，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一式一样—三19，林前六17：
一 摩西从神领受律法时，得着神元素的注入，使他因神发光—出三四32～35。
二 当我们借着神的话，被祂的本质注入时，我们就成了祂所是的，祂神圣的属性也彰显在我们的人性美德里—弗三19，罗九23。
三 我们遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切；一旦神的本质完全注入到我们里面，神自己这颁赐律法者，就要从我们里面遵守祂自己的律法—弗三20，罗八4，帖前二13。
陆 借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人—约四24，五39～40，林后三18：
一 真正敬拜神的人乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人；这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是，这就是耶稣活的见证—18节，弗三19，罗九23，八4。
二 律法作为神的话，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显—提后三16，弗六17～18，罗八4。
柒 地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显—林后三15～18。
职事信息摘录：
基督—律法的实际，作神的见证和神的话
本篇信息的题目是“基督—律法的实际，作神的见证和神的话”。旧约和新约里都有很强的依据，说出律法的实际是基督。我们要看见基督是律法的实际，就需要和一百一十九篇一样，将律法看作神的见证和神的话。本诗没有“基督”一辞，但的确包含一些基督的同义辞，如“法度”和“话”，这些也是“律法”的同义辞。我们不该仅仅将律法视为诫命、规条和典章，乃该将律法视为神的见证。律法是在西乃山上颁赐的，却被放在称为“见证的柜”这小小的约柜里，（出二五16，）而约柜被放在“见证的帐幕”里。（三八21，原文。）因此，律法在见证的柜里，见证的柜在见证的帐幕里。
在这点上我们需要问一个非常特殊的问题：在预表里，律法是谁？这问题不是问律法是“什么”，乃是问律法是“谁”。我们不能说律法是十诫，来回答关于律法是谁的问题。十诫不是一个人位，却是一个人位的描绘。律法总是制定律法之人的图画。今天立法者所通过的律法，就是立法者的描绘。神律法的原则也是一样。神的律法—十诫连同许多律例、典章和判决，乃是神的描绘。
基督是律法的实际，由以下二项所表征
神的见证，表征基督是神之所是活的描绘
基督是律法的实际，作神的见证。神的见证表征基督是神之所是活的描绘。（西二9，一19。）
十条诫命很简短，却把神向我们描绘出来。十条诫命给我们看见神是忌邪的神，祂不能容忍别的神。在这事上，祂就像妒忌自己妻子的丈夫一样。神也是爱、光、圣、义的神。这里有五个重要的辞—忌邪、爱、光、圣、义。
十条诫命写在两块石版上，每块石版有五条诫命。这样，十条诫命分为两组，每组有五条诫命。头三条诫命与神有关。第一条诫命说，主是神，我们在祂面前不该有任何偶像。（出二十2～3。）第二条诫命说，我们不该制造偶像或敬拜偶像；（4～6；）第三条诫命说，我们不该妄称神的名。（7。）第四条诫命要求我们守安息日。（8～11。）这条诫命指明神是爱。因为祂爱我们，就要我们有安息的日子。第五条诫命是孝敬父母的诫命。（12。）这条诫命与前四条与神有关的诫命并列。这样排列的原因与我们人的源头有关。在路加三章，人的家谱一路回溯到亚当，最终回溯到神。这指明我们孝敬父母，就是尊重我们的源头，这源头最终乃是神自己。我们孝敬父母，就是承认借着他们，我们才能回溯到神是我们的源头。那些不尊敬父母的人，就是不尊敬神。
第二组的五条诫命都与人性有关，是关于不杀人、不犯奸淫、不偷盗、不说谎、不贪婪的诫命。我们可用五个辞概述这五条诫命：杀人、奸淫、偷盗、说谎和贪婪。任何不杀人、不犯淫乱、不偷盗、不说谎、或不贪婪的人，就是完全人。
我们已指出，十条诫命描绘神是忌邪、爱、光、圣、义的神。后五条诫命与神的圣和义有关。例如，偷盗或说谎的人是不义的。
那忌邪的、是爱、光、圣、义的神，具体化身在基督里。为这缘故，基督是神的见证。基督是忌邪的、是爱的，且满了光。祂也是圣的、义的。祂是律法的实际，律法就是神的描绘。
神的话，表征基督是神所呼出的活话
基督是律法的实际，不仅是神的见证，也是神的话；这表征基督乃是神所呼出的活话。（启十九13下，提后三16～17。）约翰一章一节说，太初有话（基督），话与神同在，话就是神。照着启示录十九章十三节下半，基督回来审判的时候，祂的名要称为“神的话”。十条诫命，同其一切律例、典章和判决，也称为神的话。出埃及三十四章二十八节的“十条诫”，直译是“十句话”。因此十条诫命是神所呼出的话。
“律法”一辞在诗篇一百一十九篇用了二十五次。（1、18等。）“律法”好些不同的同义辞也用于这篇诗，包括“法度”，（单数，一次—88，）“法度”，（复数，二十二次—2、14等，）“话”，（单数，三十六次—9、11等，）“话（言语）”，（复数，六次—57、103等，）“诫命”，（单数，一次—96，）“诫命”（复数，二十一次—6、10等，）“律例”，（二十二次—5、8等，）“典章”，（十七次—7、13等，）“审判”，（三次—75、120、137，）和“训辞”。（二十一次—4、15等。）从“律法”到“训辞”这一切辞，总结于“路（道路）”（单数，四次—14、27、32、33，）或“道（道路）”（复数，三次—3、15、37，）表征基督是神子民的道路。
一百一十九篇用了一百七十六节描述基督；祂是律法、诫命、典章、律例、训辞、判决的实际。总之，祂是神的话。一百一十九篇的话是神写出来的话，但基督是神活的话。写出来的话是字句，但活的话乃是那灵，就是字句的实际。
现在我们不仅能看见律法是什么，也能看见律法是谁。律法是谁？律法就是基督的人位，而基督的人位乃是那灵；那灵是神之所是的实际。因此，基督作为那灵，乃是律法的实际。至终，这律法，这人位，总结于道路。（约十四6。）我们有祂，就不仅有爱与光，也有道路。这就是基督是律法的实际，作神的见证和神的话。
律法的两面
律法有两面—字句的一面和那灵的一面。在林后三章六节保罗说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”你到底有杀死人的律法，还是有赐生命的律法，乃在于你的态度。你来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，并领悟你无法履行这些诫命，你就有字句一面的律法。然而，你若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判决，当作你所爱之神呼出的话，你就会有那灵一面的律法。你不会在字句的律法面前战兢，却要喜乐的从作神的话、神的气之律法的每一部分得喂养。
律法的两面功用
正如律法本身有两面，照样，律法的功用也有两面。
消极的一面
是神的诫命，暴露人的罪
律法是神的诫命，暴露人的罪。（罗七7下，三20下，五20上，四15下。）律法同其律例和典章的每一项，都暴露我们的缺点、缺陷、不诚实和不忠信。例如，关于不可拜偶像的诫命，会暴露一个事实：许多事物对我们都是偶像。对有些人而言，笔或钻石乃是偶像。关于守安息日的诫命，也可能暴露我们没有照着神的命定规律的休息。因着没有规律的休息，我们就无法享受神在守安息日的诫命上所彰显的爱。
是神的规条，带着律例、典章和仪文，将神所拣选的人看守在其监管之下，
使他们得以被带到基督面前
律法是神的规条，带着律例、典章和仪文，其功用是将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们得以被带到基督面前。（加三23～24。）律法正确的将神的选民看守在其监管、监护之下，直等基督来到。约翰十章的羊圈表征律法的监管。主耶稣是羊圈的门，（9，）借着祂，凡在羊圈里的人都能出来。因此，律法在消极一面的功用是看守神的选民，直等基督来到。
积极的一面
是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人
律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人。（诗一百一十九2、88。）我们若只将律法看作字句，律法对我们就是非常消极的。然而，我们若将律法看作神的见证，神的描绘，视每个字为神的呼出，律法对我们就是神活而可爱的话。倘若这是我们今天面对圣经的态度，那么每当我们来到圣经跟前，里面就会深深的觉得，我们与神同在。这样，当我们读圣经时，就会摸着神，知道祂是可爱的，我们爱祂并寻求祂的确是值得的。这是律法作神见证的积极功用。
是神活的话，将神的生命和光分赐给爱律法的人
律法的功用是神活的话，将神的生命和光分赐给爱律法的人。（25、116、130。）我们都该将圣经看作神活的话，这话将神自己分赐到我们里面，作我们的生命和光。这能否成为我们的经历，在于我们是否寻求神并爱祂。这就是说，圣经对我们的所是，在于我们对圣经的态度。
与律法有关的两种人
与律法有关的有两种人。
守字句的人，由热中犹太教者和大数的扫罗为例
第一种是守字句的人，由热中犹太教者和大数的扫罗为例。（腓三6下。）热中犹太教者，就是为犹太教热心的人，他们在福音书里对主耶稣、在使徒行传里对众使徒、并且在书信里对众信徒，都是破坏。保罗在得救前是很强的热中犹太教者。在腓立比三章二节，保罗说到热中犹太教者是“犬类”和“作恶的”，他说，“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。”
寻求神的人，由诗人为例
第二种是寻求神的人，由诗人，尤其是诗篇一百一十九篇的作者为例。
寻求神
“遵守祂的法度，全心寻求祂的，他们便为有福。”（2。）本诗的作者是个全心寻求神的人。
爱祂的名并记念祂的名
一百三十二节说，“求你转向我，怜恤我，好像你素常待那些爱你名的人。”这节指明诗人爱神的名。五十五节说，“耶和华阿，我夜间记念你的名，遵守你的律法。”诗人夜间醒来，记念神的名。愿我们都爱神的名并记念神的名。
求祂的恩
诗人也求神的恩（恩，直译，面）。（58。）求人的恩，人的面，实际上就是求他的恩惠。我们若寻求神的恩，就要得着恩惠。小孩子常常恳切的寻求母亲的面；对他们而言，没有什么比看见母亲的面更宝贵。我们也该这样亲密的寻求神。我们若这样寻求神，就不会将律法看作字句，乃看为带着神恩之神的描绘。
求祂的脸光照他们
“求你用脸光照仆人，将你的律例教训我。”（135。）这里我们看见，诗人以爱亲密的寻求神，甚至求神用祂的脸光照他。
行在祂面前
“我遵守了你的训辞和法度，因我一切所行的，都在你面前。”（168。）这指明诗人行在神面前。
将神的律法视为神的话
十七至十八节说，“求你厚待你的仆人，使我存活，并遵守你的话。求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇事。”这指明诗人将神的律法视为神的话。这也借着诗人在二十八至二十九节所说的得以指明：“我的心因愁苦而销化；求你照你的话，使我坚立。求你使我离开虚假的道路，开恩将你的律法赐给我。”这些经文证明，诗人认为神的律法，乃是从神口中所呼出活而可爱的话。
神的话在他们口中比蜜更甜
对诗人而言，神的话在他们口中比蜜更甜。（103。）
神的话对他们而言，比精金更宝贵
“所以我爱你的诫命，胜于金子，更胜于精金。”（127。）这指明神的话对诗人而言，比精金更宝贵。
神的话是他们脚前的灯，路上的光
神的话是诗人脚前的灯，路上的光。（105。）（诗篇生命读经，第四十篇）
律 法
正如二十章一节所指明的，十诫的颁赐乃是这个在交通中谈论的延续。这一节不是说：“神将诫命赐给百姓。”它说：“神吩咐这一切的话，说。”二十章所有的不光是一张诫命的清单。二十章一节说：“神吩咐这一切的话，说。”这个事实表明十诫乃是神的话。在三十四章二十八节，十诫甚至称为“十句话”。（直译。）根据提摩太后书三章十六节，圣经都是神的呼出。（直译。）这指明圣经就是神的呼吸。神的说话就是神的呼吸。每当神说话，祂的呼吸就将祂的成分传输到接受祂话的人里头。
二十章一节开头的连接词“并且”非常重要，因它将二十章和十九章连起来。因此，二十章是神在十九章说话的延续。我们已经看见，十诫乃是神的话，甚至就称为神的话。你曾听见过十诫是十句话吗？话和诫命大不相同。诫命是我们必须遵守并履行的要求。然而，神的话是神的气，因为神说话就是祂的呼吸。神借着说话，将祂自己吹进听祂话的人里头。十诫称为十句话，这个事实是说，它们不光是给我们遵守的律法。这些诫命不只是神圣律法的许多命令。神不仅赐给祂的百姓十条律法，十条诫命；神在和他们的交通中，说了十句话。倘若诫命不过是律法，神的百姓除了尽力遵守以外，就不能作什么了。但既然十诫也是神的话，神的呼吸，那些在爱里追求神的人，就可以把这些话当作神的呼吸，接受到他们里面。
在这样的光中，我要请你们思想摩西花四十天在山上与神交通的经历。他从山上下来的时候，除了写在两块石版上的十诫以外，他还有些东西。他是完全被神的成分所注入的人。摩西在山上交通的那些日子里，经历了一种神圣的注入，就是神的本质灌输到他的全人里头。然而，基督徒没有给这件事适当的地位，他们多半是说，神赐给摩西十诫，当摩西看见以色列人拜偶像，他就在怒中摔碎了石版。圣经指明摩西不光领受了两块石版，并且神的成分也灌输到他里头，使他的面皮发光。虽然摩西能把两块石版摔碎了，他却不能除去在山上与神交通时所得着的灌输。
原则上，我们对主的经历也是这样。尽管我们不能遵守诫命，但我们却是不能除去与神交通听见神话语之时所灌输到我们里头的东西。
在我的职事里，我时常对人说，我们若照着约翰十五章住在主里面，自然而然会活出葡萄树的生命。当然葡萄树的枝子不需要努力遵守任何诫命。它们只要住在葡萄树上，并活出葡萄树的生命。虽然我照着这条线来尽职事，但我不明白约翰十四章二十一节和二十三节，这两节与出埃及记二十章的诫命非常相像。约翰十四章二十一节说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”而二十三节说：“人若爱我，就必遵守我的话。”至少在某种程度上，主耶稣的这些话，似乎就是出埃及记二十章中话的重复。这原因乃是：论到生命的基本原则，旧约和新约是一样的。我们凭自己无法遵守神在旧约里，或主在新约里的诫命。在这件事上，保罗在罗马七章说，我们不可能遵守律法。保罗特别说到论贪心的诫命，它不仅与我们外面的行为有关，并且与我们里面的光景有关。虽然我们凭自己不能履行所有的诫命，但我们能住在主里面。并经历祂住在我们里面，让祂来倾注。再想一想摩西在山上的经历。因他从神接受了奇妙的灌输，他就能住在神里面，神也能住在他里面。这样的灌输和互住的结果，摩西就能遵守神的诚命，不是凭着他自己的努力，乃是凭着注入到他里头神的本质。
在这一点上，我要请你们注意本篇信息的题目：“律法是神活的话，将神的本质注入到祂所爱的寻求者里面。”律法不光是一系列神圣的诫命，而是神活的话，将神的本质注入到那些爱慕地寻求祂的人里面。如果我们认为十诫只是律法，然后就要去遵守，这不是正确的接近律法。我们不该这样应用十诫。反之，我们该是爱神、寻求神的人。在这件事上，我们该像腓立比三章的保罗，就是在爱里追求基督，甚至是竭力追求的人。因着爱主，我们就该追求祂、接触祂，并且留在祂的面光中，与祂同住。我们若是这样作，就要天天被神注入，我们就会自然而然地照着神的律法而行。我们会遵守律法的要求，不是凭着我们自己的努力，乃是借着我们接触注入到我们里头的主。一旦神的本质完全注入我们里头，神就要从我们里面遵守祂自己的律法。我们该记住，律法是在神的山上颁赐的，就是神的百姓能被神的本质所注入的地方。因此，我们不该认为律法仅仅是神的诫命；它乃是神的话，神的见证，不光彰显神，更将神的本质注入到那些在爱里寻求神的人里头。
真正敬拜神的人
当我们对照神所爱的寻求者与遵守律法字句之人的光景时，我们看见在这件事上，旧约和新约的原则都是一样的。倘若我们爱主、一心寻求祂、与祂同住，并享受祂的丰富，祂的本质就要注入到我们里头。祂自己自然而然地就要成为我们的生活。因此，从我们所活出来的，就是神的彰显。这样的生活符合神的律法。结果，我们成为真正敬拜神的人。真正敬拜神的人乃是那些照着神的所是，符合神的所是，并返照神所是的人。遵守律法不能使人成为真正的敬拜者；真正的敬拜者乃是被神注入并活出神来的人，因而成为照着神的所是并符合神的所是的人。这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是。这就是耶稣活的见证。
我们已一再指出，原则上，旧约圣徒的享受和新约圣徒是一样的。我们已经看见，如果我们与神同住，并且被神注入，我们就会自然而然地活出祂来。然后我们的生活将符合神的律法，因我们与神合一，并且活出神来。所以在我们的经历中，律法、神和基督乃是一个。
倘若我们在这光中来读出埃及记二十章，这一章就完全是新的。我们会看见，神的百姓在山上与神来往时，所颁赐给他们的十诫，乃是在与神的交通中所领受的话语。这些话语带来神成分的注入，使神的百姓能过一种符合神之所是的生活。
作诗的人和犹太教徒
作诗的人和犹太教徒之间有一个显著的不同乃是：作诗的人与神一同寻求律法，而犹太教徒完全在神之外去追求律法。今天不同的基督徒使用圣经的方式，情形也是如此。倘若我们今天是作诗的人，我们追求圣经，追求神的话，是出于爱主和主的话。然而圣经学者读圣经，很可能不是真正有心为着主。他们的目的也许是要获得知识，用来建立系统神学。因此，圣经学者可能成了今天的犹太教徒。
主耶稣在地上的时侯，犹太教徒不愿意积极地接触祂。他们想要认识圣经，却离开基督去追求圣经的知识。因这缘故，主耶稣对他们说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经；然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39～40。）我们也可能成为那些在主自己以外，追求圣经知识的人。在基督以外读圣经，的确是可能的。但我们若祷读主的话，我们就会在读主话时接触到主。这就是我们宝贵祷读的原因。
倘若我们看见律法就是神的话，并且晓得神的话就是神的呼吸，那么我们就会看见，律法乃是神自己的彰显。律法预表基督，因为祂是真正彰显神的那一位。有些圣经学者没有看见律法就是神的话，而这话就是神的呼吸。事实上，律法、话、呼吸、神乃是一个。基督自己是神活的律法。对我们来说，基督是真律法、神的话、神的彰显，和神的呼吸。我们可以受祂调整，并凭祂而活。在神的心里，律法实际上就是基督自己。神没有赐给我们一个与基督分开的律法，祂所赐的律法，乃是基督作祂的彰显和祂的呼吸。所以，基督是我们的律法，这位基督乃是神的话、神的呼吸，和神的彰显。
追求研究系统神学，而将圣经或神的启示与神自己分开，是一件很可怕的错误！今天我们必须留意不可将神的话与基督分开的警告。神的话就是神的呼吸，而神的话是出于神自己的东西，不光彰显神自己，更将神自己分赐到我们里面，使我们可以接受祂。如果我们只把神的话当作死的字句来接受，我们就会成为今天的犹太教徒，就是热心律法的知识，却不是出于爱心真正寻求神的人。但我们若将神的话当作神的呼吸来接受，因而被神的本质所注入，我们就要成为今天作诗的人，就是神所爱的寻求者。
祂的话是爱的话
我们读二十章一至十七节的时候，应当注意后五条诫命所颁布的方式，与前五条不同的事实。在后五条的事例中，仅仅吩咐我们不可杀人，不可奸淫，不可愉盗，不可作假见证，不可贪心。然而，前五条诫命是在满了爱，甚至亲密的气氛中所颁布的。在第二节和第三节主没有说：“第一条诫命就是除了我以外，你不可有别的神。”反之，主非常特别地把祂自己介绍给祂的百姓：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”这是爱的话。神题醒百姓，祂拯救他们并释放他们脱离捆绑。神对他们说话，彷佛一个青年向一位少女求婚。祂的话是爱的话。
在第六节，爱这个字非常重要。在第五节和第六节，主说到爱与恨。我们若恨主，祂必追讨我们的罪，直到三四代。但我们若爱主，祂必发慈爱，直到千代。这样的话是在关爱与亲密的气氛中说出的。主要知道祂的百姓到底爱祂还是恨祂。即使论到不可妄称主的名，和守安息日的诫命，也是在爱的气氛中说出的。
许多基督徒忽略了颁赐十诫的这方面。他们没有看见这个事实，就是前五条论到神自己的诫命，是在关爱与亲密的气氛中颁赐的。反之，大多数的圣经学者说到律法，一心注意律法的字句，完全忽略律法是在爱的气氛中颁赐的。他们不知道律法本身就是神的彰显。
倘若我们爱主，我们定规会宝贵祂的话
我们已经看见，主在约翰十四章二十一节和二十三节的话，与主在二十章四至六节所说的相似。在二十章四至六节主说，我们若爱祂，祂必施慈爱，直到千代。在约翰十四章主耶稣说，我们若爱祂，又遵守祂的话，祂与父必爱我们，并要和我们作一个住处。在两个事例中，所说的话都是爱的话。说全本圣经是在慈爱、亲密的气氛中写成的，并不为过。圣经甚至可以认为是神向人求婚的故事。歌中的歌是这事的最好例证。这本书在满了爱的气氛中写的，它是一本爱的书。倘若我们爱主，我们定规会宝贵祂的话，并要遵守它。然后主必发慈爱，直到千代。
律法就是神的话，而神的话就是神的呼吸。神借着祂的话，将祂自己吹进我们里面，用祂的本质来灌输我们，使我们成为祂的彰显。因着神圣的本质注入我们里面，我们就自动地活出一种生活，符合神的所是。旧约和新约都说到这件事。
我们已经看见，基督自已是真律法、是话、是呼吸、是神的彰显。今天我们该认为圣经是神的呼吸。我们借着祷读主话，吸入神的成分。这样我们就被神的所是注入，自然而然地开始活基督。然后我们的生活定规符合神的所是。如此我们就成为神活的彰显，神活的律法。
如果我们好好祷读二十章一至十七节，这些经节会带我们进入神里面，并要将神的本质注入我们里面。我们愈这样接触神，就愈被神浸透。结果，我们自然而然地在符合神律法的方式中生活。我们不是想要去遵守律法，而活出律法来。我们绝不是犹太教徒，我们乃是今天作诗的人，就是爱慕寻求主的人。这里的关键乃是我们对主和主话的爱慕。倘若我们爱祂，又遵守祂的话，祂必到我们这里来，并与我们建造一个住处。何等奇妙！圣经实在是一本爱的书。
总而言之，我再说，作为神话语的律法，乃是神的呼吸，叫我们吸入神，使我们得着生命的力量，活出律法，符合神的性情和彰显。（出埃及记生命读经，第五十二篇）
花时间让神注入，将神照耀出来
摩西在山顶上被神注入了四十天以后，就因神的光而发光。请注意，神没有要求摩西作什么。反之，神将祂自己灌输到摩西里面，直到摩西开始因祂而发光。摩西下山的时候，他的面皮发光，原因就在这里。地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们将神照耀出来。这比为神作任何事都伟大。倘若我们要将神照耀出来，就必须花时间与神同在，不是要作什么，乃是让祂灌输到我们里面。（出埃及记生命读经，第六十二篇）