1935年11月，泉州
主恢复中神圣启示的进展
第十四系列 生命的认识
倪柝声弟兄职事
得胜的生命
第八篇 得胜生活的腔调
读经：罗八31～37，诗篇二十5，二三5，雅一2，西三17，帖前五18，代下二十21～22
壹 得胜的生命也是有音调的；人过了得胜的关之后，每天的生活若没有得胜的腔调，他就还没有得胜；得胜的生命只有一种腔调；圣经里的得胜乃是得胜有余，并不是仅仅得胜—罗八37，诗篇二十5，二三5：
一 许多基督人的得胜只是仅仅得胜，而不是得胜有余；这样的得胜不是真正的得胜—罗八37，诗篇二十5，二三5。
二 有得胜的腔调，就有得胜的生活；没有得胜的腔调，就我们的生活还是失败的；得胜有余乃是能够一直夸胜，一直有得胜的腔调—罗八37，诗篇二十5，二三5。
贰 “救恩”与“得胜”在希伯来文里乃是同一个字；“夸胜”与“快乐”在希伯来文里也是同样的字；所以诗篇二十篇五节说，“我们要因你的救恩得胜欢呼，”这句话也可译为“我们要因你的救恩快乐，”或者译为“我们要因你的得胜夸胜”；主打胜仗，我们夸胜，这就是得胜生活的腔调：
一 得胜乃是基督，和你无分无关；在得胜里面一切的事你不负责，你只负责一件事，就是你必须夸胜—启五５，诗歌一百零九首。
二 夸胜乃是无论你遇到任何事、任何环境，你都能赞美，这就是得胜有余—罗八31～37：
1 真正的得胜乃是，各种艰难、各种苦痛来到时，仍然能够赞美感谢主；这不仅是得胜，这乃是夸胜；我们要记得，神所给我们的杯，乃是满溢的杯，不是里面只有几滴；杯里满溢，这就是夸胜—诗二三5。
2 你乃是能够对主说，主，一切的难处是你恩待我，我赞美你，因我能为你受苦；这也就是得胜的腔调—罗八31～37。
叁 雅各书一章二节说，“你们落在诸般的试炼中，都要以为大喜乐”；你们受试验时的腔调要以为大喜乐；这乃是真正的得胜：
一 得胜的生命只有放在赞美和感谢中才能活，放在忧愁中就不能活；我们心中何时失去赞美和感谢，何时就失去了得胜—太五11～12，雅一2。
二 马太五章十一至十二节说，“人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的”；“喜乐欢腾”在原文为“跳跃的大大欢喜快乐”。
三 腓立比四章四节说到要“常常喜乐；”新约的喜乐乃是常常的，不是偶尔的；喜乐是不告假的；何时喜乐失去，何时得胜也失去了；彼得前四章十三节说到，信徒在各种情形中都当喜乐，充满赞美感谢；许多圣徒脸上没有笑容，这是不喜乐的表示。
四 第一件事情我们要知道的，就是“要喜乐”是神的一个命令；喜乐既是一个命令，这命令就是你我应当实行的；不然，就是违背神的命令—太五11～12，雅一2，腓四４。
五 神不是叫我们靠着环境喜乐，靠着顺利喜乐，或是靠着快乐而喜乐；神是告诉我们，“在主里喜乐”—太五11～12，雅一2，腓四４：
1 所以一件事要认定了：我们不当因环境而喜乐，乃是因我们的主而喜乐；当四顾无亲，心伤流泪的时候，我们却能因仰望爱我们，也是我们所爱的主，而自慰自乐—太五11～12，腓四４，雅一2。
2 因此，保罗底下立说，“我再说，你们要喜乐；”哦，神的目的要我们喜乐；所以无论如何，我们要喜乐—腓四４。
肆 歌罗西三章十七节和帖前五章十八节，都说到要凡事谢恩；我们需要学习有感恩的习惯；得胜的音调，是在患难中还有感谢赞美：
一 凡事谢恩，意思就是无论大事或小事，好事或坏事，都要感恩；我们的心必须顺服主，主给你什么，你都乐意接受，并且安歇在主的旨意中—西三17，帖前五18。
二 歌罗西一章十一节说，我们需要欢欢喜喜的忍耐宽容；咬紧牙根的忍耐宽容，是没有用的；得胜的忍耐乃是欢欢喜喜的忍耐；只有完全接受神的旨意的人，才能欢欢喜喜的忍耐宽容。
伍 赞美感谢是得胜的腔调，赞美感谢也是得胜的方法—帖前五18，西三17：
一 祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜；什么时候我们能够赞美，也就在那个时候撒但一定要逃跑—帖前五18，西三17：
1 当你祷告的时候，你乃是在那个遭遇里；当你赞美的时候，你是爬到那个遭遇的上面去；许多时候祷告不成，但赞美成，这是一个基本的原则—帖前五18，西三17。
2 我们要学习维持这一个高超的灵，超越过攻击的灵；祷告，不一定都能叫我们摸着宝座；但是赞美，无论什么时候，必定能叫我们摸着宝座—帖前五18，西三17。
二 代下二十章二十一至二十二节说到，以色列人打仗是靠赞美战胜敌人；犹大王约沙法叫一班利未人起来，使他们穿上圣洁的礼服，作唱诗班，走在军前赞美耶和华；他们乃是得胜了而去交战；得胜而交战，这乃是真得胜。
三 “ 众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人；”“一开始”，就是正在那个时候，正在众人唱歌赞美耶和华的时候，耶和华就起来击杀亚扪人、摩押人和西珥山人—21～22节。
四 这样得胜的仗乃是借着赞美感谢神，胜过了仇敌；你一赞美感谢，敌人就退去了；我们要学习借着赞美去胜过撒但—21～22节。
陆 我们要学习一直感谢赞美，不可将我们的赞美感谢埋起来；这样，我们就能一直有得胜的生活—帖前五18，西三17，罗八31～37。
职事信息摘录：
得胜生活的腔调
我们今天晚上还要看一件事，就是得胜生活的腔调。我们还没有看这一件事之前，要温习一下我们所已经看见的。我们首先看见，人所有的得胜的方法，就是压制、挣扎、祷告等，其实，这些都不管用。第二，我们看见基督乃是我们的得胜；得胜就是基督，神所给我们得胜的生命就是基督。第三，我们看见得胜生命的性质，最重要的就是，这生命的性质是改换的，不是改变的。第四，我们看见要得胜有二件事必须作，一是放手，一是相信。第五，我们看见得胜后也有二件事必须作，一是了结一切的罪，一是完全奉献。第六，我们看见得胜生命的保守乃是主作的，是主一直替我们得胜的。所以我们要将自己交在主手里，并且相信主；天天时时刻刻将自己放在主手中，让主的得胜天天显在我们身上。如果有人还没有这样，盼望你今天就这样作。
现在我们要来看人得胜后每天生活的音调是如何？我们唱诗时，有歌词，也有音调；许多人唱诗，词句是对的，但音调不对。请你们记得，得胜的生命也是有音调的。人过了得胜的关之后，每天的生活若没有得胜的腔调，他就还没有得胜。腔调不对，就不对。福建厦门的人，众人各有各的腔调。但得胜的生命只有一种腔调。圣经里的得胜乃是得胜有余（罗八37），并不是仅仅得胜。仅仅二字是我们自己造的词，圣经里没有这样的词。但有许多基督人的得胜只是仅仅得胜，而不是得胜有余。这样的得胜不是真正的得胜。
主打胜仗，我们夸胜
“救恩”与“得胜”在希伯来文里乃是同一个字。“夸胜”与“快乐”在希伯来文里也是同样的字。所以诗篇二十篇五节说，“我们要因你的救恩得胜欢呼，”这句话也可译为“我们要因你的救恩快乐，”或者译为“我们要因你的得胜夸胜。”得胜与夸胜有何不同？比方说，有两班学生彼此赛球，一方球员赢了，这是得胜，也就是他们打胜了；而夸胜乃是得胜那啦啦队的大声欢呼。上场赛球的学生打胜了，同班的同学自己没有得胜，却可以夸胜。同样的，得胜乃是基督，和你无分无关。在得胜里面一切的事你不负责，你只负责一件事，就是你必须夸胜。主打胜仗，我们夸胜，这就是得胜生活的腔调。我们每个人每天都要有这样得胜的腔调。有得胜的腔调，就有得胜的生活；没有得胜的腔调，就我们的生活还是失败的。得胜有余乃是能够一直夸胜，一直有得胜的腔调。
有许多的人的得胜，乃是勉强的、仅仅的、不开口的。比方说，人骂你，你不反应，口里也不说。你以为这样忍气吞声就是得胜。不错，但这是仅仅得胜，不是得胜有余，不是夸胜。得胜后的夸胜，乃是一直快乐，一直赞美感谢主，并不是勉强，也不只是把气吞下、忍耐等等。夸胜乃是无论你遇到任何事、任何环境，你都能赞美，这就是得胜有余。人都以为人骂我，我不答，这是得胜。但这不是真正的得胜，真正的得胜乃是，各种艰难、各种苦痛来到时，仍然能够赞美感谢主。这不仅是得胜，这乃是夸胜。我们要记得，神所给我们的杯，乃是满溢的杯（诗二三5），不是里面只有几滴。杯里满溢，这就是夸胜。人要我走一里，我走一里，这不是得胜；人要我走一里，我走二里，这乃是得胜有余。人要我的里衣，我给他里衣，这不是得胜；人要我的里衣，我连外衣也给他，这才是真正的得胜。人骂我，我不是忍耐、压制，乃是对神说，神啊，我感谢你。并且你不以为这是勉强、委屈的事。这就是得胜有余的得胜。你乃是能够对主说，主，一切的难处是你恩待我，我赞美你，因我能为你受苦。这也就是得胜的腔调。主给你得胜，乃是使你能够赞美感谢。许多人得胜，却没有得胜的腔调。比方，有人遇到困难时，对主说，“主啊，我正在受苦。”这就证明得胜的腔调失掉了。一切受苦时不赞美感谢的，乃是仅仅的，不是得胜有余的。
常常喜乐
圣经里有几处地方说到喜乐。马太五章十一至十二节说，“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐；因为你们在天上的赏赐是大的。”“欢喜快乐”在原文为“跳跃的大大欢喜快乐。”
雅各书一章二节说，“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。”你们受试验时的腔调如何？雅各说，要以为大喜乐。这乃是真正的得胜。鱼要放在水里才能活。照样，得胜的生命只有放在赞美和感谢中才能活，放在忧愁中就不能活。我们心中何时失去赞美和感谢，何时就失去了得胜。
何时喜乐失去，何时得胜也失去了
腓立比四章四节说到要“常常喜乐。”新约的喜乐乃是常常的，不是偶尔的。喜乐是不告假的。何时喜乐失去，何时得胜也失去了。所以我们在主面前必须常常喜乐。彼得前四章十三节说到，信徒在各种情形中都当喜乐，充满赞美感谢。许多圣徒脸上没有笑容，这是不喜乐的表示。有一天晚上，保罗和西拉被打，手脚都上了锁炼，并且被绑在一起；他们却仍然唱诗，他们唱时，口是朝下，但他们的心是向上而去的。这种的赞美感谢，使地都震动了，牢门也震动得开启了。他们的灵出去，但体没有出去（徒十六22～28）。主所要的乃是这种的得胜。祂要我们半夜仍然有诗歌，因为日头就要出现了。（倪柝声文集第二辑第二十一册，中期著作之特会、信息、及谈话记录（卷一），第二十篇）
要喜乐，而不忧愁，就必须不背负重担
腓立比书四章四至七节：“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
人都是喜欢喜乐的。没有一个人是喜欢忧愁的。如果人要喜乐，而不忧愁，就必须不背负重担。不然，就没有法子快乐。照圣经上所记的，重担有两种：第一，是罪的重担；第二，是挂虑的重担。罪若没有解决，就没有喜乐；挂虑若没有解决，也没有喜乐。如果罪的重担解决了，而挂虑的重担不解决，就也不完全。如果挂虑的重担解决了，而罪的重担不解决，也是不完全。必须罪和挂虑两个重担，同时都解决了，才可以。
今天是对基督人讲的。所要讲的是基督人如何能喜乐。自然凡是基督人，都是得救的。所以罪这重担，是已经解决的了！但是，你的挂虑如果不解决，你就无喜乐。你若无喜乐，就是羞辱主的名，羞辱祂的话，不信祂，疑惑祂。基督人是知道他的罪已得了赦免，知道他已得救，知道他已是神的儿女。但是好多的基督人并不喜乐。然而这个不喜乐并非神给基督人的分。今天所读的几节圣经，是叫我们知道怎样可以喜乐。因为人没有挂虑，就可以喜乐度日。
“要喜乐”是神的一个命令
基督人能常常喜乐的有几人呢？现今的基督人真是羞辱了主的名字。主的旨意是盼望你能知道自己的罪恶，来神面前求祂赦免，使你因着主耶稣宝血的救赎，有权柄作神的儿女。这都不错，然而神也要你常常喜乐。你若没有喜乐，就不是作基督人应有的生活，应具的态度。基督人应当常常喜乐。你读圣经，就知道信徒应当如何喜乐，没有忧虑的过日子。现在我们要一句一句的看下去。
头一句，看四节说，“你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐。”第一件事情我们要知道的，就是“要喜乐”是神的一个命令。圣经从来没有命令我们去作所不能作的。每一次神在圣经上，命令人的命令，都是人所能作得到的。圣经并不是叫我们快乐，乃是叫我们应当靠主喜乐，不只靠主喜乐，乃是靠主常常喜乐。我们如果拜偶像，我们就是违背神的命令。这个我们知道。今天如果有一个人没有喜乐，他也是违背神的诫命。这个我们并不知道。我们以为犯了拜偶像的诫命，才是犯诫命，犯了不喜乐的诫命，就不是犯诫命，实在两个都是一样的犯神的命令。喜乐既是一个命令，这命令就是你我应当实行的。不然，就是违背神的命令。这样，你也许就要想：这件事有点难，我怎么能喜乐呢？你想我作的是苦工，我家里有大小的人要养，我虽然忙碌辛苦，薪金却并不多，衣食住的花费又大，我怎么能喜乐呢？你就要挂虑。或是你是作母亲的；你是一个寡妇。你的儿女又多，倚靠又乏，出入不相抵，度日艰难。
今天若有一位刚死丈夫的寡妇，她的家产要押出去，她的房主要把她赶出去，她在这种光景中，岂不是很苦的么？但是，她可以和她的婴儿顽笑。她当然不能对着房子，对于她已死的丈夫，对于她的环境喜乐。但是她却也能喜乐。她却能对着她的婴儿喜乐。照样，神不是叫我们靠着环境喜乐，靠着顺利喜乐，或是靠着快乐而喜乐。神是告诉我们，“在主里喜乐。”虽然世界可以反对我们，误会我们，弃绝我们，四围困住我们，但是没有人能把天遮盖了。主是永不改变的。世人能把保罗关在监牢里，把他牢住，但是他们却不能把保罗的主关在外面。所以保罗和西拉能在监牢里唱歌赞美神。所以一件事要认定了：我们不当因环境而喜乐，乃是因我们的主而喜乐。当四顾无亲，心伤流泪的时候，我们却能因仰望爱我们，也是我们所爱的主，而自慰自乐。祂够满足我们的心。但是基督人顶会忘记！今天听了，明天就忘了！因此，保罗底下立说，“我再说，你们要喜乐。”哦，神的目的要我们喜乐。所以无论如何，我们要喜乐。（倪柝声文集第一辑第十八册，早期著作之讲经记录（卷二），应当一无挂虑）
凡事谢恩
我们要在什么事上赞美感谢呢？歌罗西三章十七节和帖前五章十八节，都说到要凡事谢恩。我们需要学习有感恩的习惯。凡事谢恩，意思就是无论大事或小事，好事或坏事，都要感恩。有一个弟兄是铁路工人。有一次在工作时，正好有火车过来，他一不小心，一只腿就被火车轧断了。他在医院里醒过来时，人问他有什么话要说？他回答说，赞美感谢主。人就笑他说，这是什么时候，你还能赞美感谢。他说，不可以看腿断去多少只，要看腿留下多少只。这个就是得胜的音调。得胜的音调，是在患难中还有感谢赞美。我们的心必须顺服主，主给你什么，你都乐意接受，并且安歇在主的旨意中。若是遇到患难，只有忍耐，这是不够的。圣经里的忍耐不只是消极的忍受。歌罗西一章十一节说，我们需要欢欢喜喜的忍耐宽容。咬紧牙根的忍耐宽容，是没有用的。得胜的忍耐乃是欢欢喜喜的忍耐。只有完全接受神的旨意的人，才能欢欢喜喜的忍耐宽容。
赞美感谢也是得胜之法
赞美感谢是得胜的腔调，赞美感谢也是得胜的方法。代下二十章二十一至二十二节说到，以色列人打仗是靠赞美战胜敌人。犹大王约沙法叫一班利未人起来，使他们穿上圣洁的礼服，作唱诗班，走在军前赞美耶和华。他们是穿礼服，而不是戴盔甲，并且他们也没有枪。众人看见都要觉得希奇。这表明一方面他们必须交战，一方面又不是他们自己得胜。他们乃是得胜了而去交战。得胜而交战，这乃是真得胜；如果交战而得胜，这不是得胜，这乃是失败。我们乃是先相信已经得胜了，然后去打仗，不是去打仗，然后得胜。这两者大不相同。圣经是说，我们是因着得胜而去打仗。你们如果看见这事，将来就能应用。比方试探来时，你乃是看见主是你的得胜，你看见主已经得胜了，所以你去争战，这就是夸胜。如果你为了要得胜而去争战，这样你已经失败了。已经知道得胜了，然后去争战，这才是真正的得胜。
这样得胜的仗乃是借着赞美感谢神，胜过了仇敌。你一赞美感谢，敌人就退去了。因着我们相信神的话，我们就能赞美。诗篇一百零六篇十二节说，因着神用红海将法老全军淹没，那时以色列人才信了祂的话，歌唱赞美祂。何时我们有信心，何时我们就能得胜，就能歌唱赞美神。我们要学习一直感谢赞美，不可将我们的赞美感谢埋起来。这样，我们就能一直有得胜的生活。（倪柝声文集第二辑第二十一册，中期著作之特会、信息、及谈话记录（卷一），第二十篇）
赞美乃是属灵的夸胜
你看见了赞美是一个祭，还要看见赞美乃是我们属灵争战得胜的方法。我们常听见人说，撒但最怕的是神儿女祷告，什么时候神的儿女跪下来祷告，也就在什么时候撒但逃跑；所以，撒但常常攻击神的儿女，使他们不能祷告。这是一个很普通的攻击。这里我们再说一句话：撒但最攻击的，还不是祷告；撒但最攻击的，乃是赞美。这不是说，撒但不攻击祷告。基督徒一祷告，撒但就要来攻击。所以，和人讲话是很容易的，一祷告就难；往往撒但给你难处，叫你觉得祷告没有那样容易，这的确是事实。可是，撒但不只攻击祷告，撒但更攻击神儿女们的赞美。如果能把赞美神的话都堵住，那是撒但最盼望的。祷告，在许多时候是争战，而赞美乃是得胜。祷告乃是属灵的争战，赞美乃是属灵的夸胜。什么时候我们能够赞美，也就在那个时候撒但一定要逃跑。所以赞美是他最恨的事，若是可能，他要尽他所有的力量使我们不能赞美。神的儿女愚昧的时候，就看自己的处境，看自己的感觉，停止了赞美。神的儿女如果越认识神，就越要看见，连腓立比的监牢也是可唱诗的地方（徒十六25）。保罗、西拉在里面赞美神，结果，把监牢的门都打开了。
保罗、西拉在监牢里面赞美神
在使徒行传里，有两次监牢的门开了。一次在彼得身上，一次在保罗身上。彼得的一次，是召会切切为他祷告，后来天使开了门，把他带出来（十二3～12）。又一次是保罗和西拉唱诗赞美神，监门全开，锁炼脱落，禁卒就在那一天信主了，全家都得救了，都快乐了（十六19～34）。在那里，有人在监牢里献上赞美的祭。身上的伤痕还没有好，疼痛还没有止，并且两脚上了木狗，关在罗马的内监里，有什么可喜乐的呢？有什么可歌唱的呢？但是，在那里有两个人，他们的灵是爬得高的，是超过一切的；他们看见神是坐在天上，没有改变。虽然他们会改变；他们的处境会改变，他们的感觉会改变，他们的身体正在受苦，但是神仍然坐在宝座之上，祂仍然是配得着他们的称颂的神。在那里，我们的弟兄保罗和西拉就祷告唱诗赞美神。这一种的赞美是从他们的痛苦和损失中发出来的，这一种的赞美是祭。这一种的赞美也就是得胜。
当你祷告的时候，你乃是在那个遭遇里；当你赞美的时候，你是爬到那个遭遇的上面去。当我们在那里祷告、在那里苦求的时候，我们还是在那一件事情里面，还没有出去。但是，你如果能被神带到越过了监牢，越过了锁炼，越过了身上的伤痛，越过了那些痛苦和羞辱，你就在那一个时候发出声音来，歌颂神的名。保罗和西拉唱诗，是在神面前唱赞美的话；他们被神带到一个地步，监牢不成问题，羞辱不成问题，痛苦也不成问题，他们在神面前就能够赞美。当他们那样赞美的时候，监门全开，锁链松落，连禁卒也得救了。
许多时候祷告不成，但赞美成
许多时候祷告不成，但赞美成。这是一个基本的原则。你如果不能祷告，为什么不赞美呢？主把另外一个东西摆在我们手里，叫我们能得胜，能夸胜。什么时候你没有力量祷告，你的灵被压得太重，觉得完全受伤，喘不过气来，你就试试赞美祂看。能祷告就祷告，不能祷告就赞美。我们总是想，担子重的时候就祷告，担子过去的时候要赞美；但是，请你记得，也有许多时候，担子重到没有方法祷告的时候，就当赞美。不是等到担子没有的时候才赞美，乃是在担子最重的时候就赞美。如果你遇见非常的事，难处非常多，也许你整个人都瘫了，你不知道怎么作才好，在那样的时候，你要记得一句话：“为什么不学习赞美？”这是很好的机会。就是在那一个时候，你如果赞美，神的灵就作工，要把你带到一个起步，所有的门都要打开，锁炼都要落掉。
赞美叫我们摸着宝座
我们要学习维持这一个高超的灵，超越过攻击的灵。祷告，不一定都能叫我们摸着宝座；但是赞美，无论什么时候，必定能叫我们摸着宝座。祷告不一定叫我们每一次都得胜；但是赞美，从起头到末了，没有一次是失败的。神的儿女应当开口赞美，不只在没有事情、没有感觉、没有受伤、没有难处的时候，特别在有难处、有受伤的时候，更是我们特别要赞美的时候。在那个时候，你当仰起头来说，“主！我赞美你！”你的眼睛可以流泪，口还是可以赞美；心可以伤痛，灵还是可以赞美。你的灵可以爬得像你所赞美的那样高，你可以像你所赞美的一样往上面去。最愚昧的人是埋怨的人。他越埋怨，就越埋在里面；他越不平，就越陷在里面；他越让那些困难把他压住，他就越透不过气来。许多人比较进步一点，他们遇到难处就祷告。他们是在那里奋斗挣扎，努力的要从那里面出来。环境要把他们埋，感觉要把他们埋；他们不愿意被困埋，他们要借着祷告出来。许多时候，祷告了就能出来；但是，也有许多时候，好像祷告还不能叫他们出来，等到他们赞美的时候，他们就出来了。你要献上赞美的祭，把赞美当作祭献上。你把你自己摆在得胜的地位上，你就立刻超越过一切，什么难处也不能埋你。有时候，好像有一个东西在那里压住你，但你一赞美，你就出来了。
没有一件事能够动主的手像赞美一样
我们看代下二十章二十至二十二节：“约沙法既与民商议了，就设立一些人，穿着圣别的礼服走在军前，向耶和华歌唱，称谢说，当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被打败了。”在这里有一个争战。约沙法作犹大王的时候，是犹大国快到末了的时候，非常软弱，完全不行。摩押人、亚扪人和西珥山人起来攻打犹大人，犹大人完全失望，非被打败灭亡不可。约沙法是一个复兴的王，也是一个敬畏神的人。当然，在末了时候的犹大王，不是那样完全，不过他还是一个要神的人。他在那里对犹大人说，我们应当相信神。他们怎样作呢？他们设立了歌唱的人，在那里赞美耶和华。就叫这些歌颂赞美耶和华的人，穿上圣洁的礼服，走在前面赞美耶和华说，“当称谢耶和华，因祂的慈爱永远长存。”请注意，在下一节里的那一个“一开始”，实在非常宝贵。那里说，“众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人。”“一开始”，就是正在那个时候，正在众人唱歌赞美耶和华的时候，耶和华就起来击杀亚扪人、摩押人和西珥山人。我们要说，没有一件事能够动主的手像赞美一样。你要叫主的手动，祷告还不是最快的，赞美才是最快的。请你不要误会，以为我们不要祷告；我们是需要祷告，我们还是需要天天好好的祷告，但是，许多事情是需要赞美来胜过的。
借着赞美去胜过撒但
我们在这里看见，属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美。我们要学习借着赞美去胜过撒但。不只借着祷告胜过撒但，并且借着赞美胜过撒但。许多人在那里看见撒但是那么凶，自己是那么软弱，就想奋斗，就想祷告。但是，在这里给我们看见一个特别的原则，属灵的得胜不是靠争战，乃是靠赞美。神的儿女常常有一个试探，就是总觉得难处太大，总要想用什么方法去对付。他们所注意的是方法，可是他们越在那里想方法，越不容易得胜。他们那样作，是使他们和他们的仇敌撒但都站在同样的地位上，都在战场上，他们在这一边，撒但在那一边，这是不容易得胜的。但在代下第二十章就不同，那一边有军队，这一边有唱诗。这些人如果不是相信神的人，那就是发疯的人。感谢神，我们不是发疯的人，我们是相信神的人。（倪柝声文集第三辑第二册，晚期著作之关于初信造就聚会、初信造就（上册），第十六篇）