撒但的混乱
第八系列 撒但反对召会的计谋
分裂
第八篇 恢复并保守包罗万有的一
读经：诗一三三1、3下，约十七21～23，弗四3～6，诗二三6，罗十六17～18，王上十一7～8，十二26～33，王下十二2～3，十四3～4，西一18，三11
壹 神是一；神的本性是一—申六4，加三20，弗四3～6：
一 神一直忠于祂的本性，从来不会违背。
二 因为神的路是一，所以一是神行动的基本元素；在神一切的行动中，我们看见一个源头、一种元素和一种素质—创一26，十二1～2。
三 在产生召会成为新造的时候，神按照祂一的本性而行；因此，召会的开始是按着神的本性，在独一的一里—弗一22～23，徒二42、46，四32。
贰 真正的一是经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并得重生之信徒的调和—约十七21～23，弗四3～6：
一 主把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为一；这是指一种在神圣性情和神圣所是里的一—约十七22。
二 以弗所四章一至六节的一，和三章十四至二十一节所讲的有很密切的关联：
1 在三章十四至二十一节，保罗题到三一神的三者；在四章一至六节，他把三一神联于那灵的一以及身体。
2 把身体和三一神说在一起，指明一实际上乃是经过过程并终极完成之三一神与信徒的调和。
叁 真正的一—按照神本性的一—是包罗万有、包罗丰富的一，包括一切积极的事物—诗二三6，三六8～9，四三3～4，八四1～8、10～12，九二10，一三三1、3下：
一 当一恢复时，一切属灵的丰富和积极的事物都与之一同恢复，因为这些都存在于一里面—弗四3，三8。
二 在一的真正立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的—申八7～9，十二12、26～28。
三 真正的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被、整体的一—诗一三三1：
1 以弗所四章三至六节所启示的这个一，包括父神、主基督、与赐生命的那灵。
2 包罗万有的一能给我们各样积极的美德和属性—1～2节。
3 新耶路撒冷将是真正且包罗万有的一，以及所有包括在其中之事物的终极大成和彰显—启二一2、10～11。
四 诗篇一百三十三篇是一篇一的诗歌，包含一切积极的属性和美德。
五 如果我们看见这个整体的一的异象，一切分裂的细菌就会被杀死，我们也就从各种的分裂中被拯救出来。
肆 分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪、世界、肉体、己、旧人、以及坏脾气—罗十六17～18，多三10：
一 我们不该以为分裂是独立的，与肉体、己、世界无关—加五19～21，太十六23～ 24，约壹二15～16。
二 关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，就会看见它不仅与一切消极的事物有关，并且包含了一切消极的事物—创十一4～9。
三 在分裂里就是在死亡中；基督教因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗。
伍 在真正的一里，就是在生命中—约十七3、21～23：
一 召会的立场是我们经历生命的基础；留在一里，就是留在生命中—诗一三三1、3下。
二 当我们在一里，我们就在生命中，享受各样积极的美德与属性，我们属灵的情形也会逐渐进步—弗四3、15～16。
陆 我们要恢复并保守真正且包罗万有的一，就必须毁坏邱坛—王上十一7～8，十二26～33，十三33～34，十四22～23，十五14，二二43，王下十二2～3，十四3～4，十五3～4、34～35：
一 神要求祂的子民毁坏列国的民事奉他们神的各地方，这是出于祂的智慧—申十二1～3。
二 设立邱坛就有了分裂；因此，邱坛的意义就是分裂—王上十二28～29。
三 神为着保持祂子民的一，就要他们来到祂所选择独一的地方；邱坛是这独一地方的代替品，另一选择—申十二8、11、13～14、18。
柒 邱坛是高地，高举在一般水平之上；这指明邱坛涉及高举某些事物；原则上，基督教每一邱坛，每一分裂，都涉及高举、高抬一些基督以外的事物—参西一18，三10～11：
一 在所罗门和耶罗波安之下建立邱坛的记载，有属灵的意义；这是为着给我们属灵的教训而写的—罗十五4～6：
1 按照这个记载，分裂是由于情欲与野心；所罗门是前者的实例，耶罗波安是后者的实例—王上十一4，十二26～32。
2 所罗门和耶罗波安所建立的邱坛，严重的损害了一的立场—十一7～8，十二26～33。
3 今天基督教里的每一个分裂都是对某种事物的高举。
4 在召会生活中，我们不该有任何邱坛；反之，我们都该在同一水平上，高举基督—西一18，三10～11。
5 任何邱坛，即便是用来献真正祭物的，也会损害一的立场—王下十二3。
6 基督教的分裂是自私和野心造成的—腓二21，约叁9～10：
ａ 因为某些人有野心要得着自己的王国来满足自己自私的渴望，所以他们忽视了神的选择—罗十六17～18。
ｂ 耶罗波安是一个有野心、自私自利的人，设立了另一个敬拜中心，以掩饰他的野心—王上十二26～33。
ｃ 因着自私和野心，许多基督徒领袖设立了敬拜中心，为要实现他们得着王国的渴望—26～33节。
二 毁坏邱坛和三件主要的事有关：地方、偶像和名字—申十二2～3：
1 从属灵的一面说，我们必须毁坏召会之外的每一个地方，以及基督之名以外的每一个名字；这意思就是说，我们必须毁坏我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景及其影响，毁坏一切损毁真正的一的事物—加二20，五24，六14。
2 为着实现歌罗西三章十一节的话，别的地方都必须一一彻底的毁坏：
ａ 每一样东西，只要不是召会同着基督，我们都必须毁坏—11节。
ｂ 我们应该单纯的在召会生活里享受基督作为美地的丰富—申八7～9，弗三8。
3 召会生活之所以会削弱，就是因为不太情愿毁坏邱坛—王上十五14，二二43：
ａ 在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存在，没有加以毁坏；我们必须把它们全部毁坏，然后去到神所选择独一的地方—召会—加五24，太十六18。
ｂ 每一个要加以毁坏的地方都有柱像、木像或神像；在我们的性格或个性里，可能有这种必须加以毁坏的柱像、木像或神像。
ｃ 在召会中，除了基督，别无他物；基督必须是一切，又在一切之内—西一18，27，二2，三11。
4 在一的立场上，不可能有分裂，因为分裂的基础已经被毁坏了—11节。
捌 在主的恢复中，我们高举基督，并且单单高举基督—一18，林前一30：
一 我们能见证说，我们与今天的基督教有明显的差异，我们没有“邱坛”—高举基督以外之事物的高地—二2。
二 我们既来到召会中，除了基督的人位与十字架独一的路之外，就该没有别的—一30，二4，西一20，二11，三11。
三 我们在召会中享受基督作美地丰富的出产；我们在神面前享受基督，这种享受就成了我们的敬拜，我们的召会生活，甚至我们的基督徒生活；我们就要在一的立场上，长大而成熟—弗三8，四3、14～16。
玖 为着这个异象，就是毁坏邱坛，以及恢复并保守真正且包罗万有的一，我们赞美主；今天能有分于这个恢复，乃是我们的特权—诗一三三1、3下，约十七21～23，弗四3～6。
职事信息摘录：
神在宇宙中的四大作为，是分别有关于创造、拣选、新造和新天新地里的新耶路撒冷。在各项行动中，我们都见到一这件事。在神的创造中，是一个团体的人；在神对亚伯拉罕的拣选上，也只是一个人；再者，召会这一个新人，也是神独一的新造；末了，在新宇宙中的新城，它的特征也是一。实际上，那座城是一个团体的人。因此，在神的作为中，一是基本的元素。
包罗丰富的一
这个一的原因，乃由于神自己是一，一是祂的本性。在神一切的行动中，我们看见一个源头、一种元素和一种本质。在神的创造中，我们看见一位神和一个团体的人。在祂的拣选中，也只有一位神和一个人。此外，在召会中，也只有一位灵和一个新人。最后，在新耶路撒冷，也只有独一的三一神，在一座城里，这座城是以一个宝座、一条街、一道河，和一棵树为特征。因此，我们所说的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被、整体的一。愿我们对于这样一个一的异象，都有深刻的印象。如果我们看见这整个一的异象，那分裂的细菌，就会被杀死了；我们也就从各种的分裂中，被拯救出来。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第二章）
一实际上乃是三一神与信徒的调和
像父与子那样的一
这一章经文的深奥，二十一至二十三节可作一代表。二十一节主祷告说：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这节中所说的一是什么呢？我们成为一，像父在子里，子在父里，这到底是什么意义呢？这个一的确是超过我们所能明白的。二十二节主接着说：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，就如我们是一一样。”父赐给子，子又赐给我们的荣耀，到底是什么？再者，我们成为一，像父与子是一一样，又是什么意思呢？有人想这个一不外就是三一神的三个身位，没有争吵、辩论或异议。照着这种观念，成为一的意思就是和谐，没有相左的意见。那些对二十二节有这么领会的人会说，如果一批信徒能在一起没有分争或异议，那么他们就是一，像父与子是一一样了。
这种对一的认识太肤浅了。这里的一必然不仅是指个别的单位来在一起，能够和谐一致。这里主说，祂把父所赐给祂的荣耀赐给我们，好使我们在父与子里成为一。这指明这种一是存在于神圣的性情和神圣的生命里面。三一神的三，在他们的性情与生命里乃是一。
基督里信徒之间的一，在素质上也应该是这样。这里用了荣耀一词，就证明这一点。因为我们接受了子从父所接受的荣耀，所以我们可以是一，像父与子是一一样。这指明这种一不只是将各个单位加在一起，而是一种与性情和生命关联的一。如果不是这样，这一节就不必用荣耀一词了。荣耀乃是这种一的因素。主将荣耀赐给我们，为的使我们可以成为一，像父与子是一一样。因此，神圣者的荣耀乃是基督里信徒之间一的因素。
圣经中有四个大章讲到一的事：申命记十二章，诗篇一百三十三篇，约翰福音十七章，以弗所书第四章连着第三章末后的部分。若是把以弗所四章一至六节和三章十六至二十一节分开来读，你对这段圣经的领会就会打一大折，吃了大亏。你应当把这些经节摆在一起读，当作一个单元，这是很有益处的。四章一至六节所说的一，和三章十六至二十一节所讲的有很密切的关联。在四章的起头，原文有“所以”一词，就足以指明这一点，显示四章开头几节是紧接着前面三章所讲的。三章十六至二十一节，保罗祷告求父借着祂的灵，叫我们得加强到里面的人里，使基督得以安家在我们心里，使我们得以在爱里生根立基，并且有力量能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并且得以认识基督那超越知识的爱，使我们得以被充满成为神一切的丰满。结果，照着在我们里面运行的能力，在召会中并在基督耶稣里就有荣耀归给神。在这些话的光中，保罗在四章一节中就宣告说：“所以我这在主里的囚犯劝你们，生活行动要配得过你们所蒙的呼召。”从上下文我们清楚看见，生活行动要配得过所蒙的呼召，重点就是指着在灵里保持一。从四节至六节保罗接着指出，那灵的一根本就是三一神。保罗说到身体，也说到一位灵、一位主、一位神与父。把身体和三一神说在一起，就指明一实际上乃是三一神与信徒的调和。
保罗把三一神联于那灵的一以及身体
在以弗所书第三章，保罗题到三一神的三。保罗祷告父，借着祂的灵，使众圣徒得加强到里面人的灵里，使基督得以安家在他们心里。在这里有父、灵、基督（子）。然后到第四章，保罗说到灵、主以及父。他把三一神联于那灵的一以及身体。这指明一不是一件加的事，而是三一神与信徒相调的事。一乃是那经过过程的神与信徒的调和。
经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和
仅仅是加在一起而成功的一，那是太肤浅了。圣经中所启示的一，乃是经过过程的三一神与祂所拣选之人的调和。如果我们看见这一点，我们就更容易明白主在约翰福音十七章关于一的祷告。约翰福音十七章的一，是神性与人性的调和。然而，这里所说的神性，并不是中单纯的神性，而是经过道成肉身，在世生活，钉死十字架和复活等过程之后的神性。三一神经过了这些过程，就变成我们的分，我们的享受。祂是赐生命的灵，祂把自己调在那些信入基督的人里面。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第六章）
每一样积极的事物都包含在这正当的一中
分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也无所不包。它包含了神、基督，与圣灵。以弗所书四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一中，有父神、主基督，与赐生命的那灵。这个一甚至包含这些积极的事物，诸如重生的灵，我们经过变化和更新的心思。每一样积极的事物都包含在这正当的一中。
新耶路撒冷将是一，以及所有包括在其中之积极事物的终极大成。但火湖将是分裂，以及一切包括在其中之消极事物的贮蓄所。我们可以说，火湖要成为永远的死海，容纳了宇宙中每一样消极的东西。火湖要成为全宇宙终极的垃圾箱，而新耶路撒冷要成为一的最终大成与彰显。一个宝座、一道河、一棵树、一条街，要作为这城的特征。这街中将有生命水的河流过；在河的两边有生命树。因此，我们可以适当的称呼新耶路撒冷的那条街为生命树。这条独一的街，使分裂变为不可能。分裂以及一切有关的消极事物，只有在火湖里才能看到。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第二章）
在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的
为着真正之一的恢复，我们何等感谢神！这个一在基督教里早已丧失了。这个一是包罗万有的，它包含着一切积极的东西。相反的，分裂也包含着一切消极的东西。我们已经看见，当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的东西都回来了。原因是这些东西都存在一里面。一方面我们承认自己还是相当短缺，还有很长的路需要走。另一方面我们能见证，主的丰富一定是在祂的恢复里才能找到的。一的立场就在这里，而一切属灵的丰富都包含在这立场之内。在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的。
今日主的见证与一之立场的恢复是并行的。这个见证不在乎我们如何努力改良自己；我们可以立志改良自己，但结果只是一次又一次的失败了。主的见证不在乎我们的努力，乃在乎在一之立场上祂在我们里面所作的工。我们来到召会生活里之后，对敬虔、圣洁和属灵的渴慕自然而然的就会在我们里面激动起来。这不是我们自己作的。这完全是主的作为。因着我们站在适当的一之立场上，神的话就明显的向我们打开。这完全是主在一之立场上的祝福。何处有一之立场的恢复，何处就有主的见证。
当旧约神的百姓回到耶路撒冷时，与神见证有关的那些东西都恢复了：祭坛、祭物、圣殿、节期和丰富的享受。可是，那些留在巴比伦的人对于主的见证是无分的。这些敬虔的事物在巴比伦是找不到的，它们都是在耶路撒冷—神所选择独一的地方。那些回来的神的子民，即或是软弱的，或者在许多方面不够的，我们不能否认主的见证是在他们身上。神的见证并不在那些留在巴比伦之人的身上。
不仅如此，神的子民回到独一的立场，也被神用来带下基督。马利亚—耶稣的母亲，是那些从被掳之地回来者的后裔。如果被掳的都不回来，基督就没有路降生于伯利恒，也没有管道或凭借让祂照着预言而来。因此，为着基督的来临，被掳的人从巴比伦回来是一项必须有的准备。同样的原则，我信今天主的恢复也是神用来为基督的回来作准备。为着主的回来，愿主充分的使用祂的恢复！（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第九章）
一保守我们脱离罪恶
在进到召会生活以前，我们中间许多人是相当鬆散的，每每照着自己的喜好作事。但我们能作见证，在进入主的恢复之后不久，我们的良心开始起正当的作用。逐渐的我们对付了一些事情，也丢掉了一些习惯的言行。然而，我也知道，有些人因为离开了召会生活，而经历了相反的情形；他们的良心开始失去功能，以致从前所弃掉的那些消极与属世的事物，又逐渐回来了。许多人再开始追求他们从前所沉湎的世俗娱乐。逐渐的，世界的东西，甚至罪恶的事物，都回来了。这说明一保守我们脱离罪恶，而分裂却给罪恶开门。
只有一能给我们各样优良的美德与品性
对于以色列人，圣殿是一的中心。因此，神的任何一个百姓，对圣殿若有什么差错，那是极其严重的事。那些不得罪圣殿，并借着圣殿保守一的人，就享受神的同在、生命的福，以及其他各样的好处。但那些对圣殿悖逆，搞分裂的人，就给各项罪恶开了大门。今天在基督徒中间也是这样。许多人谈论圣洁、得胜，与属灵；但是，我们若要得着这些美德，我们就必须在适当的一里。
请再想想以色列人的经历。圣洁、得胜，与属灵，都不是他们自己努力的结果。他们所以能有这些美德，都是因为他们不得罪圣殿、至圣所，与约柜。只要他们尊重圣殿，持守在一里，他们就无须努力来求圣洁、得胜或属灵。这些美德也是神因他们在一里面而赐的祝福，是他们自然而然可以得着的。许多基督徒不能得胜、圣洁，或属灵，其原因乃是他们对召会悖逆，也不尊重至圣所中的约柜│基督。如果我们要圣洁、属灵，与得胜，我们必须尊重基督与召会。换句话说，我们必须持守自己在适当的一里。只有一能给我们各样优良的美德与品性。
我没有见过任何一个反对或攻击召会的人，还能在属灵上有进步。他们害了自己，并且他们的情形越来越坏。
惟一能保守我们活在灵中的乃是一。如果我们持守自己在一里，一切好处都是我们的。但我们如果走分裂的路，那么各种罪恶的东西│憎恨、嫉妒、轻悔，甚至拜偶像与淫乱—都会临到我们。分裂者迟早要被掳到巴比伦去当俘虏。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第三章）
生命的福与神百姓的一有关
以色列人不仅享受神的晓諭，并且因神家里的肥甘，得了饱足（诗篇三六8）。神的家是指神的殿说的，这是会幕的延续与扩大。诗篇三十六篇九节，作诗的人接着说：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。这一节也与殿有关联。只有在殿中，神的百姓才能享受生命的源头。再者，只有在神的殿中，他们才能在神的光中见光。这又一次说明，神百姓一的本质是生命与光。生命维持一这一点，可由诗篇一百三十三篇得到证实。这篇诗章的起头是：“看哪，弟兄们和睦同居，是何等的善，何等的美！”本篇诗的结束是：“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”这里清楚的指出，生命的福与神百姓的一有关。
生命维持一
诗篇一百三十三篇也说到膏油和黑门的甘露。这贵重的油与甘露，并不是处处都有的，只有在特定的地方才能享受得到。如果一个以色列人要享受耶和华所命定的福，他必须是在一的地点。这意思是说，他至少一年三次，需要远行到锡安山。假设在但支派中有人说：“为什么我们都必须到一个地方去敬拜神？这太偏窄，太宗教化，太排外了。神是无所不在的，我们可以留在但，来享受、唱诗、赞美神。”他们可以唱诗享乐，但除非来到锡安山，他们不能享受到神命定的福。这个原则，也适用于今天。如果我们想要享受神所命定的生命之福，我们必须在一的立场上。异议者可以声称他们有命定的福，但实际上他们并没有这福。那些自以为得着了福的人，是迷信的人。神既不偏窄，也不排外，但祂是坚定不移的。祂对祂的原则和经纶是坚定不移的。神从来不违背祂自己的原则。诗篇一百三十三篇第三节的话，是肯定的。写这诗的人说，在那里，在一的上面，有耶和华所命定的福，就是永远的生命。弟兄们在一里同居，就有膏油流淌，甘露下降，神的百姓也享受生命。如果我们失去一，我们就失去膏油、甘露与生命之福的经历。如果我们想要持守在一里，我们必须住在生命中，因为生命维持一。这在从前对以色列人是真实的，今天对我们也是真实的。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第二章）
当以色列人唱着诗篇一百三十三篇，登上锡安山的时候，他们不可能彼此恨恶，或彼此轻看。诗篇一百三十三篇是一篇一的诗歌。这种一包含一切积极的品性与美德。借着保守一，我们自然享受这一切品性与美德。不仅如此，我们还有神的同在。
分裂是无所不包的
神的四大作为是关联到创造、拣选、新造，以及新天新地中的新耶路撒冷。在宇宙中，除了神是惟一正当的源头之外，还有另一个源头—撒但，具有另一种元素与后果；等到新耶路撒冷的时期，这一个源头、元素，与后果都要被丢进火湖里去。因此在新天新地里，神就成为独一的源头，只有祂的元素与后果将要存留。因此，在新的宇宙中没有分裂，不再有死亡、忧愁、悲哀、疼痛，也不再有黑暗。我们也能说，在新天新地里没有罪恶、世界、肉体、自己、或撒但。在那里不会有任何消极的东西；这意思就是不再有分裂了。
分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物
分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人，以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着每一样消极的东西。不要想分裂是独立的，与肉体、己、世界无关；分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物。
分裂的第一个后果是巴别
分裂的第一个后果是巴别。巴别的源头是知识树。如果亚当没有吃知识树的果子，他的子孙就不可能建造巴别塔与城。根据创世记第三章的记载，亚当取食了善恶知识树的果子。因他吃了这果子，知识树就实际的进入他里面，主观的变成他的一部分。创世记第四章说明了这一点。在这一章我们看见仇恨、凶杀、一夫多妻，和为打仗用而发明的武器。创世记第六章显示一种更恶化的情形。人类变成了肉体，（3，）“人在地上罪恶甚大。”（5。）再往前到十一节说：“世界在神面前败坏，地上满了强暴。”神观看世界，见到了它的败坏，“凡属肉体的人，在地上的行径都败坏了。”（12）我们都知道，神用洪水审判了那个败坏的世代。然而，连这个审判也没能使人的性情改变。根据创世记第十一章的记载，人甚至敢向神敌对。在这一章四节，人说：“我们要建造一座城和一座塔，……要宣扬我们的名。”为着传扬他们自己的名，他们就反叛神。这种反叛的后果，乃是分裂和混乱。这就是巴别，是分裂的第一个后果。由于在巴别的反叛，人类就此分散了。
巴别的分裂包含着偶像的崇拜。一些历史家相信，在巴别造塔与城所用的砖，上面刻的是偶像的名字。约书亚记第二十四章二节说：“耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住大河那边事奉别神。”这一节指出，亚伯拉罕蒙召以前，在迦底事奉别神。这就是说，他拜偶像。因此，人类在巴别的分裂，包含着偶像的崇拜。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第三章）
缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗
神的话带进亮光，而亮光出自生命。当我们没有神说话的时候，就有死亡与黑暗。死亡与黑暗伤害了身体，使肢体离散。今天的基督教，因为缺少生命里真正的一，所以充满了死亡与黑暗。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第二章）
当我们转到主恢复的路，进入召会生活时，这些与分裂相联的消极事物，就自然的被摆开了。然而，我们已经说过，那些离弃正当一的人，自然而然又会被从前所丢开的邪恶事物所辖制。这该让我们看见，分裂是极其严肃的一件事。没有什么比分裂更可怕了。撒但知道只要有一点分裂的念头，就够暗中破坏我们基督徒的生活。分裂就像白蚁，要吃空房子的结构。因此，连分裂的念头，都必须弃绝。
持守自己在一里，就是持守自己在生命中
当我们在一里面，我们便在生命中，享受各样积极的美德与品性；而且我们属灵的情形，也会逐渐长进。然而，只要接受一点分裂的想法，就会给罪恶开了门，让它再进来。
我们永远不可认为召会的立场不是一件属乎生命的事。召会的立场是我们经历生命的基础。持守自己在一里，就是持守自己在生命中。离开召会立场而来谈圣别或属灵，那都是空谈。这一切的美德，都直接与一有关。留在一里面是奇妙的，牵涉在分裂中却是可悲的。今天许多基督徒失去主的祝福和恩典，就是因为分裂的缘故。在主的恢复中，我们必须以此自惕。我们不要再重演基督教分裂的历史。愿我们仰望主，求祂保守我们在祂的一里。甚至分裂的想法，我们都应该厌恶。为着一，赞美主！愿主保守我们在祂的一中，而保守我们在祂的同在里。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第三章）
为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方
根据列王纪上，圣殿是建在耶路撒冷，神所拣选的地方。神的心意是要那里成为一个独一的地方，作祂同在之处。这一个地方可以保守神的子民不至分散。因此，神要求把外邦拜偶像的地方都毁掉，而让祂的子民来到神所选择独一的地方，这是出于祂的智慧。
邱坛表征分裂
在旧约中，神对以色列民的心意，是要祂的子民保守在一里面，并且合式的敬拜祂。为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方。但邱坛是这独一地方的代替品。这指明分裂是一的代替品。那独一地方│耶路撒冷，表征一，而邱坛表征分裂。那时，各样罪恶与可憎的事都和邱坛的设立有关。照新约的说法，各种的罪恶都与分裂相连。
与情欲、野心，以及拜偶像有关
按照列王纪上的记载，两个王—所罗门，一个好王；耶罗波安，一个坏王—是设立邱坛的领头者。所罗门建立邱坛与情欲的放纵有关；所罗门有几百个妻妾妃嫔。为满足她们的欲望，他建立了邱坛。这些妻妾“使他的心偏离，去随从别神。”（王上十一4。）耶罗波安建立邱坛则与野心相连。（王上十二26～32。）耶罗波安想要保持他的王位。如果以色列人上耶路撒冷去敬拜神，恐怕国权仍归大卫家，于是“耶罗波安造了邱坛的殿。”（31。）因此，耶罗波安的野心是使他决定建立邱坛的原因。不只如此，耶罗波安还造了两个金牛犊，对百姓说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！”（28）然后“他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。”（29）此外，“耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样。”（32）八月十五日是他私自所定的月日。（33。）耶罗波安甚至“又从那不属利未人的百姓中，立人为祭司。”（31）与邱坛有关的是何等的罪恶！邱坛关联着情欲、野心与偶像崇拜。因为邱坛象征着分裂，所以这指明今天基督教中的分裂，与这些邪恶的事有关联。
邱坛是拔高超过普通平地的
很少基督徒看见，分裂是与情欲、野心，以及偶像崇拜连在一起的。大多数的基督徒，只肯说分裂是不对的，是不合乎圣经的，他们不予同意而已。然而在主的眼中，分裂关联着情欲、野心和拜偶像。请记得，邱坛是拔高超过普通平地的。这指明邱坛包含着某种的拔高。原则上，今天基督教中的每一个邱坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高举与赞扬。那些被高举的东西可能不是罪恶，他们还可能是非常好的，甚至像圣经研究或圣经教学等也在其内。当然教圣经是好事，但圣经研究也可能与分裂有关。照这种情形，甚至一个研读圣经的聚会都变成了邱坛，它可能导致高举某些东西来代替基督。
我们得求主，怜悯我们，使我们不高抬任何事物来代替基督。如果我们抱着一种高举我们意见或爱好的态度，那就是建立起一个分裂的“邱坛。”这就是一九六三年在洛杉矶那些想要举行那种联合聚会的人的情形。反对说方言的人高举他们的态度和看法，而提倡的人又高举他们自己的意见。他们都不听我要他们注意别人感觉的话，只照着自己的想法行事。他们的这种想法乃使他们设立起“邱坛”来。我们大家，特别是青年人，必须学习不高举任何基督以外别的事物。只有祂应被高举。在召会生活中，我们不应有任何“邱坛。”我们都应该立在同等地位上，高举基督。
所罗门与耶罗波安所建立的邱坛，严重的损害了一的立场
所罗门与耶罗波安所建立的邱坛，严重的损害了一的立场。如果这些邱坛不是那么重要的话，旧约就不会一而再，再而三的题到它。
只有在神所选择独一地方的敬拜、献祭、烧香，才看为是真正的。这独一的地方杀死情欲，也不给野心造机会。就是献上一个真正的祭，若是在神所选择独一的地方以外，也会给放纵自私欲望造机会。任何“邱坛，”即便是用来献真正祭物的一个“邱坛，”也会损害一的立场。那些“邱坛”不过被人用来满足他们的欲望与野心而已。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第八章）
必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督之外的每一个名字
一的立场，不仅仅是一地一会的问题；它比这更深入，更丰富，更高超，更完满。我们都必须知道，在这个宇宙中，神只拣选了一个地方，那一个地方就是召会。神规定我们要到祂所拣选的这个地方去。用属灵的话来说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督之外的每一个名字。这意思就是说，我们必须毁除我们的文化与宗教背景。你是出生在这个国家的某地方，你需要毁除那个地方所给你的影响。可能你曾在某宗派里有了某种的宗教背景，现在你必须把你里面那个宗派的地方毁除。我们必须毁除的，包括我们的个性、脾气与习惯。我们必须毁掉一切足以损害一个新人的一的东西。
根据歌罗西书三章十一节，在这个新人里“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”拥有基督的召会是神所拣选独一的地方。为着实现歌罗西书三章十一节的话，别的地方都必须一一彻底的毁除。每一样东西，凡不是拥有基督的召会，都必须毁掉。这样，我们就可以单纯的在召会生活里享受基督作那美地的丰富。当我们与神一同享受祂的时候，我们就被栽在主的殿中。我们要长大而发旺。对于基督徒生活与召会生活，这是正当的路。这是一的立场。
在一的立场上，不可能有分裂，因为分裂的根基已经被拆毁了
在这个立场上，不可能有分裂，因为分裂的根基已经被拆毁了。我们的个性、脾气、天然的特性、爱好都被除去了。我们的宗教、文化和特别的作法也都被毁掉了。既毁除了异教的那些地方、我们就单纯的来到神选择的地方。
召会生活之所以会削弱，就是因为缺少要毁除那些异教地方的心愿。申命记十二章对我们今天有很大属灵的意义。在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存在，没有加以毁除。我们必须把它们全部毁除，而后到神所选择独一的地方—召会—去。在召会中，除了基督，别无他物。基督必须是一切，又住在一切之内。这话说起来很容易，但确定的实行出来却不容易。然而，我们不能有借口，我们必须照这原则来实行。
我们除了基督的人位与十字架独一的路之外，没有别的
每一个需要加以毁除的地方都有柱像、木偶与偶像。这意思就是说，甚至我们的性格或个性都可能有柱像、木偶与偶像。因此我们必须毁除一切柱像、木偶、偶像的地方。不要保留任何地方，只管毁除它们，而去神所选择独一的地方。我们一再指出，这地方就是召会。既来到召会中，我们除了基督的人位与十字架独一的路之外，没有别的。如此，我们就可以在召会中享受基督作美地丰富出产的拔尖部分。我们在神面前享受祂，这种享受就成了我们的敬拜，我们的召会生活，甚至我们基督徒日常的生活。然后，我们就要在一的立场上，长大而成熟。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第五章）
为着这个异象，叫我们毁掉邱坛，并且恢复地方性的一，赞美主
为我们在一的立场上经历过的一切属灵、属天的事物赞美主！在这地方性、独一的一里，我们有主的同在、祭坛、居所和筵席。没有什么能与正当立场上对属灵丰富的享受相比。我能同着你们在地方性的一里，是何等快乐！除非主领我们真正的移民到别的城市。我们只愿意留在我们的地方召会中，而不凭自己的爱好所移动。让我们照着主的安排在召会中。为着这个异象，叫我们毁掉邱坛，并且恢复地方性的一，赞美主！为着地方性之一的恢复，阿利路亚！今天能有分于这个恢复，这是我们的特权。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第十章）