撒但的混乱
第八系列 撒但反对召会的计谋
分裂
第四篇 一切分裂的根源乃是不同的职事
读经：提前一3～4，弗四11～14，多三10，罗十六17，徒二六19，二十28，彼后三10
壹 我们需要看见，教导在神经纶独一职事以外不同的事，会造成分裂；新约的职事在宇宙中是独一无二的─提前一3～4，徒一17、25，林后三6、8～9，四1，提前一12：
一 任何在神经纶独一教训以外的教训，都被使徒视为不同的教训─3～4节。
二 新约的职事是按照使徒的教训，就是神新约经纶的教训，为着建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷─林后三6，弗三9～10，四11～13。
三 新约的职事是独一无二的，又是团体的；但因这职事乃是基督身体的事奉，又因这身体有许多肢体，所以每一个肢体都有各自的职事─提前一12，提后四5。
四 虽然执事有许多，但这许多执事只有一个团体的职事，就是新约的职事─林前十六10，林后四1。
五 教导不同的事拆毁神的建造，而废除神的整个经纶；只有一种职事是建造而绝不分裂的，就是神经纶的惟一职事─提前六3～4。
六 异议者不同的教训，乃是被神的仇敌所利用的风，使神的子民偏岔出去，而从祂的经纶被带离开；这些不同的教训乃是召会败落、堕落、并变质的主要根源─弗四14，提前一3～7，六3～5、20～21。
七 一切分裂的基本因素，根源，乃是不同的职事；一切的难处、分裂和混乱，都是来自容忍不同的职事这一个源头─林后十一2～3：
１ “如果我们不儆醒，如果我们不谨慎，仇敌会以某一种方式，偷偷的利用一些凭借、一些方法，把不同的职事带进来。这样的事会终止主的恢复。”（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（一）—新约的职事，第一篇）
２ “如果你能除去一切不同的职事，只留下这独一的新约职事，那么一切的宗派，一切不同的团体，一切的分裂，都会消失。……如果我们在这独一的职事以外，推行新的、不同的东西，就着主的恢复而论，我们就了了。实际上，主的恢复乃是要把我们带回到新约独一的职事上。”（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（一）—新约的职事，第五篇）
八 由这职事所兴起的圣徒，对这职事有一种口味，而这口味乃是主恢复里控制的因素；那些由这职事所兴起来的，会拒绝与这职事不合的口味；这意思是，你若说与主恢复口味不合的事，你的讲说会被拒绝，你也会受亏损─彼前二3，民十一6。
贰 我们中间背叛的问题，出自一些分裂的因素—林前一10，多三10，弗四14：
一 在主恢复的惟一工作中，另作特色工作的意图，乃是分裂的因素；在主恢复中有独一无二的工作，就是为着完成神永远的经纶，建造基督的身体—14节，徒一25。
二 划分地盘的倾向是分裂的因素；我们该在主的度量内为主作工，但我们不该认为主所量给我们的是我们特殊的地盘─林后十13～16。
三 不叫自己的工作与他人工作相调的作法是分裂的因素；彼得为着主的工作，和保罗为着主的工作，都是为着基督的一个身体，没有任何差异或分离─林前一12，徒十五2、4，二一17～20上。
四 要在主的工作里成为特出人物的隐藏盼望是分裂的因素─约叁9，参徒十五39。
五 对保守主恢复中同心合意的忽视是分裂的因素─一14，二42、46，弗四3。
六 今天那些背叛、分裂、和分门结党之人许多异议的控告，乃是我们中间前次风波中，撒但同样的控告─启十二10～11。
叁 对付任何当前背叛和分裂情形的路，乃是全心注意召会是基督的身体，也是神的家与神的国这个真理，出任何代价持守真理，弃绝任何种的分裂，抵挡任何教训之风与任何属灵死亡的散布，并使自己与那些有传染性的人分开─实行隔离检疫─弗四15～16，提前三15，罗十四17，约贰1～2，约叁3～4，林前一10，弗四14，提后二16～17，多三10，罗十六17：
一 在今天的情形里，不是对或错的问题，乃是我们分裂不分裂的问题─林前一10～13，参创二9。
二 保守中立不是建造，反而拆毁基督的身体；我们需要借着接纳信徒并避开制造分裂的人，实行身体生活─林后十三8、10，罗十四1～3，十六17。
三 要持守真理，我们需要有拿细耳人的愿，胜过个人的感情；我们需要把我们天然的关系摆在一边，而实行基督身体的真理─民六1～9，参利十6～7，出三二25～29，申三三8～9。
四 我们需要作预防者，就是满了生命并被真理所构成的人，给人注射预防剂，以抵挡召会的败落─提后二1～15，约壹五16上，多一9。
五 我们需要站在神的众地方召会这独一的立场上，并且为着基督身体的一和实际，出代价进入相调的实行及其内在的意义─林前一1～2、9～13，十二24，弗四3～6。
肆 我们必须领受主的怜悯作祂的得胜者，带进新的复兴，在主当前的恢复中转移时代，这是借着达到神圣启示的最高峰，借着过神人的生活，并借着在活力排里按着神牧养人，以建造基督的身体，就是预备基督的新妇—一17，三9，彼后三10～12，启十九7，彼前五4，二25，徒二十28：
一 我们借着时代的职事，能达到神圣启示的最高峰，而进入新的复兴；神在一个时代特别要作的恢复和工作，就是那一时代的职事；每一时代都有那时代的异象，我们必须根据时代的异象事奉神─箴二九18，徒二六19，弗一17，三9：
１ 我们今天要事奉神，我们的异象就必须从创世记里亚当的第一个异象，一直延展到启示录里约翰最终的异象；今天我们能同心合意，乃是因为我们只有一个异象，就是构上时代的、承继一切的异象，也就是神永远经纶的异象—徒二六19。
２ 神永远的经纶，乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里─提前一3～4。
３ “我们必须学习神当前启示的高峰，并学习讲说这些事。……我愿意鼓励大家，都接受这个高的托付：带着神圣启示的高峰，并带着神今时代的异象出去，为着神圣启示的高峰，与神一同行动，以完成祂永远的经纶。”（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第十二章）
二 如果我们实行神人的生活，也就是基督身体的实际，自然而然就会有一个团体的模型建立起来，就是一个在神经纶里的模型生活；这模型要成为召会历史上最大的复兴，把主带回来—彼后三10～12，启十九7：
１ 基督身体的实际乃是一个团体的生活，就是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里的调和生活─参利二4～5。
２ “假若在我们中间有这样的生活（即使不是全部，至少也是部分），那么基督身体的实际就在我们中间了。这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
３ “我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。”（历代志生命读经，第四篇）
三 我们需要在基督天上的职事里与祂配合，在活力排里按着神牧养人，为着完成神的经纶，建造基督的身体─彼前五4，二25，徒二十28：
１ “我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四篇）
２ “盼望我们都祷告说，‘主，我要得着复兴。从今天起，我要作一个牧人。我要去喂养人，牧养人，把人聚成一群。’”（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十三篇）
３ “如果我们实行这些事，在主的恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。”（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六篇）
职事信息摘录：
在整个宇宙中，只有两个约是重要的。在新约时代，神只与祂的子民立约一次。这约就是主耶稣在祂的桌子前所立的新约。主耶稣设立祂的桌子时，用祂所要为我们流的血立了新约（太二六28，可十四24，路二二20）。在旧约时代，神与祂的子民多次立约（见台湾福音书房出版，真理课程二级卷一），但主要的约乃是律法。在新约里，律法的约称为“旧约”（林后三14）。在耶利米三十一章三十一至三十四节，神告诉祂的子民，律法的旧约不管用，也没有达成祂的定旨，所以，祂要立新约，但不是与旧约的以色列人立的，乃是与新约的子民，在基督里的信徒，并与新约时代结束时的以色列遗民立的。这不是律法的约，乃是恩典的约。基于律法的旧约，就有旧约的职事；基于新约，就有新约的职事（林后三6）。
新约的职事在宇宙中是独一无二的
我们都需要清楚，新约的职事在宇宙中是独一无二的。在整个宇宙中只有两个职事。林后三章说到旧约的职事是“属死的职事”和“定罪的职事”（7、9）。旧约的职事只作两件事：定罪人，并把人治死。但新约和基于新约的新职事，乃是那灵的职事和义的职事，也就是称义的职事（8～9）。摩西旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事却正好相反；它不是属死的职事，乃是那灵的职事，就是生命的职事；不是定罪的职事，乃是义的职事，为着神的称义。因此，我们可以说，旧约的职事是属死和定罪的职事，新约的职事是生命和称义的职事。
新约惟一的职事包括众使徒所有的工作（众职事），而众使徒乃是新约的众执事。林后三章六节清楚的用“这些执事”这个复数，而八、九节则用单数的“职事”。然后，在四章一节保罗说，“因此，我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”这里保罗用复数的代名词“我们”。他不是说他（单数）受了这职事，乃是说我们（复数）受了这职事（单数）。这里的我们不仅包括保罗，更包括所有的新约执事。这一切都指明，众多新约的执事，只有一个新约的职事。
新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶，建造基督的身体
新约职事的工作，是要完成神关于召会的新约经纶（弗三9～10），建造基督的身体。以弗所四章十二节说，众圣徒都需要被成全，“目的是为着职事的工作。”这就是说，成百甚至成千的圣徒都能被成全，目的是为着职事的工作。在本节里用“职事”这词。毫无疑问，这是指新约惟一的职事，以完成新约中所包含神永远的定旨。神的新约包含神的经纶。要完成这经纶，是需要极力工作的，而那个工作就是职事。在以弗所四章十二节，“为着建造基督的身体”这句话，是“目的是为着职事的工作”这句话的同位语。这清楚的指明，作职事的工作，就是建造基督的身体。
有许多的执事有分于这一个职事
我们将所有这些经文一起考虑，并将它们正确的放在一起，像一块块拼图一样，我们就能看见一幅图画，向我们清楚显示，新约的职事就是所有新约执事事奉、工作的总和。在这职事里，提摩太有一部分，称为提摩太的职事。你也有一部分，称为“你的职事”，我也有一部分，称为“我的职事”。然而，这不是说，在新约里有一个职事，然后在这一个职事以外，有许多其他的职事。新约的职事是独一无二的，但有许多的执事有分于这一个职事。（李常受文集一九九三年第一册，新约的职事以及使徒的教训和交通，第一章）
今天在基督徒中间许多的分裂和混乱，都是来自一个源头—职事
到目前为止，我相信我们对于需要神新约职事的异象，都有非常深刻的印象。这次训练乃是关于职事的训练。二十个世纪以来的召会历史，发生在所有基督徒中间的分裂、混乱和难处，都是由于职事。凡你所供应的，总是产生一些东西。你若供应天，就会产生属天的东西。你若供应属地的东西，那结果，那流出，必然是属地的。今天在基督徒中间许多的分裂和混乱，都是来自一个源头—职事。长老会的宗派或分裂来自长老的职事。浸信会的分裂来自受浸的职事。各式各样的基督徒团体，都来自不同的职事。职事主要是一种教训。我们必须看见，基督徒所传的教训，会供应出一些东西。它会供应出正确的东西，高尚的东西，也会供应出错误的东西，低下的东西。一种教训总是产生出一些东西。基于你教训的结果，可以把你的教训看为一种职事。按圣经的用法，职事的意思就是用一些东西来供应人，就如餐馆里的侍者用一道一道的菜来供应人。用一样东西来供应别人就是在尽职事。尽职事不是仅仅传讲、教导或说话，而不把一些东西供应人。我们也许说，某位牧师说了一个钟头的话，什么供应也没有。就基督而言，他可能没有供应什么，但就事实而言，他的确供应了一些东西。他可能把错误的、不良的、或低下的东西供应给人。我盼望我们能看见，职事会产生难处，职事会产生分裂，职事会产生混乱。
不可教导不同的事
这就是何以保罗在混乱的环境中，在他与同工们工作了许多年之后，写了提摩太前书。这封书信完全是一种预防注射。当召会往前去的时候，有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他著作的职事结束时，写了提摩太前书，给召会预防注射，以对抗这一切毒素。然而，在这封书信开头的话里，我们对保罗写的方式可能不觉得很严重：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”（提前一3）。“不可教导……不同的事”这短句似乎很简单。你若仅仅读这短句，你不会觉得不同教训的严重性。我们不以为这是严重的，实际上非常严重。教导不同的事，会把人杀死，拆毁神的建造，而废除神的整个经纶。我们都必须看见，甚至教导一点点不同的事，也会将主的恢复拆毁。有一句格言说，“一言兴邦，一言丧邦。”你无须释放一篇完整的信息。只要说一句话，表达出你的那一种观念，就把一切都拆毁了。我们必须看见职事是“可怕的”。你的说话能建造，也能拆毁。很可能你的说话是在拆毁、消杀并废除。
只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶
保罗在提前一章三节告诉提摩太说，他把提摩太留在以弗所，好嘱咐那几个人不可教导不同的事。我们也许问，所有的基督教教师惟一该教导的是什么？今天基督教教师教导人许多的事，就如长老治会、受浸、监督方式、圣洁、如何传福音，以及教导圣经的路。我们都同意，教导犹太教是错误的，但教导如何传福音呢？传福音有什么不对？我们必须看见，甚至教人传福音也会造成分裂。这是错误的。只有一种职事始终建造、造就、成全人，完全没有拆毁。新约所称义、提倡、高举甚至荣耀的，只有那惟一的职事。在提前一章四节，保罗接着告诉提摩太，那些教导不同之事的人，应当满心被神的经纶所占有。我与你们一些弟兄们的接触，使我有负担，定意召聚这次训练。我不喜欢看见主的恢复被不同的教训所拆毁。我看到真正的光景。主遮盖我。你们可能不知道我在说什么，因为你们不晓得一切的因素。但我与你们一些人的接触，叫我深深感到有一种可怕的因素。我察觉到你们要教导不同的事，以引起困扰并造成分裂。只有一种职事，是建造而绝不拆毁的，就是神的经纶。
教导合乎圣经还不够
请不要有平安和把握说，只要你教导的事合乎圣经，就没有问题了。不，可能很有问题，因为你的教训造成分裂。甚至正确的教训也造成分裂。我们都必须看见，一般说来，各个公会并没有教导错误的东西。他们都尽心竭力教导正确的东西，合乎圣经的东西。然而，最终基督的身体却被分割了。我们感谢主，成千的传教士往中国去。他们把圣经、福音和主的名带到中国去，他们把相当数目神所拣选的人带进基督的救恩里。借着他们，古老、保守的中国人敞开接受主的事物。没有人能否认这一点。但在另一面，有一些传教士到中国去，照着他们的观念教导不同的东西。结果，他们把分裂带到那里，把基督在中国的身体切成碎片，永远不得医治。这是何等可怕的光景！他们作了正确的事，传讲了正确的东西，却带进可怕的结果。谁要对这事负责？是那些教导正确的东西却造成分裂的教师。这真是可怕。
我们要的乃是教导神经纶的教训
我们该留意儆醒。我们不要仅仅正确的教训。我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐人要说一样的话（林前一10）。我们该说何种一样的话？我们该说圣经的教训、如何聚会、受浸的方式、造就圣徒的路、帮助人属灵的路、或如何给基督徒许多帮助，使他们在生命上长大么？这些都是要教导的正确事情。圣经上的事，就如传福音，完全是正确的。然而，若是你离开了神的经纶，仅仅去作这些事，教导这些事，结果一不小心就会制造分裂。你不是在错误的事、异教的事上制造分裂，而是在正确的事、圣经的事上制造分裂。教导圣经和传扬福音不是异教的东西。它们完全正确，完全合乎圣经，但我们必须儆醒，自己是否在制造分裂。你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那惟一的职事。我们必须受提醒，保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那几个人不可教导不同的事，并且他们所教导的该联于神的经纶。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第四章）
如果你讲说与主恢复的味道不合的事，你的讲说会被弃绝
正如人在食物上有不同的口味，主的恢复照样有一种职事的味道：这职事多年来建造了主的恢复。主的恢复被兴起来，具有一种味道。那些被兴起来，具有这种口味的人，会弃绝与这不合的味道。这就是说，如果你讲说与主恢复的味道不合的事，你的讲说会被弃绝，并且你将是头一个遭亏损的人。已往我们见过许多这样的例子。
在一九六四年的一次训练中，我邀请一位弟兄在每天的一堂课中分享一篇信息。那位弟兄的教训非常美好。不然的话，我不会请他和我一同有分于那次训练。然而，那位弟兄的说话与圣徒们的口味不合。一位弟兄告诉我说，这位弟兄的教训太哲学了。这指明主的恢复在美国即使不到两年，圣徒们也已经尝到生命的味道了。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（三）—实行异象的路，第十二章）
隐藏的分裂因素
在主恢复的惟一工作中，另作特色工作的意图
我们中间当前的难处出自一些已过所隐藏的事。其中之一是在主恢复的惟一工作中，另作特色工作的意图。在这恢复中有确定的工作，就是为着建造地方召会，为着建造基督宇宙的身体。这就是工作。但在我们中间，有人要在这工作内另作特色的工作。这人不愿离开主的恢复或放弃召会生活，反之，他坚持凭自己的努力，在主的恢复内有自己特殊的工作。这是分裂的因素。
划分地盘的倾向
另一个隐藏的分裂因素是划分地盘的倾向。为着成就神永远的经纶，主的工作与行动是惟一的。我们乃是有分于主惟一的工作，我们若认为自己所在的任何地区，是我们特殊的地盘，这将是分裂的原因或因素。甚至划分地盘的倾向，也该连根拔除。我们该在主的度量内为主作工（林后十13～16），但我们不该认为主所度量给我们的是我们特殊的地盘。在我们的地区，我们地方的工作该为着主宇宙的身体。在新约里，我们看不见主工作中有辖区这样的事。
不叫自己的工作与他人工作相调的作法
已过有一隐藏的因素，就是不叫自己的工作与他人工作相调的作法。新约向我们揭示，彼得为着主的工作（主要的在犹太地），和保罗为着主的工作（主要的在外邦世界），都是为着基督的一个身体，没有任何差异或分离。反之，他们在完成神新约的经纶上是一。彼得工作的果效实现于哥林多（林前一12），保罗也的确去耶路撒冷与那里的使徒和长老交通（徒十五2、4，二一17～20上）。这样的交通，就像我们肉身的血液循环一样，在神圣生命的循环中帮助基督的身体，将我们为着主的恢复不同部分的工作，调和成为一个行动。我们的工作若缺少这样的交通，也许会发展成为另一个分裂的因素。
要在主的工作里成为特出人物的隐藏盼望
还有要在主的工作里成为特出人物的隐藏盼望。我们不能否认这野心的“地鼠”在我们中间。你若有野心，又有才干，你的才干也许会抵销你的野心，那就没有难处。今天我们中间的难处是好些弟兄有野心却没有才干。野心加上无能是真正的难处。
若是一切有野心的弟兄都有才干，他们的才干就能吞灭野心的丑陋。但若是他们有野心而没有才干，他们的野心同无能就使他们被淘汰。你若渴望成为特出人物，又有那种才干，你也许会成为这样的人。倘若众召会都得你帮助，众召会都听你，你也许会成为特出人物。但你若没有才干，又要成为特出人物，难处就在这时候进来了。
对保守主恢复中同心合意的忽视
已过另一个很大的分裂因素，是对保守主恢复中同心合意的忽视。在一九八六年二月的长老训练中，我的负担是请长老们顾到主恢复中的同心合意。有四百多位弟兄在写给我的信上签名，向我保证，他们会竭力保守同心合意（见台湾福音书房出版，“长老训练”第八册，“主当前行动的命脉”第十章）。但在已过三年的背叛中，有数位弟兄定罪那封信，甚至说那封信有一部分是异端。其中二人写信告诉我，他们要从那封信除去他们的签名。这显示他们若不是不清楚同心合意的真义，就是藐视同心合意。
以上所题已过隐藏的分裂因素，有力的证明对保守主恢复中同心合意的忽视。我们中间当前的风波不是对错的问题，乃是这种忽视的结果和完全的显明。这种显明进展到一个地步，有些背叛者明确的告诉人，他们要争战，直到他们把我打倒。这有力的显示他们不会顾到同心合意。这的确是隐藏的分裂因素。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第一章）
我们必须拒绝任何一种的分裂，
反对一切教训之风，和一切属灵死亡的散布
近年来，某些人离开我们，去形成分裂。似乎他们中间的领头人不作别的，只从一地旅行到一地，为着制造并加强这样的分裂。分裂成了他们的动机，一直鼓动他们。他们活动的目标，是要使圣徒离开对新约职事的享受。他们的用意是要毒害圣徒，好使他们死沉冷淡，并使他们疑惑主的恢复。这些人身上有一个主要的因素，就是离开召会，并使自己联于分裂的“鬼”。
我出版了一本书，叫作《当前背叛的发酵》，引用充分的证据，陈明了整个事件的经过。那本书的结语说，我们必须“拒绝任何一种的分裂（林前一10），反对一切教训之风，和一切属灵死亡的散布（弗四14，提后二16～17），并将自己从有传染性的人中分别出来，就是要实行检疫（隔离）”（多三10，罗十六17）。然而，有些人不赞同隔离这些人，反而包容分裂。他们受欺到这样的地步，将分裂的事当作偶像。
在我们属灵的生活里，甚至在面对如梳理头发或购物的小事上，也可能会接受另一个丈夫。在某种程度上，这就是离弃基督。甚至持守着爱好这样或那样东西的思想，我们的爱好也可能成为偶像。你也许说，你仍与主同在；但你也许是笼统的与主同在，专一的说，在某件事上，你并没有与主同在。
神的灵住在我们里面，并一直对我们说话。有时我想要对我的妻子说某些事，甚至是属灵的事，但里面有一位说，“不要说。”我若随着我的爱好说那件事，那件事就会成为偶像，将我带到混乱里。但服从里面的说话，就是持守我们独一的主，独一的主人，独一的元首，独一的丈夫。（士师记生命读经，第七篇）
分裂试验并称许信徒
林前十一章十九节说，分裂是不可避免的，好叫那些蒙称许的人显明出来。我们现今所经历的这种背叛和风波，总是把会众筛一筛。在这种情形里，有些人被筛去，有些人被显明出来是蒙称许的。
不是对或错的问题，乃是保守一或没有保守一的问题
大多数人注意对或错的问题。然而，在今天的情形里，不是对或错的问题，乃是我们分裂或不分裂的问题。
保持中立对建造没有好处，反而拆毁基督的身体
保持中立不是建造（林后十三8、10），反而拆毁基督的身体。保持中立可能是出于好心，但方法错了。
持守真理需要胜过个人的感情
要持守真理，我们需要有拿细耳人的愿，胜过个人的感情。在民数记六章六至七节，拿细耳人受嘱咐不可受任何一种死亡的玷污，甚至不可因血亲死亡而受玷污。所以我们必须留意任何“将死的人”，或散布死亡的人。如果我们知道身边有“将死的人”，或散布死亡的人，就必须避开。不然，我们若靠近这样的人，必会感染死亡的细菌。这会使我们所许的愿变为无效，我们就必须重新开始我们的愿（民六9～12）。在有些事例中，要避开死亡的传染，我们需要胜过我们个人的感情，特别是对那些我们所熟悉之人的感情。利未记十章六至七节，出埃及三十二章二十五至二十九节，申命记三十三章八至九节，都强调我们在尽祭司职分的事奉时，需要胜过我们个人的感情。出埃及三十二章二十五至二十九节和申命记三十三章八至九节，都告诉我们，当以色列人敬拜金牛犊，得罪主到了极点时，摩西要全体利未人起来杀他们的亲友邻舍。他们服从了，结果就得着祭司的职分。乌陵和土明随着他们，意思是说他们有神的启示；因着他们向神忠信，他们就得着主谕言的异象。神恨恶看见祂的百姓敬拜祂以外的任何事物，所以祂嘱咐向祂忠信的人，要“杀”所有敬拜偶像的人。这些敬拜偶像的人中，可能有我们的父亲，有我们的姊妹。为了向主忠信，我们必须胜过我们个人的感情。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第六章）
紧紧跟随今时代的完整异象
在完整的异象中事奉神
从使徒约翰写完启示录，至今十九个世纪了。在这一千九百多年中，不知有多少基督徒都事奉神；包括犹太人在内，他们也事奉神。然而犹太人事奉神，全数是照着旧约的异象。有的基督徒事奉，是照着新约福音书里的异象，就是讲耶稣地上的职事；有的人事奉神，什么异象也没有。我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成—新耶路撒冷。因此，简单的说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。
现在难处在这里，这完整的异象，谁能看见？谁又在其中？一千九百多年来，许多人事奉神，他们到底是在那里事奉？五百年前的路德马丁看见这异象，并凭这异象事奉神么？历代以来，许多人事奉神，只在头几幕里。我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远，看准我们中间所出的书，都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几幕里事奉神，我们乃是在终极的一幕里，带着前面的各幕事奉神。
我们既有今时代、终极的异象，就要紧紧跟随。我们绝不是跟随什么人，我们乃是跟随一个异象。如果说我们是跟从某某人，那就是大错；我们乃是跟从一个今时代的异象，也就是神终极完成的异象。你们不是跟从一个人，你们乃是和主的职事站在一起；你们乃是跟从一个异象，就是构上时代的异象，承继已往一切而集大成的异象。既是构上时代的，就也是承继已往的。如果你仍站在使徒行传里，固然是承继已往的，却不能说是构上时代的。今天我们在这里，想想主恢复的启示，看看我们中间所出版的书，都是从召会开始，讲到神的经纶，直到新天新地的新耶路撒冷，可说是全备的异象。你们若在这异象里，就是在异象里事奉；你们若不在这异象里，还可以作亚波罗讲解圣经，作巴拿巴出去探访召会，也可以作雅各敬虔服事，作彼得那头号使徒，但你所作的一切却不是在异象里。
我相信这个光，在我们中间是非常透亮的，无人可以辩驳。因这缘故，我盼望年轻的弟兄姊妹，也都清楚这一点，从你们年幼事奉主开始，就明白我们在那里、作什么。这不是一个个人的事，而完全是主的职事，把祂的异象一代又一代的带到神的儿女当中。所以凡在这异象里的，就是在神的异象里事奉。
真正的同心合意
没有异象，民就放肆，因为无法同心合意。不错，许多人爱主、事奉神，但各有各的见地，各有各的异象，以致无法同心合意。因这缘故，基督教就变得软弱了，神的百姓也四分五裂，分门别类了。虽然他们都爱主，却没有清楚的异象，以致常常风随着意思吹。有的人因此疑惑说，难道只有我们对？别人不也传福音，带人得救，造就人么？再看看老雅各，他比保罗、倪弟兄更敬虔，怎么能说他没有异象？
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。然而今天这个情形不够高，尚未达于极点，以致我们虽没有大的争执辩驳，有时却有小的唧咕议论，使得我们的士气低落了。（李常受文集一九八六年第二册，时代的异象，第二篇）
需要有团体的模型，就是基督的身体，
也就是一班过着神人生活的人
我们既看见了神圣启示的高峰，就需要把我们所看见的实行出来。我们的实行会成功，那个成功将是一个新的复兴，乃是最高的复兴，可能也是主回来之前末了的复兴。我在前一篇说过，我们需要有模型。我的意思不是只有一些个人要成为模型。我的意思是，我们需要有团体的模型，就是基督的身体，也就是一班过着神人生活的人。
从今天起，这应该是，也必须是我们召会的实行。不然的话，我们所实行的就是徒然的。我们所实行的召会生活，不只是凡事都照着圣经，不只是完全照着圣经给人施浸、脱离宗派、实行蒙头和擘饼。有些人进到主的恢复里就是因着这些作法。他们珍赏我们的家庭生活、召会的聚会、以及我们训练青年人的方式。但这些事不该是我们实行的目标。我们实行的目标应当是过神人的生活。这是我们应当达到的目标。
这模型要成为召会历史中最大的复兴；这复兴会把主带回来
我们若是过这样的生活，就必定会出去接触人传福音。活力排就是一班这样的人。活力排不该当作一种形式去实行；活力排应当是一班一班过这样生活的人。我们过这样神人的生活，就会拯救人，造就人，也会建立地方召会，甚至到一个地步，把基督的身体建造起来。我们如果实行我们所听见的，自然而然就会有模型建立起来。这模型要成为召会历史中最大的复兴。我信这复兴会把主带回来。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，过照着神启示之高峰的生活，第五篇）
我们也需要把神圣的真理教导人，
好加强我们的牧养，并达到其目标
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第四篇）。
我们也需要把神圣的真理教导人，好加强我们的牧养，并达到其目标。我们可以与神学教授分享约翰十四章十七至二十节中的四个“在里面”。我们出去就是基督出去，把生命和真理给人，这会吸引并劝服他们。我们需要受训练，成为这样的基督。一面我们该牧养人，把神圣的生命分赐到他们里面。另一面，我们该在神圣奥秘的范围里教导他们神圣的真理。这是我的负担。
如果我们实行这些事，在主恢复中必定会有一个真实的复兴。我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第六篇）。